倍可親

標題: 圖說中國節 [列印本頁]

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 16:44
標題: 圖說中國節


【內容簡介】

    節日文化是中華民族文化的重要組成部分。冬去春來，歲月遞嬗，時光如流，一個個的中國節在井然有序地輪替著。人們依照時節，付出辛勤的勞作，收穫豐稔的果實，感受生活的美好，緬懷逝去的親人……

    鞭春勸農，新正拜賀，元宵花燈，三月踏青，端午競渡，七夕乞巧，中秋拜月，三秋嘗新，重九登高，冬至餛飩，臘八佛粥，糖瓜祭灶，團年守歲……《圖說中國節》敘說了傳統中國節日的歷史淵源、豐富寓意，展示了中國節日的各種民俗活動。再加上一幅幅形式多樣、精美有趣的插圖，一個個中國節便形象地再現於我們的面前。中華民族的每一個節日都是一幅優美的圖畫，都是一首歡樂的歌。閱讀本書，品味節俗，伴隨著一個個的節日，我們的生活將更快樂、更美好！

【目錄】

一　陽春歌娛歡
　立春日
    一　幡勝迎春
    二　鞭春勸農
    三　咬春祈福
　春節
    一　元旦繹釋
    二　雞日貼畫雞
    三　椒酒頌新
    四　拜年賀節
　破五
    一　破五送窮
    二　祭神開業
　人日
　十不動
　老鼠嫁女日
　元宵節
    一　上元概說
    二　節俗原始
    三　食元宵
    四　鬧元宵
    五　元宵俗信
　燈節
    一　燈節由來
    二　花燈與燈市
    三　打燈謎
    四　旖旎元夕
　冰燈節
    燕九節
　填倉節
　天穿節
　中和節
　龍抬頭日
　社日
　花朝節
    一　花朝與花神
    二　賞紅、種花、撲蝶會
　挑菜節
　寒食節
　清明節
    一　掃墓祭先
    二　插柳戴柳
    三　鞦韆風箏
　上巳節
    一　上巳溯源
    二　臨水祓禊
    三　曲水流觴
　踏青節
    三月三
二　三夏勞作忙
　立夏日
　浴佛節
    一　佛祖誕辰
    二　浴佛行像
    三　結緣放生
　竹醉日
　浣花日
　端午節
    一　端午名實
    二　端午由來
    三　百計避毒
    四　食粽寄情
　龍舟節
    一　節俗緣起
    二　龍舟競渡
    三　龍舟戲游
    四　射柳擊毬
　浴蘭節
    一　蘭湯沐浴
    二　呆葯鬥草
　女兒節
　夏至節
　分龍節
　雨節
　半年節
　六月六
    一　曝書晒衣
    二　洗象浴犬
　天貺節
　魯班節
　觀蓮節
三　秋來佳禾登
　立秋節
　嘗新節
　七夕節
    一　七夕始原
    二　祭拜織女
    三　乞巧種種
　中元節
　盂蘭盆節
　地藏節
　中秋節
    一　月節月圓   
    二　拜月玩月
    三　月餅、兔兒爺
    四　中秋俗信
　觀潮節
    一　江畔觀潮
    二　月下賞桂
　天醫節
　孔子聖誕
　重陽節
    一　重陽由來
    二　節俗概覽
    三　重陽花糕
    四　持螯會
　登高節
    一　登高原始
    二　登高會
    三　插茱萸

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 16:57


一　陽春歌娛歡

    立春日

    立春是二十四節氣之一，是一個與傳統年節最為接近的節氣——不只在於時
間接近，更在於去舊迎新意念的接近。由於我國傳統上是一個以農立國的農業國，
且" 一年之計在於春" ，所以每當春天來臨——立春的時候，禮俗活動就多了起
來，節氣之一的立春也就儼然成了一個節日。

    立春日的節俗活動，概括起來主要有迎春、鞭春、咬春等，表現的主要是歡
慶春天到來、勸勵農耕、祈求一年豐稔的主題。

    一　幡勝迎春

    立春是春季的第一個節氣，標誌著春天的開始。因此在這個日子有迎春、慶
春之舉。

    迎春是一種比較古老的節俗活動，早在先秦就已經存在。《禮記。月令。孟
春之月》說：" 立春之日，天子親帥三公九卿、諸侯大夫以迎春於東郊，還反，
賞公卿大夫於朝，命相布德和令，行慶施惠，下及兆民，慶賜遂行，毋有不當。
" 這裡的迎春是一種國家祀典，後來和鞭牛勸春結合在了一起，一直延續到晚近。

    民間士庶的迎春，要簡單卻有趣得多。貼宜春帖、戴華勝、掛春幡，表達迎
春慶春之意外，也在百花綻放之前就把春天裝扮得爛漫多彩。

    宜春帖也叫" 春帖" 、" 宜春方字"." 宜春" ，大意為春天是個很相宜的季
節，是祝頌春天的語彙；宜春帖，就是寫有這兩個字的帖。南朝梁宗懍《荊楚歲
時記》記載，晉代已有貼宜春帖之俗，只是未說明貼在何處。唐代孫思邈的《千
金月令》，則明確指出是貼在門上：" 立春日，貼宜春字於門。" 後來，這天所
貼的帖子，不僅寫" 宜春" 二字，也有" 福" 、" 喜" 等字。這種習俗現在在一
些地區仍然存在，所寫為" 宜春" 或" 迎春接福" 等字樣。

    《荊楚歲時記》所記載的貼宜春帖，是和" 剪綵為燕以戴之" 聯繫的。這裡
的彩燕，與人勝、華勝同類，是一種燕子形的婦女裝飾品。所以用燕形，大概是
與燕回春到的候鳥習性有關。當然也有不用燕形而用別的形狀的，如蝶形、錢形。
又因為是在立春日簪戴，所以也叫" 春勝".還有一種剪成旗幡形狀的立春裝飾品，
叫春幡。它有戴在頭上的，也有掛在樹上的。唐人段成式《酉陽雜俎》說：" 立
春日，士大夫有剪紙為小幡，或懸於佳人之首，或綴於花下；又剪為春蝶、春錢、
春勝以戲之。" 在唐代，這些用品不僅流行於士大夫家，宮廷還以此賞賜宮娥、
臣下。孫思邈《千金月令》就說：" 唐制，立春賜三宮彩勝，各有差。" 宋代一
仍其制。孟元老《東京夢華錄》記載說：" 立春日，自郎官、御史、寺監、長貳
以上皆賜春幡勝，以羅為之；宰執、親王、近臣皆賜金銀幡勝。入賀訖，戴歸私
第。" 當然，春勝、春幡更多地還是存在於民間，而且不僅自己簪戴，還可以送
人。《熙朝樂事》說：" 立春之儀……民間婦女各以春幡春勝鏤金簇彩，為燕蝶
之屬，問遺親屬，綴之釵頭。" 而且不只婦女簪戴，男子也有戴的——蘇軾立春
日簪戴的幡勝多過了弟弟蘇轍，侄兒們打趣他：" 伯伯老人也簪那麼些幡勝么？"

    二　鞭春勸農

    立春的另外一種節俗是鞭春，這種節俗雖然也源自上古的迎春慶春，但中古
以後則更多指向祈祝豐收——向春神乞求，向土牛禱祝。

    先秦時代的迎春，並未涉及什麼春神、春牛，典籍里只提到迎春於東郊。到
漢代，開始有土牛耕人、青帝句芒的記載。《後漢書。祭祀志》說：" 立春之日，
迎春人於東郊，祭青帝句芒，車旗服飾皆青，歌青陽八佾。" 《禮儀志》也說：
" 立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗令史皆服青
幘、立春幡，施土牛耕人於門外以示兆民。" 儀俗中之所以" 車騎服飾皆青" ，
是因為當時的觀念中春屬東方，東方為青色，春神之所以叫" 青帝" ，也正是這
個原因。句芒神本為木神，因為樹木盛於春天，他也被當成了春神；而在後來的
鞭春牛之俗中，他又充當了那年執策（鞭）打牛的角色。

    漢代的立春節俗中雖然有" 施土牛耕人""以示兆民" 催勸農耕，但還未提到
鞭春。唐代以後，出現了" 執杖鞭牛" 之舉，這也就是所謂鞭春、鞭春牛、打春
牛。宋代及其後的鞭春之舉由皇帝、官吏或句芒神進行，因其所在地及規模、時
代而不一。此外，進春、饋贈小春牛、以春牛碎片饋贈或祝吉的習俗也已經形成、
流行。孟元老《東京夢華錄》記載北宋的鞭春習俗說：立春前一日，開封府進春
牛于禁中鞭春。開封、祥符兩縣，置春牛於府前。至日絕早，府僚打春，如方州
儀。府前左右，百姓賣小春牛，往往花妝欄坐，上列百戲人物，春幡雪柳，各相
獻遺。

    陳元靚《歲時廣記》引《國朝會要》和《皇朝歲時雜記》也說：《國朝會要
》：令立春前五日，都邑並造土牛耕夫犁具於大門外之東，是日黎明，有司為壇
以祭先農，官吏各具彩杖，環擊牛者三，所以示勸耕之意。……

    《皇朝歲時雜記》：立春，鞭牛訖，庶民雜沓如堵，頃刻間分裂都盡。又相
攘奪，以致毀傷身體者，歲歲有之。得牛肉者，其家宜蠶，亦治病。

    關於土牛的形制及顏色等，宋代曾由官方頒布了一部《土牛經》，宋邱光庭
《兼明書》以及近世《長沙縣誌》等都有詳盡記載，並且鞭打部位還因立春日在
年節前後而不同。《長沙縣誌》說：" 歲前立春，芒神執策當牛肩，元旦后立春，
當牛腹，上元后立春，當牛膝，示農事早晚。" 《歲時廣記》引《刪定月令》也
說：" 若立春在十二月望前，策牛人近前，示農早也；月晦及正旦則中，示農平
也；正月望則近后，示農晚民。" 不過，老百姓似乎不大注意什麼部位，為了豐
收，只管盡情地鞭打了去：

    一打風調雨順，二打地肥土暄，三打三陽開泰，四打四季平安，五打五穀豐
登，六打六合同春。

    三　咬春祈福

    歲節活動多與飲食相關，立春也是如此，相關的飲食活動叫咬春。所謂咬春，
就是吃某些生菜或春餅。這種習俗與貼宜春字一樣，《荊楚歲時記》都曾予以記
載，可見當時已有此俗。

    咬春也叫" 食春菜" ，所食大多是生菜，諸如蘿蔔、青韭菜、芹菜等。盛這
些生菜的盤子，也叫" 春盤" 或" 五辛盤" ，所以咬春之舉也" 薦春盤" 、" 獻
辛盤".總的來說，春盤中的生菜，最初比較簡單，愈到後來就愈豐富。比如據周
密《武林舊事》記載，南宋朝廷后苑製作的春盤，" 翠縷紅絲，金雞玉燕，各極
精巧，每盤值萬錢".春菜最初是否整吃，不得而知，但後來卻肯定是切成絲條食
用了。杜甫《立春》詩中有" 春日春盤細生菜" 的句子，可見當時已經是切絲食
用了。後來更有用麵餅卷了菜絲食用的，叫春餅或春卷。在宋明時代，還有朝廷
立春日賜百官春餅的。今天，春餅、春卷也還是人們的節令美食。

    關於咬春的用意，有說是迎新的，如《齊人月令》說：" 凡立春日食生菜，
不可過多，取迎新之意而已。" 有說是排解春困的，如《燕京歲時記》說：" 立
春日，婦女等多買蘿蔔而食之……謂可以去春困。" 也有說可以免除疥疾、預防
病患的。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 17:01
春節

    在我國歷史上，新年開始的第一天一直是叫" 元旦" 的。民國以來，我國實
行公元紀年，元旦一詞專用於公曆新年，而傳統的元旦則稱春節。不過，兩千多
年的傳統印痕畢竟難以遽然抹去，我們這裡的敘述中，提到的更多是元旦；何況，
在我國，還有一個與" 春" 之節令關係更為緊密的節日——立春。

    一 元旦繹釋

    元旦的" 元" ，是" 初" 、" 始" 的意思，" 旦" 本來指太陽剛剛出來，這
里可以解釋為" 日子" ，元旦合稱即是" 初始的日子" ，也就是一年的第一天。
梁代蕭子云詩云：" 四氣新元旦，萬壽初今朝。" 元旦還稱作" 三元" ，唐徐堅
《初學記》引隋杜台卿《王燭寶典》說：" 正月為端月，其一日為元旦，……亦
雲三元" ，三元的解釋為" 歲之元，時（季）之元，月之元".當然，" 三元" 一
語意義頗多，如歲時稱謂中除指元旦外，還指正、七、十月十五上、中、下三元。

    同樣從年、季、月三個方面考慮，元旦還稱為" 三始" 、" 三朝" ，《漢書。
鮑宣傳》：" 今日蝕於三始，誠可畏懼。" 註釋引用如淳的話說：" 正月一日，
為歲之朝，月之朝，日之朝；始，猶朝也。" 此外，元旦還有端日、歲朝、正日、
正旦等別稱。又有" 新正" 之稱，既指元旦，如唐代僧皎然《送鄔參之洪州覲兄
弟》詩云：" 外別經離亂，新正憶弟兄" ；也指正月，白居易《喜入新年自詠詩
》云：" 白須如雪五朝臣，又入新正第七旬。" 從元旦的所有這些別稱中，可以
看出人們對元旦的認識。

    二　雞日貼畫雞

    元旦的一些節俗是從除夕延續下來的，但更多的是有著獨立寓意的新的習俗，
諸如貼畫雞、飲椒酒、拜年等等。元旦也叫" 雞日" ，這也可以說是古人對新正
的一種樸素的認識。古人以陰陽觀念來解釋事物，認為雞是陽物，元旦也屬陽，
有著同樣的屬性。基於這樣的認識，雞也便在元旦的禮俗活動中扮演了重要的角
色。

    首先是用雞辟邪，方法是殺雞著門上或貼畫雞於門，《太平御覽》引裴玄《
新言》說：" 正朝縣官殺羊懸其頭於門，又斫雞以副之，俗說以厭厲。" 《風俗
通》也說：" 以雄雞著門上，以和陰陽。" 宗懍《荊楚歲時記》還說：" 貼畫雞，
或斫鏤五采及土雞於戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之。" 元旦用雞
辟邪，顯然是源自雞的特性，如《花鏡》所言：" 雄能角勝，目能辟邪。" 正像
我國的許多信仰活動都經歷了由消極禳解到積極祈祝的過程一樣，元旦以雞辟邪，
後來也發展為以雞祈福。清人周亮工《書影》說：" 正月一日，貼畫雞。今都門
剪以插首，中州畫以懸堂，中州貴人尤好畫大雞於石，元旦張之。蓋北地類呼吉
為雞，俗雲室上大吉也。" 這裡所談雞的吉祥意義，是由於" 雞" 和" 吉" 的諧
音而來的。此外，這種吉祥意義的產生也還在於雞的德行。古人認為雞有文、武、
勇、仁、信五德（《韓詩外傳》），《花鏡》將它具體化說：" 五德：首頂冠，
文也；足博距，武也；見敵能斗，勇也；遇食呼群，仁也；守夜有時，信也。"

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 17:01
三　椒酒頌新

    元旦別稱雞日以及貼畫雞之俗，都有民俗信仰為其基礎，其他的節物和節俗
也是如此。這裡主要談談元旦的獨特飲食。

    元旦的獨特飲食，主要是飲品，諸如桃湯、柏酒、屠蘇、椒酒等。它們有的
意在驅辟不吉，更多的則是祈春祝頌。

    屠蘇是古代詩人多曾吟詠過的一種元旦飲品。相傳屠蘇是村外草庵之名，有
人曾住在其中，每到除夕就送村裡人一種藥劑，讓人們把它裝在布囊里，浸入井
水中，元旦取井水放在酒樽里飲用，說是這樣就不會得瘟疫（《歲華紀麗》注）。
這種屠蘇酒，也寫作酴酥、屠酥。

    桃湯。這是一種用桃煮的湯。原本是借桃驅鬼辟邪的功能煮湯揮灑的，《漢
書。王莽傳》說：" 又感嘆高廟神靈，遣虎賁武士高廟……桃湯赭鞭，鞭灑屋壁。
" 後來，用於揮灑的桃湯變成了飲料，在元旦時飲用，以辟邪祈福。宗懍《荊楚
歲時記》說：" 正月一日……長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒柏酒，飲桃湯。"
柏酒。是一種用柏樹葉浸制的酒。柏為長青之樹，葉后凋而耐久，被古人取作長
壽的象徵；其中柏葉又可以服食，故有柏葉酒，其用意也是祝福長壽。《漢官儀
》說：" 正旦飲柏葉酒上壽" ；《荊楚歲時記》也記載有這種習俗。明李時珍《
本草綱目》則又指出辟邪的作用：" 柏特后凋而耐久，稟堅凝之質及多壽之木，
所以可入服食。道家以之點湯常飲，元旦日以浸酒避邪，皆取於此。" 椒酒。這
是用椒籽浸制的酒。古俗元旦日子孫向家長進椒酒，意在祝吉祈壽。唐人徐堅《
初學記》引漢代崔寔的《四民月令》說：" 正月之朔，是謂正日……子婦曾孫，
各上椒酒於家長，稱觴舉壽，欣欣如也。" 椒是一種香草，漢代宮廷取其溫、香、
多子特點，和泥塗抹宮室，後來則用於祈春祝頌。據說晉代劉臻的妻子陳氏曾在
正月初一獻《椒花頌》，因而後世通稱新年祝詞為" 椒花頌".此外，元旦還有獻
五辛盤之俗，這顯然與立春的節俗聯繫起來了。

    四　拜年賀節

    飲食之外，元旦的節物當然還有許多。就節俗活動而言，最主要的無疑是拜
年賀節了。這項節俗從古至今盛行不衰，蔚為大觀。其中有些尚有實際意義，有
的則純粹是禮節性的，徒具虛文。就歷史的發展來看，大抵早期的拜年賀節實際
一些，細民百姓的實際一些，官場里的拜賀多是虛文俗套，且越到晚近越是虛妄。

    從吳自牧《夢粱錄》記載的宋代習俗看，那時拜年多還比較實在：" （正月）
士大夫皆交相賀，細民男女亦皆鮮衣，往來拜節。" 而明代陸容《菽園雜記》記
載的情形就不同了：京師元旦后，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，
謂之" 拜年".然士庶人各拜其親友，多出實心，朝官往來，則多泛受不專。如東
西長安街，朝官居住最多，至此者，不問識與不識，望門投刺，有不下馬或不至
其門令人送名帖者。遇黠仆應門，則皆卻而不納，或有閉門不納者。在京師仕者，
有每旦朝退，即納伴而往，至入更酣醉而還。三四日後，始暇拜父母。不知此何
風俗，亦不知始自何年，聞順天間尚無如此之濫也。

    有清一代仍然是虛文浮風熾盛。《燕京雜記》說：正月初旬，拜年者踵門，
疾呼接帖，投一名刺，忽忽馳去，多不晤主人。司閽者記其姓名於外，多有不識
者。倘無司閽者，客到嫌於啟門，貼一紙囊於門外，外寫" 請留尊柬" 四字，拜
者投刺於中即去。浮文無當，一至於此。

    誠如陸容所說，" 士庶各拜其親友，多出實心".舊時，百姓人家，小孩兒剛
睜開夜，就興高采烈地向父母尊長拜年；無論大人小孩，在村街里相遇，老遠就
要高聲道上一聲：" 過年好！" 之後，是給住處較近的親朋拜年；破五以後，則
是出遠門拜年。一個正月里，要拜的都要拜到，不能親往，也要捎了話、帶了禮
去。

    如今，無論親朋還是同事，甚至是不相識的人，不出正月十五，見面或通話，
也總要相互拜年，道聲" 過年好".這裡面，飽含著對對方的衷心祝福，也飽含著
對民族、祖國的祝福。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 17:04


破五

    我國傳統的年節，元旦之後，幾乎每天都有相應的節俗，但又都是元旦的延
續。到了初五，有了一些獨立的節俗，如送窮、開市等等，這一天也就成了一個
獨特的節日。

    正月初五，也叫" 破五".之所以叫破五，是因為此前幾天的禁忌，到今天全
都可以破除。而這裡的所謂禁忌，有不倒垃圾，有不出遠門，有不動碾磨碓臼，
有不事女工針黹，甚至有不汲新水……但最核心的，是這幾天不向外傾倒垃圾。
但到了破五，一切禁忌皆可破除，不僅與日常生活密切相關的活動可以進行，商
鋪也開始營業了。

    一　破五送窮

    元旦期間的上述諸禁忌中，不倒垃圾最為突出。民俗認為，元旦至破五不倒
垃圾，能夠聚財，否則就倒了" 福氣".然而，垃圾堆多了，畢竟影響衛生，所以
到初五要倒出去，又有了講究，叫" 送窮".送窮有許多別稱，諸如送五窮、趕五
窮、送窮土、送窮灰、送窮媳婦出門。顯然，" 五" 關係到日子，而" 窮" 則正
是元旦以來積聚起來的垃圾。此時，人們通過傾倒垃圾來送窮，如此則一年與窮
無干，當然也就富貴有餘了。

    送窮的方式頗多。簡單的只是清早響著爆竹把垃圾倒出門外完事，複雜些的
則要用紙剪一個小人（窮媳婦）送走，甚至還要讓她背個裝了垃圾的紙袋送在門
外；更有破五飽食或汲水滿瓮的，稱" 填窮" ，或者把別人家的窮媳婦拿走，稱
" 得富".有地方志記載道：正月初五日，俗謂之破五。各家用紙製造婦人，自背
紙袋，裝屋內穢土掃置袋內，送門外燃炮炸之，俗謂" 送五窮".（河北《張北縣
志》）

    五日，晨起擔水入瓮，謂之" 填窮".剪紙作五窮婦送之，謂之" 送窮".（安
徽《壽陽縣誌》）

    五日，剪綵紙為人，小兒擁抱戲通衢，曰" 送窮" ；有攫而去者，曰" 得富
".（山西《大同府志》）



二　祭神開業

    破五的另外一項節俗，是商鋪祭財神之後開始營業。而俗傳這一天又是財神
的生日，祀神自然必要，選在這個時間開市也非常合適。

    一般來說，商鋪營業到年三十兒打烊后，就要歇業數天。舊時老北京的鋪戶
這幾天都要在門窗護板上掛起繪有《水泊梁山》、《陳州放糧》、《桃園三結義
》、《三請諸葛》、《精忠報國》、《濟公傳》等連環畫的窗帘，表示過年休息
；只有油鹽水糧店在門板上開個小洞，對外營業。而開市又有相關的儀規，且多
與財神有關。

    關於財神的生日，有說是正月初二的，有說是正月初五的。說在初五，怕與
所謂" 五路財神" 有關。五路財神的前身，也是財神的原型之一，為元末的何五
路，後來也叫五顯神、五通神。他本來只是一個，但後人因其" 五" 字而附會為
五個。——財神爺自然是越多越好，東南西北中五路來財，豈不更好？因為是五
路財神，生日當然不應該在初二，而應該在初五了。

    財神在年節幾天是十分要緊的，香火不絕。除夕夜五更時分接神，接灶神之
外，更主要的是接財神。之後的幾天都要祭財神，尤其是初四或初五。開業前祭
財神有一種特別的儀俗，那就是掌柜的打算炒哪位的魷魚，就不讓他拜神，以儀
俗來處理辭工的問題。老北京的這項祭財神之舉在初五，初六的祭財神則叫" 送
神" ，實際是把張掛、供奉的神禡兒燒掉，以示開市。這種送神開市的儀式也是
比較隆重的：送神之後，" 鞭炮齊鳴，夥計們都猛勁地搖算盤，用秤桿敲打秤盤，
屋裡屋外響成一片，謂之' 響響噹噹，大吉大利'.這時便有乞丐們來唱' 喜歌' ，
掌柜的少不得要賞他們幾個' 喜錢'.在強烈的祝願氣氛中，店鋪打開了護窗板，
露出早已貼好的' 開市大吉，萬事亨通' 的紅對聯，開始正式營業" （常人春《
老北京的風俗》）。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 17:10


人日

    人日指正月初七。舊時關於正月的幾天，都被人們與常見的事物聯繫在了一
起：一日雞，二日犬，三日豬，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷。不
過，諸多日子中，除元旦之外，最被看重的是人日，其他僅僅是以當日陰晴占某
物是繁盛還是有災而已。

    人日也叫" 人七（日）" 、" 人慶（日）" ，唐代的時候還叫" 人勝節".按
道家的解釋來說，" 天地先生雞、次狗、次豬、次羊、次牛、次馬、始生人" ，
以人為尊。人日的主要節俗活動也多體現了重視人的意念，明人楊慎的《藝苑雌
黃》就說：" 古人七日貼人於帳，重人也。" 人日最主要的節俗是作人勝，或戴
在鬢髮，或貼在屏風床帳，或用來饋贈。在南北朝時期的梁代，這種風俗就比較
風行了。《荊楚歲時記》說：" 正月七日為人日，以七種菜為羹。剪綵為人，或
鏤金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。" 勝本來是婦女的一種
首飾，取意" 優美" 、" 優勝".傳說中的西王母曾戴過這種首飾，《山海經。西
山經》就說：西王母" 蓬髮戴勝".勝有許多種，如人勝、方勝、寶勝、花勝、春
勝等，人日主要用人勝和花（華）勝。人勝一般剪刻成人的形象，婦女戴在鬢邊
或者用來送人。花勝一般以花鳥為題材，形狀近似於現代的花結。

    人日裁剪人勝、花勝插鬢或送人之俗在漢代就已見端倪，到南北朝時有了明
確的文字記載，並有相應的解說：" 剪綵人者，人入新年，形容改從新也。"
（《荊楚歲時記》）既然人日戴勝、饋勝之俗表示對人的重視，同時又有美化裝
飾的實用功能，它的流傳自然是長久不衰了。至近代，這種習俗仍然流行，《江
南志書》說：" 人日，婦女剪綵為人，或為燕雀相饋遺，以為鬢髻之飾。" 歷史
上有關人日剪綵的詩詞不少，都約略地談到了這種習俗，李商隱《人日即事》詩
以詩人慣常的情調寫人寫事，詩中" 鏤金作勝傳荊俗，剪綵為人起晉風" 一句，
談到了人勝的淵源。同是唐代的徐延壽有《人日剪綵》詩，專從婦女角度來寫，
頗具韻致：閨婦持刀坐，自憐裁剪新。

    葉催情綴色，花寄手成春。

    貼燕留妝戶，粘雞待餉人。

    擎來問夫婿，何處不如真？

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 17:13
十不動

春節期間，傳統民間習俗里有許多忌諱，有些要到正月末二月初才能徹底解
除。十不動就是一種禁忌習俗，它的日期是正月初十。而由於禁忌主要是使用石
碾磨等石制用具，所以這一天也被稱為" 石頭生日".實際上，正月初十的諸多節
俗，都與諧音有關，如十、石、實、食，節俗活動都是如此。這一天除叫石頭生
日外，還叫石不動、石磨生日、石頭神生日。又叫十日子，也叫實日子。此外還
有食烙餅的習俗，不僅以十諧食，而且還以" 烙" 諧音" 落" ，形成落得錢財的
彩頭。

    十不動的主要習俗，就是舉凡石制工具都忌諱搬動。碌碡這個時節是用不到
的，此外的碾、磨、碓臼都不能動，捶布石也忌諱動用。不僅如此，有的地方還
有向這些石制用具設供燒香祭拜的。此外還要食烙饃，討彩頭。《中華全國風俗
志》記載河南沘源的此種風俗說：" 初十日為石頭生日，名曰十不動，家家向石
頭焚香致敬。午餐必食饃餅，謂之石落。……初十日食此烙饃，一年內遇何事，
必十分落錢也。" 有的地方也可以動石頭，但那是用於占驗預卜的。如山東一些
地區，初九晚上把一隻瓦罐凍結在一塊平滑的大石頭上，初十早晨，用繩子系罐
耳，由十個姑娘輪流抬著瓦罐走，如果石頭始終不落地，則預示當年豐收，落地
則可能歉收。

    正月初十誕辰的石頭神，幾乎是名不見經傳，但一些方的民眾還創造出一位
女性的石頭神，叫石婆婆。相傳這一天石婆婆要睜眼，所以忌動針黹。實際上，
在民間所說的" 大新正月" 里，碾磨、針黹之類的幾乎並不需要動用，所以多些
禁忌也無妨。如果不得不動用，就證明當事人在忙年的時候沒有把年根下、正月
里的事情準備好，偷了懶；而這些禁忌，似乎也就成了對這類人的提醒和警戒。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 17:15
老鼠嫁女日

    在我國的民俗文化中，老鼠算得上一個重要角色，它不僅是十二生肖中首屈
一指的一個，還搬演了一幕幕娶親、嫁女的熱鬧景緻，並且上了民間的年畫，成
了孩子們的遊戲，而民眾還專門給它們的嫁娶留出一個日子來。

    實際上，老鼠嫁女的日子因地方的不同而多有差異，包括了正月里的數個日
子：初一、初三、初十、十二、十六、二十四。不僅節期不統一，名稱和節俗也
顯現出很大的反差。如名稱：叫老鼠嫁女，也叫老鼠娶親（文雅一些則叫" 鼠納
婦" ）；如節俗：有的要安靜，有的要鼓噪。不過，指歸卻是一致的：一年中早
早就如此這般地禳除鼠災。在鼠，有嫁自然有娶，那是鼠們的事情；在人，則只
是要把老鼠早些" 嫁" 走——嫁出去的老鼠潑出去的水，再也別回來！

    人們在老鼠嫁女日的作為，一是不打攪，一是湊熱鬧，形成靜噪不同的兩種
節俗。不打攪，就是在那個日子裡不點燈、早睡覺，以免打擾老鼠的親事。《中
華全國風俗志》引《延綏鎮志》說：" 十日名老鼠嫁女，是夜家人滅燭早寢，恐
驚之也。" 這說的是北方。南方也如此：" （正月初一）遇雨，晚不燃燈而卧，
曰' 老鼠嫁女'." （《光緒武進陽湖縣誌》）對於這種習俗，還有另外一種解釋，
就是這一天點燈會導致一年消耗。有地方志就說：" （正月）二十四日，曰' 鼠
會親'.是宵燃燈，一歲作耗，故禁火。" （《永平府志》）湊熱鬧，是要幫助老
鼠準備喜糖，在晚間把糖果、糕餅、米花一類的東西放到暗處或老鼠出入的地方
；還要敲打鍋蓋、簸箕等，為老鼠催妝。《中華全國風俗志》記載湖南寧遠的這
種風俗說：" （正月）十七日，忌鼠。俗稱是日為老鼠嫁女，忌開箱啟櫃。前一
夕，孩提輩將糖果花生置暗處，並將鍋蓋簸箕等類，大敲大打，為老鼠催妝。"
為了禳解鼠害，民眾更有老鼠嫁女日單純的餉鼠之俗——給老鼠吃好。比如《張
北縣誌》說：" 正月初十日，謂之' 十至'.是日，為老鼠娶媳婦之日。各家蒸糕，
或煮以米飯，撒於各處以為鼠食，焚香禱祝，免鼠攪擾。" 《泌州志》則說："
初十日，俗雲' 鼠娶婦'.用谷面作蒸食，名曰' 十子團' ，夜則置諸壁縫、土穴，
以餉之。" 這裡的舉動，幾乎就是對老鼠的賄賂了。

    老鼠嫁女（娶親）之舉由於其戲劇性和趣味性，還被民間藝術和遊藝活動所
吸收，成為它們的主題。在民間年畫和剪紙中，老鼠嫁女是常見的題材之一。比
如天津楊柳青年畫，畫中描繪一群穿紅戴綠的老鼠，扛旗打傘，敲銅鑼吹嗩吶，
花轎抬著鼠新娘，鼠新郎則身著官服，胸戴紅花，一派熱鬧的娶親氣象。然而，
在這熱鬧之中，總是有一隻大肥貓在旁邊，或者竟是正在捉了老鼠吃。整個年畫
構思奇特，頗具戲劇性，又反映了人們除鼠去害的信念。

    而在民間遊戲中，人們則把老鼠直接嫁給了貓新郎。遊戲由十多個孩子組成，
其中一個男孩扮貓新郎，一個女孩扮鼠新娘，其他男孩扮轎夫和鑼鼓嗩吶手，女
孩則扮伴娘。遊戲時，兩個男孩雙臂交叉，雙手互握，構成轎子，抬著新娘送給
新郎，吹鼓手則在旁邊用兩手攏成喇叭狀，邊走邊吹，同時大家一齊高唱民謠：
" 老鼠嫁女，嫁到哪裡？嫁到貓公肚裡。" 這遊戲雖然不必在老鼠嫁女日來玩，
但也與民間除鼠去害的信念不無關係。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 17:17
元宵節

    元旦之後，在噼噼啪啪的爆竹聲中，隨著熙來攘往的賀年步邁，又一個大節
日來到，那就是元宵節。泛而言之，元宵節是整個年節的一部分，是整個中國社
會一年中最紅火熱鬧的時節。

    一　上元概說

    元宵節，日期在正月十五，這一天也叫上元，因此這個節也叫上元節。元宵
節的" 元" 當然是指上元，宵指晚上，就是說，這個節日與除夕、中秋節一樣，
也是一個以夜間活動為特色的節日。而夜間的節俗活動主要是放燈、觀燈，所以
這個節日也叫燈節、燈夕。

    雖然說元宵節的正日子是正月十五，但節期可遠不只十五一天。正月十五，
只可以說是元宵節的正日子，節俗活動的延續時間前錯后挪，要長得多。在唐代，
在十五前後各展一天，為三天；到宋代，由三而五，又加上了十三和十八，十三
叫試燈，十八叫收燈。據王詠的《燕翼貽謀錄》記載，這是宋太祖趙匡胤的主意，
這位皇帝老子在乾德五年（967 ）正月下詔：" 上元張燈止三夜，今朝廷無事，
區宇乂安，方當年穀之豐登，宜縱士民之行樂。其令開封府更放十七、十八兩夜
燈。" 此後，元宵燈期五日便成為慣例。到明代，元宵燈期又增加到了十天，自
初八至十七，當時朝廷還要給官員們放十天假。不過，史上最牛的恐怕要算宋徽
宗，他" 預借元宵" ，要從頭年臘月初就開始張燈，一直要持續四十天。《宣和
遺事》記載說：" 宣和五年（1123），（都城）從臘月初一日，直點燈到宣和六
年正月十五夜……故謂之預借元宵。" 不過，這種近乎胡鬧的事情並不多，元宵
燈期一般也就三到五天。

    元宵作為燈節，節俗當然多與燈有關，比如開燈市售買花燈、街衢張燈挂彩，
人們逛燈市、賞花燈、猜射燈謎，婦女乘月光燈影走橋摸釘，與夜有關的還有放
焰火，還有晝夜都可以鬧的舞龍舞獅、高蹺旱船，當然還要吃元宵……

    二　節俗原始

    關於元宵節俗的形成，說法頗多，但一般認為在漢代就粗具雛形。史載漢武
帝的時候，漢室要在夜裡祭祀一位叫" 太一" 的神明。《史記。樂書》說：" 漢
家常以正月上辛祀太一甘泉，以昏夜祀，至明而終。" 太一也叫" 泰一" 、" 泰
乙" 、" 太乙" ，早在戰國時期即被人所奉祀。據稱，太一地位在五帝之上，並
有恩於漢武帝。相傳另一位漢代皇帝漢文帝也和元宵節有關，他是在大將周勃勘
平" 諸呂之亂" 之後即位稱帝的，而那勘平叛亂的日子正是正月十五，所以此後
每逢正月十五夜晚漢文帝都要出宮遊玩，與民同樂，並且確定這天為元宵節。

    不過，和前兩位漢室皇帝有關的正月十五夜祭太一、遊玩，並無張燈、放火
的記載。漢代的另一位皇帝——漢明帝則敕令元宵燃燈，從而形成了後世張燈、
觀燈的習俗。漢明帝敕令燃燈與佛教有關（下節詳述）。《西域記》稱古印度摩
揭陀國正月十五日有觀看佛舍利放光雨花之舉，屆時僧徒俗眾雲集，頗為可觀。
漢明帝為了弘揚佛法，便下令正月十五夜在宮廷和寺院" 燃燈表佛".元宵節的形
成，還關係到古代國家制度的一些調整。中國歷史發展到漢代，已經遠離了自由
的、朝氣蓬勃的先秦，社會管理趨於嚴格。當時的都市實行" 宵禁" ，專門有執
金吾者站崗執勤。但宵禁不利於元宵玩樂，所以朝廷調整為金吾不禁。《漢書》
說：" 執金吾掌禁夜行，唯正月十五敕許弛禁，謂之' 放夜'." 漢代以後，戰亂
連年，民生凋敝，娛樂活動難以展開。至隋，國家又趨於統一，節俗活動也就盛
行起來。而當此之時，卻有人出於禮教和國力的考慮，上疏奏請禁止元宵活動，
結果隋文帝" 詔可其奏" （見《隋書。柳彧傳》）。史載文帝在位期間，還有官
吏因元宵夜禁不力而被罷官的，可見當時禁令之嚴。富有喜劇色彩的是，隋文帝
禁元宵，他兒子隋煬帝則一改父制，大開元宵之禁，帶頭大肆鋪張元宵的張燈、
遊玩活動，以至於後人稱" 今人元宵行樂，蓋始盛於此" （《資治通鑒。隋紀》
胡三省注）。

    唐朝是自漢以後中國歷史上又一個大一統的王朝，其國力之雄厚、社會之繁
榮則更是空前絕後。唐都長安也和西周兩漢一樣，例行宵禁，但唯獨元宵節期間
特許弛禁放夜。《太平御覽》引韋述《兩京新記》說：" 惟正月十五日夜，敕金
吾弛禁前後各一日以看燈。" 此後的宋元明清，元宵節一直是熱熱鬧鬧，花樣翻
新，新意疊出，一代盛過一代。今天，無論鄉村還是都市，元宵節也仍然是一年
里最為熱鬧的節日。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 17:22
三　食元宵

    談元宵節不能不涉及吃元宵。食品的元宵和節日同名，顯然是因借而來。元
宵形如圓月，所以還有" 圓宵" 、" 湯圓" 、" 水圓" 、" 湯糰" 、" 糰子" 等
別稱。此外，元宵還叫元子、糖元、湯元等，這裡的" 元" 大概是和上元之元聯
系著的。而關於元宵的名稱，還有一則與袁大頭有關的故事。據說民國年間，時
任大總統的袁世凱覺得元宵和" 袁消" 同音，很不吉利，所以下令稱" 湯元".然
而，民意難違，袁某人只做了八十三天皇帝夢，該消還是消了。

    元宵節食元宵，其來歷有諸種說法。一種說法與后羿、嫦娥有關：嫦娥奔月
之後，其夫后羿晝夜思念成疾，正月十四日夜，有一童子來求見，說是" 夫人知
君懷思，無從得降，明日乃月圓之候，君宜用米粉作丸，團團如月，置室西北方，
叫夫人之名，三夕可降耳".《嫏嬛記》所記的這則傳說，即說明了元宵" 團團如
月" 的形狀，也隱約透露了食元宵求團圓的意念。另一種說法與唐太宗有關。相
傳大將李靖率部出征，歸朝後春節已過，太宗為了犒賞出征將士，便在上元節設
宴款待。宮廷廚師用糯米做成糰子，吃起來又香又滑，頗受歡迎和稱讚。於是，
這種食品被稱為" 唐元" ，象徵唐王朝的一統江山。

    現實生活中的食元宵也正是從唐代開始的。據載，唐代的元宵叫油，以麵包
棗，用手擠丸子似的擠入湯鍋中煮熟，撈出放在井水中浸涼，然後再放入油鍋中
煎炸。這其實就是今天的熱元宵。宋代人除食油外，還食圓子，有乳糖圓子、澄
沙圓子、珍珠圓子、山藥圓子等名目，這與今天的元宵已無二致了。南宋時，元
宵已是上元節通行的節日食品。明代也是如此，《明宮史》記載說：" 其製法用
糯米細面，內用核桃仁、白糖、玫瑰為餡，洒水滾成，如核桃大。" 清代的元宵
更是名目繁多，花樣新奇。今天，元宵因所包餡料的不同，分出香、辣、甜、酸、
咸五味，元宵皮除了江米面之外，還有黏高粱面、黃米面、荷包面等。形制上，
有大如核桃的元宵，也有小似黃豆的百子元宵。

    元宵如同月餅一樣，家制者少，市賣者多。舊時的北京，市賣的元宵是當眾
搖的，糕點鋪用這種方法招徠生意，邊做邊賣，形成了一道難得的民俗風景。《
老北京的風俗》記舊京此俗云：北京的元宵都是先做餡。（有山楂白糖、桂花白
糖、棗泥、澄沙、奶油。）把糖化好后，摻上果料，等著凝固成坨后，切成骰子
形的方塊，一顆顆放在大笸籮內的干糯米粉上，搖晃笸籮使餡粒滾來滾去而蘸上
糯米粉，撈起蘸水，再下笸籮搖滾，餡粒便一層層地裹上了厚厚的糯米粉，成了
元宵。店夥計們邊搖邊跳，儼然是在舞蹈，逛燈人不免要駐足圍觀，人越多，搖
元宵的夥計們越起勁，甚至有的還即興唱起了小曲。

    元宵節吃元宵，與中秋節吃月餅同一用意，取意在於闔家團圓、和睦，表示
在新的一年裡幸福康樂的心愿；而送親朋元宵，則是藉以表示百事順遂圓滿的祝
願。現在，元宵已經不是一種單純的節日食品，而成為一種人們喜愛的日常食品
了。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 17:25
四　鬧元宵

    " 正月十五鬧元宵" ，元宵節俗活動的最大特點是" 鬧".所以說" 鬧" ，是
因為節日里有許多熱熱鬧鬧的社火百戲，人們也參與、沉浸在這熱鬧之中，如醉
如痴。

    一般來說，初十剛過，十一二三的時候，百戲社火便搬演開來，走街串巷，
穿村越寨，直鬧到十六七。不僅鬧的時間長，鬧的名目也多，明人劉侗、於奕正
在《帝京景物略》中指出有鼓吹、雜耍、弦索：" 鼓吹則橘陽律、撼東山、海青、
十番，雜耍則隊伍、細舞、筒子、斤斗、蹬燈、踢梯，弦索則套數、小曲、數落、
打碟子。" 到清代，這類雜戲更多，潘榮陛《帝京歲時紀勝》記云：元宵雜戲，
剪綵為燈，懸掛則走馬盤香，蓮花荷葉，龍鳳鰲魚，花籃盆景；手舉則傘扇幡幢，
關刀月斧，象生人物，擊鼓搖鈴。迎風而轉者，太極鏡光，飛輪八卦；擊拽而行
者，獅象羚羊，騾車轎輦。前推斡旋為橄欖，就地滾盪為繡球。博戲則竹馬，撲
蝴蝶，跳白索，藏矇兒，舞龍燈，打花棍，翻筋斗，豎蜻蜓；閑常之戲則脫泥錢，
蹋石球，鞭陀羅，放空鐘，彈拐子，滾核桃，打尜尜，踢毽子。

    以上所引《帝京景物略》、《帝京歲時紀勝》所載，大多是雜戲，也就是現
代所謂雜技，僅是元宵之鬧的一部分。此外就是社火，這是規模和影響更大的，
諸如踩高蹺、跑旱船、耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、打腰鼓……一位民俗者學曾經
記道：一隊社火過來，除了聲震四野的鑼鼓聲以外，踩高蹺的裝扮出《八仙過海
》、《西天取經》、《白蛇傳》等故事來，八仙、唐僧師徒、許宣白蛇小青以及
蝦兵蟹將儼然其中，孫猴子自然是跑前跑后、吆五喝六的，更有一個耳戴紅辣椒、
手拿笤帚的老太婆扮演丑角，一忽兒逗端莊的白蛇，一忽兒逗古板的唐僧，洋相
出盡，引人發噱；跑旱船的自然是年輕閨女媳婦，手提船幫搖風擺浪，搖櫓板船
的則毫不費勁，同時又要顯出上波峰下浪谷的情形來，讓船里的年輕女子前仰后
合、樂呵呵美滋滋地擔驚受怕；也有推車子的，情形與跑旱船相近，車上女、推
車男造出一番故事來，乃至丑老推美婦，追求戲劇效果。在這之後，或許還有騎
驢的、背妻的，前者自然又是婦女，人從驢身子中間穿過，把那驢扎在身上，下
邊的拖地帷幔把驢腿（其實根本沒有）人腿都遮起來，彷彿真是驢子在奮揚四蹄，
趕驢的又必定調皮，讓那驢一忽兒跑、一忽兒停、一忽兒踢；後者或是啞老背妻，
或是老夫背少妻，其實只是一個人——上半截裝成婦女，而男人的上身和女人的
下身都是假的，那男人的脖子下有一機關，可以不時地轉過來與女人親吻……

    至於耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、打腰鼓，在當今的現實中並不鮮見，那情形
自然可以想見。就這樣，我們熱熱鬧鬧地過了元宵節。

    五　元宵俗信

    元宵節習俗儘管最初與祭祀等信仰活動有關，但後來的主要性質是遊玩娛樂。
不過，在這個節日子裡，也有一些信仰習俗留存到近、現代，那就是走橋、摸釘
等。

    走橋一般在正月十六進行，所以這一天也叫" 游百病日".走橋習俗有許多別
稱，著眼於除病、去病，稱" 走百病" 、" 除百病" 、" 散百病" 、" 烤百病"
等，而其中的走、散、烤、游以及橋等則顯示了方式方法的不同。就方式方法而
言，游、走、散基本是一致的，參與者是婦女，並且需是" 聯袂出遊".明清兩代
的婦女們是罩白綾衫，成群結隊，肩並肩、手挽手地出遊，打頭的一人舉香開道，
其他人尾隨其後。烤則不同，它和火聯繫，也叫跳火。十六日夜晚，攏一堆小火，
孩子先跳，大人隨後，不能行走奔跑的幼兒也要象徵性地烤一下。有些地區的游
走還規定了地點，即需過橋（如北京）或走城牆（如南京）。北京的走橋，不過
是" 凡有橋處，三五相率以過，謂之度厄" （《帝京歲時紀勝》）。江蘇的走橋
則另有關目：" 十六日落燈，夜靜婦女出遊，攜瓦罐，拋棄於橋樑之畔，以禳災
雲。" （《中華全國風俗志。江蘇六合》）不論北京走橋還是六合走橋，參加者
都是婦女，而南京轉城牆則士女都參加：" 十六日，士女均上城頭，人多如蟻。
" （《中華全國風俗志。江蘇南京》）不過，無論游、走、散、烤，還是郊外、
橋上、城頭，這種習俗的目的是一致的，那就是驅除百病，保佑健康長壽。《大
同府志》說：" 俗傳是日出門，一年可免百病" ；《北京歲華記》則說：" 正月
十六夜，婦女群出門走橋，不過橋者，雲不得長壽。" 走橋之外，舊日北京還有
摸釘的習俗，也是婦女參加，兩者其實是相關的。所摸的是正陽門的大門釘，俗
說如此" 識宜男" ，就是有利於生男孩。馮溥《元夜春詞》同時寫到了北京的這
兩種風俗，其詞云：" 一望平沙萬里遙，月明何處尚吹簫？旁人爭說前門好，姐
妹牽衣過小橋。" 元宵節的占驗習俗，有俗諺" 八月十五雲遮月，來朝元宵雪打
燈" ，是說頭年中秋節夜裡是陰天，來年元宵節必定下雪。靈驗與否，有心人不
妨留意。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 17:28
燈節

    正月十五元宵節最突出的節物是燈，在節日前後的幾天里，整個中國大地都
市、村鎮就成了燈的海洋。人們流連於燈光月影間，觀賞花燈，享受快樂，少男
少女們或者還搬演著美麗動人的愛情故事。一年之中，沒有哪一天的夜晚比得上
元宵節夜晚這般紅火，這般逍遙，這般浪漫的了。

    一　燈節由來

    關於元宵張燈的習俗，一般認為始於漢明帝的" 燃燈表佛".據載，佛教從印
度傳入中國，是在漢明帝永平年間。相傳漢明帝某天夜裡夢見一個金人，身長丈
六，飛繞白光，項佩白光。第二天，明帝詢問大臣，有人說陛下所夢有些像西方
的佛。於是明帝派蔡愔、秦景等十幾個出使天竺，拜取佛法。後來這些人在路上
恰遇傳法的天竺高僧攝摩騰、竺法蘭。永平十年（67），漢使與梵僧用白馬馱佛
經、佛像，回到洛陽。這一年，也就被後人視為佛教初入中土之時。翌年，明帝
又敕建洛陽白馬寺，這寺也就被後人視為中土佛教的祖庭。篤信佛教的漢明帝聽
說古印度摩揭陀國正月十五有觀看佛舍利放光雨花之舉，便下令正月十五夜在宮
廷和寺院燃燈，以弘揚佛法。

    漢明帝" 燃燈表佛" ，就如同重陽節的" 桓景避災" 一樣，對節俗給出了圓
滿的答案，但卻並不十分確鑿。同在漢代，漢武帝時祀太一在夜間，勢必燃燈；
漢文帝在上元夜出宮遊玩，又勢必要在室外燃燈。而據正史記載，漢武帝時金吾
弛禁，" 放夜" 讓老百姓娛樂，燃燈恐怕是免不了的；而讓朝廷解除宵禁，可見
遊玩的人不少，因而燃的燈也少不了。這些，不能說與上元燃燈無關。

    二　花燈與燈市

    花燈是燈節最突出的景觀，也最能概括這個節日的活動，而其餘的燈市、觀
燈游賞以及社火百戲等節俗活動，都是直接或間接由此發展引申出來的。

    上元花燈經過近兩千多年的傳承，展現了一個從獨立到組合、從靜止到活動、
從單純到裝飾的過程。最初的燈是單純、靜止的，它不能運動，也較少裝飾，並
且多是單個獨立的。其後的發展變化過程中，裝飾最先邁出步伐，燈的里裡外外
都被加以雕琢、修飾。首先是燈的形狀變得五花八門起來，各種幾何形狀如圓、
短、方、角等出現了，仿生的如龍、馬、黃瓜、柿子以及人物等也出現了；同時
是燈的裝飾性加強，除燈框多加雕飾外，燈籠上又有了彩繪，所繪內容或吉慶圖
案，或花草動物，或小說戲曲故事。

    燈自身的裝飾性加強的同時，相互的組合也實現了，唐有燈樹，宋有鰲山。
所謂燈樹，也就是一種形狀如樹的燈架。相傳燈樹始見於唐玄宗時的宮廷。《開
元天寶遺事。百丈燈樹》說：" 韓國夫人，置百枝燈樹，高八十尺，豎之高山上，
元夜點之，百里皆光，光明奪月色也。" 唐玄宗時不僅置有燈樹，還結有燈樓。
據韓鄂《歲華紀麗》及《燈影記》等書記載，當時的能工巧匠毛順曾在宮廷用繒
彩結為燈樓，廣達二十間，高達一百五十尺，燈樓上懸掛著珠玉、金銀穗，燈上
又繪有龍鳳虎豹，極盡綺麗和韻致。唐代的燈樹、燈樓不過一樹、一樓，至宋，
更有兼具山林形勝的鰲山（也叫燈山）出現。孟元老《東京夢華錄》說：" 正月
十五日元宵，大內前，自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓……燈
山上彩，金碧相射，錦繡交輝。" 這燈山上繪的是神仙故事，更有結綵而成文殊
菩薩跨獅子、普賢菩薩騎白象等造型，並且菩薩們的手臂還能活動自如，手指又
能出水。組合型的元宵花燈自唐宋大盛以後，受到各代朝野士庶的青睞，人們匠
心獨運、心裁別出，更加宏偉壯觀、精緻巧妙的此類花燈不斷湧現。今天，這種
組合式花燈更是重大燈會所必不可少的。

    上元花燈在組合的過程中，也開發了" 活動" 的渠道。宋代燈山上菩薩的手
臂已經是活動的了，後來利用機械手段製作的活動花燈越來越多，極盡其妙。更
為絕妙的是所謂" 走馬燈" ，它的動力不是機械能，而是熱能——在一個紙輪上
粘貼紙剪的人馬形象，燈點著時，火焰驅動紙輪下的木杆轉動，人馬也隨之而轉，
往來不停，所以叫走馬燈。《燕京歲時記》談到其原理說：" 走馬燈者，剪紙為
輪，以燭噓之，則車馳馬驟，團團不休，燭滅則頓止矣！" 這種燈在唐代已經存
在，叫" 影燈".後世的走馬燈並不專以人馬為題材，此外的戲劇人物等也是其內
容。在機械化、電器化的今天，花燈的活動已經不再是難事，舉凡自然界及社會
所有的能夠運動的東西，花燈都可以模擬，並且因為用電燈，明滅閃爍也成為運
動的一種形式，為花燈增色不少。

    古來上元花燈的種類、名目多極，真可謂數不勝數。這裡引明代《金瓶梅詞
話》第十五回" 佳人笑賞玩月樓" 寫吳月娘、李瓶兒、潘金蓮游燈市所見花燈，
以見其概：山石穿雙龍戲水，雲霞映獨鶴朝天。金蓮燈、玉樓燈，見一片珠璣；
荷花燈、芙蓉燈，散千圍錦繡。繡球燈，皎皎潔潔；雪花燈，拂拂紛紛。秀才燈，
揖讓進止，存孔孟之遺風；媳婦燈，容德溫柔，效孟姜之節操。和尚燈，月明與
柳翠相連；通判燈，鍾馗共小妹並坐；師婆燈，揮羽扇，假降邪神；劉海燈，背
金蟾，戲吞至寶。駱駝燈、青獅燈，馱無價之奇珍，咆哮吼吼；猿猴燈、白象燈，
進連城之秘寶，玩玩耍耍。七手八腳螃蟹燈，倒戲清波；巨口大髯鯰魚燈，平吞
綠藻。銀娥鬥彩，雪柳爭輝……轉燈兒一來一往，吊燈兒或仰或垂。琉璃瓶映美
女奇花，雲母障並瀛洲閬苑。……

    上元張燈之盛、花燈之多，必然要形成販賣花燈的燈市。宋代都市業已形成
這種燈市。周密《乾淳歲時記》說：在都城，從年前孟冬開始，" 天街茶肆漸已
羅列燈球等求售，謂之燈市。自此以後，每夕皆然".宋以後的燈市自然是格外發
達，史志多有記載。

    張燈之外，使元宵不夜天更為增色的是煙花。煙花不像燈火可以長明，而只
是一霎閃爍，但這短暫的閃爍比燈光卻要耀眼、絢麗得多；況且煙花的發展也和
花燈一樣，由簡單而到複雜組合，可以構思設計得宏大、持久；此外，煙火的動
感遠較花燈為勝，可以急如流星，可以爛若花開，且有聲有色，頗能激動人心，
撼人魂魄。

    煙花與爆竹是一個家族的，但後者較前者的出現要早一些。據宋高承《事物
紀原》說，火藥的雜戲始於隋煬帝，後世逐步完善，達到今天這種聲色俱佳的境
界。爆竹只有聲響，無多可觀；花燈只有色彩，沒有聲響；煙花則綜合二者，既
可觀，又可聽，並且有像爆竹一樣迅捷或像某些花燈一樣舒緩的動感。簡單的煙
花也只有可動可觀卻無聲響的，正與爆竹相對。清代京城孩子們玩的" 滴滴金兒
" 不爆不響，只噴花，就是如此。複雜的煙花則好像現代的實戰模擬，可以構擬
一曲" 炮打襄陽城" 的活劇。煙花的名目也像花燈、火炮一樣，複雜多樣、五花
八門。明沈榜《宛署雜記》記述當時的煙火情狀說：元宵游燈市……放煙火，用
生鐵粉雜硝、磺、灰等為玩具，其名不一。有聲者，曰響炮；高起者，曰起頭；
起火中帶炮連聲者，曰三級浪；不響不起，旋繞地上者，曰地老鼠。築打多有虛
實，分量有多寡，因而有花草人物等形者，曰花兒。名幾百種。其別以泥函者，
曰砂鍋兒；以紙函者，曰花筒；以筐函者，曰花盆。總之曰煙火雲。勛戚家有集
百巧為一架。分四門次第傳爇通宵不盡，一賞而數百金者。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-5 17:32
三　打燈謎

    張燈觀賞、施放花炮煙火是燈節最主要的娛樂活動，與燈相關的另一項娛樂
活動是比較後起的打燈謎。據傳，漢代大將李廣曾有射虎故事，而燈謎又如虎一
樣難" 射" ，所以也叫" 燈虎".謎語實際上是一種隱語，古時候也叫" 庾詞".到
宋代，謎語和元宵燈賞張燈活動結合出現燈謎。據王文濡撰《春謎大觀序》說：
" 舊籍相傳，宋仁宗時……上元佳節，金吾放夜，文人學士相與裝點風雅，歌頌
昇平，拈詩成謎，懸燈以招猜者。" 《東京夢華錄》及《武林舊事》也都談到了
宋代的這種習俗。

    所謂燈謎，就是將謎語貼在燈上，供人游賞時的猜度，中者扯下紙條，領取
謎贈。由於燈謎有一定的文化蘊涵，又頗能撩人興緻、啟發智力，後世便長足發
展，成為元宵的重要節俗活動，尤其盛行於文人雅士、大家閨閣之中。劉延璣《
在園雜誌》記述清代康熙時的這種習俗說：燈謎本遊戲小道，不過適興而成。京
師、淮、揚於上元燈篷，用紙條預先寫成，懸一紙糊上棚，上粘各種，每格必備，
名曰" 燈社".聚觀多人，名曰" 打燈虎".凡難猜之格，其條下亦書打得諸贈某物，
如筆墨、息香、白扇之類。

    這裡的謎語是掛在長棚上的，而能組織為燈社，足見規模之盛大。江南蘇州
一帶還稱燈謎為" 彈壁" ，顧祿《清嘉錄》記述其情說；好事者，巧作隱語，粘
諸燈，燈一面複壁，三百貼題，任人商揣，謂之打燈謎。謎頭，皆經傳、詩文、
諸子百家、傳奇小說，及諺語、什物、羽鱗、蟲介、花草、蔬葯，隨意出之。中
者，以隱麋、陟厘、不律、端溪、巾扇、香囊、果品、食物為贈，謂這謎贈。

    所謂謎贈，按《在園雜誌》的說法，只是難猜的才有；就是有，一般也是文
房四寶、巾扇香囊一類雅緻的物什。有時候，機巧的人們，還設置謎中之謎，標
出的獎品是" 蘋果三千" ，給的卻是一顆蘋果上插三根牙籤，以資笑樂。文人雅
士的謎自然儒雅一些，買賣商號為招徠顧客製作的燈謎則要" 下里巴人" 一些，
比如" 八戒洗澡" 打" 豬下水".此外，燈謎這種雅緻的娛樂形式還頗受閣閨女子
們的青睞。《紅樓夢》多次寫到賈府的姑娘媳婦們猜謎，以至於宮裡當妃子的元
春還在元宵特地差人送個燈謎來讓眾人猜。

    四　旖旎元夕

    如前所述，我國古代的大都市長年宵禁，誰都無法暮夜閑逛逍遙，閨中女兒
白日里都足不出戶，更不用說夜間外出了。唯有上元節期間，金吾不夜禁，任人
遊玩，也包括閨中女兒。這樣的日子實在是太難得了，於是少女們如同出籠的小
鳥，振翅飛出，歡喜中不免幾分懵懂衝動，燈節的夜晚也便更加風光旖旎。

    旖旎在二八少女的俏打扮。平日里蹙居閨中，為誰打扮為誰妝？今日里鳥兒
出籠，精心妝扮顯俏容。宋代詞人史浩寫到了這種旖旎：" 一箭和風，穠熏許多
春意。鬧蛾兒，滿城都是。向深閨，爭剪碎，吳綾蜀綺。點妝成，分明是，粉須
香翅。玉容似花，全勝故園桃李。最相宜，鬢雲秋水。" 旖旎在出籠女子的純情
表露。閨中少女並沒有見過多少世面，出籠初飛，難免慌慌忙忙，跌跌撞撞。因
此，丟了弓鞋的，墜了寶釵的，比比皆是。而她們並不在意這些，只是珍惜著分
分秒秒的美好時光，以至於" 寶釵驟馬夕遺落，依舊明朝在路旁" （唐人張蕭遠
《觀燈》）。更有的竟然拉起手來圍成圈，一睹俊美男子的姿容。

    旖旎在兩情相悅的約定。燈影婆娑，月華浮動，被激情鼓滿的少男少女也許
就會私許終身。他們或者並肩私語，或者解佩留念，情誼纏綿，天欲曙而興未盡，
於是又約明年相會此日中。

    燈總有收的時候，來年的約定也未必能夠如願，燈節的情愛也就有悲有歡。
但無論是悲歡，只要真情在，依然旖旎，正如歐陽修的這首《生查子》所寫：去
年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。    今年元夜時，月與燈如
舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

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作者: 細細小雨    時間: 2009-2-5 21:40
記號，慢慢看

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-6 18:21
冰燈節

    冰燈節是一個地域性的節日，時間一般在正月間，而且多與元宵燈節重疊，
可以視作這些地區元宵節的一部分。近年來，冰燈節日益紅火，雖說仍然局限在
北方地區，但影響已經波及全國乃至世界。

    所謂冰燈，就是用冰製成的燈。其製法有冷凍和冰雕兩類。冷凍，就是給不
同形狀的模具注滿水，放在室外凍結，待模具中部的水尚未完全凝凍時便取回室
內，將剩餘的水倒出，取其冰殼，中間燃蠟燭，便成了冰燈。冰雕，就是用現成
的冰塊堆砌、雕刻，再經過燈光、裝璜等，成為燈光映射的冰雕。

    冰燈主要流行於冬季氣候嚴寒的東北地區，已經有數百年的歷史。清人西清
的《黑龍江外紀》就記載說：" 上元，城中（齊齊哈爾）張燈五夜。有鏤五六尺
冰為壽星燈者，中燃雙炬，望之如水晶。" 清代以後，隨著清政權入主中原，冰
燈隨之傳入京師。《燕京歲時記》即記云：" 市人之巧者，又復結冰為器，栽麥
苗人物，華而不侈，朴而不俗，殊可觀也。" 不過，由於氣候的原因，冰燈節今
天仍以東北地區為主。

    歷史上的冰燈，最早的形狀大多是隨形就物的，後來則形狀大為豐富，有冰
龍燈、冰獅子燈、冰花燈、冰孔雀燈、冰塔燈、冰城燈等。今天東北地區的冰燈
節，屆時各式冰燈、冰雕交相輝映，遊人如織，成為享譽中外的" 冰凌奇觀"。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-6 18:26
燕九節

    燕九節是北京地區流行很廣的一個紀念性節日，時在正月十九。它別稱煙九、
筵九、宴九、宴邱，這些別稱大都是音轉而來。這個節日源於紀念邱處機，相傳
他的生辰是正月十九；又傳他為拒絕娶成吉思汗的女兒做妻子而在這一天自腐，
所以也叫" 閹九".邱處機是道教全真教的教主，人稱長春真人。相傳他生在金皇
統戊辰（即宋紹興戊辰），後來創立全真道教，主要活動在山東地區。元太祖成
吉思汗為了自己的宏圖大略，曾召他做謀士。但邱處機不贊成征戰殺伐，屢次向
成吉思汗提議戒殺少刑。《帝京歲時紀勝》說：" 考元大師宗長邱處機赴元太祖
詔，拳拳以止殺為戒。時有事西征，則雲' 一天下在不嗜殺人' ；大獵山東，則
雲' 天道好生，數畋獵非宜' ；念西河流徙，則持牒招來，全活不下三萬人。"
由此深得成吉思汗信任，賜號" 神仙" ，封為大宗師，總管天下道教，居住在大
都（今北京）長春宮（原名太極宮，元改長春宮，明改白雲觀），死後葬於宮內，
塑像紀念，由此而演成燕九節。

    邱處機不僅得到元人的崇奉，明清人也是如此。清聖祖康熙曾為白雲觀題過
四次額，即" 紫虛真氣" 、" 大智寶光" 、" 駐景不長" 、" 琅簡真庭" ，可見
對邱處機的崇仰。民間則在邱處機去世后即有謁廟進香之舉。明人所著《帝京景
物略》說：" 今都人正月十九，致漿祠下，遊冶紛沓，走馬蒲博，謂之燕九節。
" 清代這種習俗似乎更為盛行，《燕京歲時記》說：" 每致筵九，皇上幸西廠子
小金殿筵宴，看玩藝摜跤——民間無事可紀，游賞白雲觀者，謂之' 會神仙' 焉。
" 不過，民間也並非" 無事可紀" ，比如燕九會就十分熱鬧：" 或輕裘緩帶簇雕
鞍，較射錦城豪畔；或鳳管鸞簫敲玉板，高歌紫陌村頭。已而夕陽在山，人影散
亂，歸許多爛醉之神仙矣。" （《帝京歲時紀勝》）由此，或許也就可以體會出
紀念邱真人的這個節日為何叫" 燕九" 、" 宴九" 、" 筵九" 了。

    舊時北京除了正日子的燕九會外，還有十八日的" 會神仙".傳說十八夜至十
九日凌晨，仙人或化作遊人，或化作乞丐，下界超度有緣者，遇到神仙的人可以
" 延年卻病".因此，十八晚上，無論觀里的道士，還是民間的善男信女，多有在
廊下趺坐、徹夜不眠的，期望能幸運地遇到神仙。遇到沒遇到，誰也說不明。但
時至今日，白雲觀的香火依然熾盛，燕九節依然敬香拜仙者如織，會神仙的習俗
也依然存在。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-6 18:30
填倉節

    填倉節是正月里鬧過元宵以後迎來的又一個比較重要的節日。它的節期有兩
個日子，一個是正月二十，一個是稍後幾天的正月二十五；為了區別，前者叫小
填倉，後者叫老（或" 大" ）填倉。填倉也寫作" 添倉" ，都是填充、填滿倉廩
的意思；也寫作" 天倉" ，與原始的倉神有關。

    無論是老填倉還是小填倉，習俗活動基本一致，不外乎作倉打囤，象徵性地
填糧，或是焚香禮拜倉神。所謂作倉打囤，不過是用爐灰在院子里圍出圓的、方
的糧倉、糧屯來，或者用秫秸搭個" 倉庫" ，然後放些五穀雜糧或金錢進去，以
表示老天爺填了倉、來年豐收有望。顯然，填倉之舉意在祝禱、祈求豐收。這種
習俗進一步巫術化，有些地方的人們更專門在這天買米買面，裝滿箱櫃，意圖以
這種手段達致糧食豐收。

    倉囤本來只是存貯糧食的倉庫，並不能生產、增殖，但倉滿囤圓畢竟是人們
所嚮往的，於是農人們創造出倉廩之神。最早的倉神應當是被視作靈物的倉星，
《晉書。天文志》說：" 天倉六星，在婁南，谷所藏也。" 後來的倉神則像其他
民神那樣無一例外地人格化了，並且往往附會為歷史人物。漢代鼎鼎有名的大將
韓信就曾被附會為倉神：" 相傳倉神為西漢開國元勛韓信，俗稱之曰韓王爺，不
知何所根據而然。其神像系一青年英俊者，王盔龍袍，頗具一種雍容華貴之象。
" （清韶公《燕京舊俗志》）

    相比較來說，由於老填倉在倉神生日，所以其節俗要豐富一些。這一天與糧
倉有關的行業都要祭倉神，民間也間有享祭者。山西《介休縣誌》說：" 二十五
日，為' 大天倉'.造作面人如倉神狀，燃燈於首更。造面雞，置於內外房屋及碾
磨井灶之處，蓋以衣食不窮之意。" 又河北《固安縣誌》說：" 正月二十五日，
俗以為' 倉官誕辰' ，用柴灰攤院落中為囤形，或方或圓，中置爆竹以震之，謂
之' 漲囤' ，又謂之' 填倉'." 填倉的節俗活動，體現了人們祈盼豐收的願望，
也真實地反映了傳統農業社會的特點。時代的變遷，使我們不再重視這個節日，
但古人甚至是我們長輩的祈願，似乎不應忘懷。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-6 18:32
天穿節

    天穿節是一個紀念性的節日，與我國的古老神話有關。它的節期不一，一般
在農曆正月二十五前後，而以二十為多。由於主要節俗活動主要是象徵性地補綴
穿孔的天，所以此節也叫補天節等。

    天穿節源於女媧補天的神話傳說。傳說女媧創造人類以後的數年，和顓頊大
戰的共工努觸天柱不周山，結果天穹傾斜，還裂開了窟窿。為了挽救天穹和人類，
女媧挑選五色石子，煉成石漿，補好了天上的窟窿。相傳女媧補天的日子正好是
正月二十，所以後人就把這一天叫做補天日，並用象徵性的習俗活動紀念女媧補
天，從而形成天穿節。

    天穿節在魏晉南北朝時就已存在。舊題東晉王嘉《拾遺記》說：" 江東俗號
正月二十日為天穿日，以紅縷絲系餅餌置屋上，曰補天穿。相傳女媧以是日補天
也。" 南朝梁宗懍的《荊楚歲時記》對此也有記載。此後唐宋各代均有此俗，至
清代仍然流行。康熙《廣東通志》說：" （夏曆正月）十九日，掛蒜於門以辟邪，
廣州謂為天穿日，作餺飥禱神，曰' 補天穿'." 現在，這種習俗已經不那麼流行。

    天穿節的主要節俗是象徵性地補天，補天的工具則是薄而圓的煎餅、烙餅，
叫" 補天餅" ，典型習俗是把補天餅放在或撕了扔在屋頂上。《荊楚歲時記》記
載說：" 江南俗正月二十日為補天日，以紅絲縷系煎餅置屋上，謂之' 補天穿'."
宋代人的《堅瓠集》也記載說：" 以煎餅置屋上，名曰補天穿。" 所以，蘇軾有
" 一枚煎餅補天穿" 的詩句。

    補天穿也叫補天漏，也叫補天地，這又與民間的風俗傳說有關。相傳神話時
代，是" 二十日天穿，二十一日地穿" ，所以不僅要補天，也要補地，所以有"
補天地" 之稱。補天是把餅向屋頂上放，補地則是把餅擱在地上或扔在井裡。又
傳天出了窟窿時，大雨傾盆，洪水成災；而天穿日又與二十四節氣中的雨水時間
接近，人們以補天穿來祈祝" 雨水之日，屋無穿漏" ，所以也就有了" 補天漏"
之稱。

    同樣的是煎餅，有些地區則是以吃來代表補天。《荊楚歲時記》記載的北方
習俗就是如此：" 北人此日食煎餅，於庭中作之，雲薰天，未知所出。" 就是說，
煎餅要在院子做，而且要搞得煙熏火燎的。這裡，煎餅並未放在屋上，民俗信仰
的意思，大概是它已經隨油煙升上天空完成了補天的使命吧？

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-6 18:36
中和節

    中和節與天貺節一樣，是古代的一個官方確立的節日，時間在二月朔（初一）。
不過，這個由唐德宗批准的節日比由宋真宗敕許的天貺節，要和民眾貼近一些，
也長命一些。

    中和節是廢止一個舊節日而誕生的新節日。據《舊唐書》記載：貞元五年
（789 ），李泌上書改正月晦的節日為二月朔的中和節，百官進農書，以示務本。
唐德宗准奏，下詔以正月初九、二月朔和三月上巳為三令節。此外，尉遲樞《南
楚新聞》也記載了這件事：" 李泌謂以二月一日為中和節，人家以青囊盛百穀果
實，更相饋遺，務極新巧，宮中亦然，謂之獻生子。" " 中和" 是儒家中庸之道
的一個重要範疇，認為能達到中和，則萬事萬物都能達到和諧的境界，所謂" 致
中和，天地位焉，萬物育焉".中和節俗所謂" 獻生子" ，就是建立在這種信仰以
及節令特點基礎上的。二月初，大地回暖，春耕春種就要開始，人們互相饋贈五
谷瓜果的種子，正是時候；這樣達致中和，" 萬物育也" ——莊稼蔬菜能夠生長
茁壯。也正因此，後世雖然不提什麼中和節，" 而民間猶以青囊盛五穀瓜果之種
相送，謂之獻生子" （《中華全國風俗志。浙江臨安》）。

    中和節晚近一些的時候雖已不存，但民間仍以二月朔為節，那就是所謂" 太
陽生日".民間認為，農曆二月初一是太陽星君誕辰，所以有一定的紀念、享祀活
動。太陽星君即太陽神，與月亮神太陰星君相對，也叫炎火帝君。人們出於對太
陽神的崇拜和農業生產的需求，祭祀太陽星君。這種習俗源於上古，當時曾有春
分祭日、秋分祭月的國家典禮。享祀太陽星君一般用太陽糕，也叫" 太陽雞糕" ，
因為俗傳太陽中有雄雞（或說烏鴉）。清代祭太陽之俗頗為盛行，太陽糕也就成
為一種節物。

    舊京供太陽時，家家戶戶在院內設香案，掛太陽星君神禡，供太陽糕三五個，
遙向東方日出處膜拜。更有持齋誦《太陽經》的。日轉西時，將太陽糕等供品撤
下，分給小孩吃。又將春節門首五彩掛錢揭下來與神禡一起焚化，叫" 太陽錢糧
".除一般的祭拜之外，各地還建有太陽宮、太陽殿，二月初一前後開放幾天，"
修崇醮事"。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-6 18:39
龍抬頭日

    俗語有云：" 二月二，龍抬頭。" 舊時民眾以為從二月初二開始，龍要抬頭
行雲作雨，因而圍繞這種俗信形成了許多活動，龍抬頭日也就成了一個節日。

    龍是中國古代文化中地位顯赫的神物，是祥瑞之物，更是和風化雨的主宰。
俗雲" 龍不抬頭天不雨" ，龍抬頭意味著雲行雨作，而天地交泰、雲行雨作是萬
物生長的條件。此外，古人以為龍是鱗蟲之精，百蟲之長，龍出則百蟲伏藏。二
月初正值春回大地、農事開始之時，又是百蟲出蜇蠢蠢欲動之時，故民間有扶龍
頭、引青龍、剃龍頭之舉，又有食龍皮、龍鬚、龍子、龍鱗餅之俗，還有停針、
忌磨等禁忌，以此來助龍抬頭，祈求龍布雲作雨，保佑豐稔。

    龍抬頭日的節俗活動主要是兩個方面的，一是扶龍、引龍等正面活動，一是
熏蟲、除蟲等反方向的活動。引龍也叫引青龍、引錢龍，引龍的方法大致有二。
其一是清晨汲水回家，叫" 引青龍" （龍在水中）；或放古錢在水桶中，叫" 引
錢龍".另一種方法是撒灰作龍蛇狀，從門外蜿蜒布入宅廚，旋繞水缸，叫" 引龍
回" ；或者再用紅絲線系一枚銅錢，從門外拖入室中，也叫" 引錢龍".熏蟲、咬
蟲是民間在龍抬頭日採取的防蟲、除蟲活動。熏蟲一般是油煎食物，以其油煙熏
燎出蜇蠢動的蟲蠍，並把油煎食品吃掉，俗謂此舉可以免除蟲蛀、蟲災。咬蟲是
更進一步的巫術行為，即炒了豆吃，或者吃蠍子狀、蟲狀的油煎食物。舊時北京
還有" 照房梁" 之俗，即把過年時祭祀用剩下的蠟燭點燃，照射房內各處，以驅
逐蠍子、蜈蚣等毒蟲。民間說將要出蜇的蟲子被亮光晃照及油煙熏燎后，自動掉
落，即可除滅。所以俗諺說：" 二月二，照房梁，蠍子蜈蚣沒處藏。" 而此外的
拍打、清掃、撒石灰等方法，則要科學、實際得多。

    眾所周知的二月二節俗，還有剃龍頭。這當然不是給龍剃頭，而是給人剃頭，
民俗以為這一天剃頭是" 剃龍頭" ，可以求得一年好運。時至今日，這種習俗仍
然盛行——既然有民俗信仰的好兆頭，而春節前剃過的頭到此時也真該再修理修
理了，那何不去剃我龍頭呢？

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-6 18:44
社日

    我國歷史上的相當長一段時期，其社會形態是典型的傳統農業社會。在這樣
的社會形態下，人們對土地有著極其深厚的感情。愛重之，必然神化之，因此土
地很早就是人們的祭祀對象，稱作" 社" ；而重點祭祀的那個日子，就是" 社日
" ；有趣的是，我們今天所用的" 社會" 一詞，早先也不過是社日的一種活動。

    社字從示從土，" 土" 是土地，" 示" 表示祭祀，那麼，社就是祭土地。早
先的土地神只是神靈，後來逐漸人格化，叫社會，俗稱土地爺，而且有配偶神
（社母，俗稱土地奶奶）。有時，土地神與穀神合祀，這就是古代所謂的社稷了。

    古代享祀土地神的日子叫社日，一般春秋各一，後來則間或有四時致祭的。
宋人邱光庭《兼明錄》等書稱：社日一般用戊日，立春后的第五個戊日為春社，
立秋後的第五個戊日為秋社，大體在春分或秋分前後。漢代以前只有春社，漢以
后則有春、秋二社。春、秋二社祀神的功能有所分別，即所謂春祈秋報。春社主
要是祈求土地神保佑農業豐收，秋社則以收穫報答感謝神明。

    春、秋二社相比來看，春社的活動更多一些。春社按立春后第五個戊日推算，
一般在二月初二前後，而二月二相傳又是土地神的誕辰，所以這一天的享祀也就
格外隆重。袁景瀾《吳郡歲華紀勝》記蘇州此俗說：二月二日為土神誕日，城中
廟宇各有專祠，牲樂以酬。鄉村土穀神祠，農民亦傢具壺漿以祝，神厘俗稱田公、
田婆，古稱社公、社母。社公不食宿水，故社日必有雨，曰社公雨。醵錢作會，
曰社錢。疊鼓祈年，曰社鼓。飲酒治聾，曰社酒。以肉雜調和飯，曰社飯。……
田事將興，特祀社以祈農祥。

    無論春社還是秋社，人們面對的都是神明，本來該是極其嚴肅的。但中國的
人與神的關係十分微妙，或者說神也喜歡紅火熱鬧吧，所以祀神除上香跪拜以外，
又有演戲酬神。對土地爺當然也不例外，於是就有了" 社" 的副產品，諸如社酒、
社肉、社飯、社雨等等，突出的是所謂" 社會" 、" 社火" 、" 社戲" 等。社會
也就是土地會，是人們在社日祭祀土地神的時候而舉行的賽會，後來泛指節日演
藝集會。由專稱到泛指，可以看出社的影響之大。社會在魏晉已經很是盛行，唐
裴孝源《貞觀公私畫史》載有晉人史道碩畫《田家社會圖》。舊時社會的一個關
目，就分肉吃——肉本來是祭土地，（早期只是野外堆起的一個土堆，《孝經緯
》：" 社，土地之主也。土地闊，不可盡祭，故封土以為社。" ）祭完了，大家
一起分了吃。有肉當然要佐以酒，食肉飲酒又不能佐以娛樂，所以社會也就成了
祭神娛己的熱鬧所在。關於這社會的熱鬧情形，近人朱昆田一首《題錢舜舉春醉
社圖》描寫極其詳盡：坎坎鼓，蹲蹲舞，祈秋成，祀田祖。

    田祖醉，徹酒脯。速翁媼將稚孺，相挽樓，來田頭。草為茵，花為籌，酌大
瓢，相勸酬，日未落，飲不休。

    或飽腹，或睅目，或拍手，或頓足。

    或招或攜或追逐，或號或笑或趜趗. 葫蘆頸長盛余酒，茨菇葉香裹余肉。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-6 18:51
花朝節

    花朝、月夕，這是中國歲節之中安排最妙的兩個節日，由此，不難看出民眾
在此動用的心力。仲春百花盛開、繁花似錦的時候安排一個花朝，仲秋天高氣爽、
月朗星稀的時候點綴一個月夕，其間，人的心智的美潔，人與自然關係的和諧，
體現得淋漓盡致。

    一花朝與花神

    與月夕相對，花朝的節期應該是仲春之中，即二月十五。" 二月望為花朝節。
蓋花朝月夕，世俗恆言二、八兩月為春秋之半，故以二月半為花朝，八月半為月
夕也".（《中華全國風俗志。浙江杭州》）不過，由於歷史的和地理的原因，花
朝節期諸說歧出，有二月初二、二月十二、二月十五之說。不過，後來人們提到
花朝，基本上固定在了二月十二，這一天也叫百花生日。

    花朝節俗至晚在宋代已經形成，南宋的《西湖遊覽志余》、《夢粱錄》就有
相關節俗的記載。《夢粱錄》" 二月望" 條說：" 仲春十五日為花朝節，浙間風
俗，為春序正中，百花爭望之時，最堪游賞。" 花朝節的信仰基礎是所謂百花生
日、花王誕辰、花神誕辰。關於花王、花神，歷來說法不一。又傳說花神不止一
位，因而有" 十二位花神" 之稱。《鏡花緣》等書還把花神和唐代女皇武則天聯
系起來。據傳，洛陽牡丹等十二花神在天上犯了罪，被玉皇大地貶到了人間。又
說十二花神為十二月花神，分別掌管一年十二月的花卉。民間為紀念享祀花神，
有的只是設神位，有的地方則建有花神廟。

    花朝節的節俗活動也和其節期一樣，因時代和地點而異。主要的活動有紀念
享祀花神，有賞紅、種花，還有獨特的節日遊戲" 撲蝶會".紀念、享祀花神，除
設神位敬香祭祀外，更有盛大的花神廟會。北京西南郊有花鄉，這個鄉有北京著
名的花神廟。此廟始建於明代，廟門上懸有" 古迹花神廟" 匾額，前殿供有花王
諸神及各路花神的牌位。花農都在花神誕辰的二月十二到花神廟進香獻花；三月
二十九，附近各檔花會照例到此獻藝，謂之" 謝神" ，甚至要搭台唱" 野檯子"
戲。南京每年二月十二百花誕辰和九月十六菊花誕辰為祭神廟會之期，屆時花農
打著旗子，攜香燭祭品到廟裡頂禮膜拜，祈花神保佑花事興盛。

    二賞紅、種花、撲蝶會

    花朝種花，其邏輯就如同蓮誕植蓮、竹醉日移竹一樣，民眾認為在這個特定
的日子裡插種、移接花木容易成活，所以就多有種花之舉。由此，花朝也被稱為
" 種花期" 、" 插花節".撲蝶會是甚至在花朝形成節日以前就存在的一種春季游
戲。南北朝時期的《荊楚歲時記》就記載說：" 長安二月間，士女相聚，撲蝶為
戲，名曰' 撲蝶會'." 這裡只說在二月，未提及花朝，但時間基本上吻合。宋代
詩人楊萬里的《誠齋詩話》則明確指出是在花朝：" 東京（開封）二月十二日曰
花朝，為撲蝶會。" 後來的杭州地方志也說：" 是北宋時有撲蝶之戲" ，所說應
該是在南宋都城臨安（杭州）。從自然物候來看，春暖花開時節，是鶯歌燕舞之
時，更是蝶舞蜂飛之時。而蝴蝶不僅與花相戀，又十分美麗，性情也很是溫婉宜
人，所以人們就必然要作撲蝶之戲了；而參加的人多了，也就成了撲蝶之會。擬
想二八少女身著羅裙，手執紈扇，皓腕凝雪，嬌態可掬，這撲蝶該是怎樣的旖旎
動人！

    不過，儘管《荊楚歲時記》所記撲蝶會的參加者為" 士女" ，但這種遊戲還
是以少女少男為宜，大老爺們兒參與總有些煞風景。當然，大老爺們兒也不甘心
在這樣的日子裡枯寂終日，於是出門去賞紅。

    賞紅也就是賞花，是一種很有韻致的節俗。正如《帝京歲時紀勝》所記："
十二日傳為花王誕日，曰花朝。幽人韻士，賦詩唱和。春早時賞牡丹，惟天壇南
北廊、永安門內張園及房山僧舍者最勝。" 更有用彩色布條、紙條掛於花枝的。
《中華全國風俗志》記述江蘇吳中此俗說：" 二月二十二日為百花生日，閨中女
郎，剪五色彩繪，粘花枝上，謂之賞紅。" 又記述江蘇吳中此俗說：" 十二日花
朝，閨中裁紅，系之花木，風來招展，紅綠參差，亦春光之小點綴者。" 而在雲
南大理，人們則要在花朝把自家的盆栽花木擺在門口，搭成一座座花山，形成一
條條花街。而當地、附近的人們盛裝觀賞，人眾興濃，蔚然大觀。

    賞紅習俗，大約起源於唐代的護花幡。據唐人小說記載，當時有位叫崔玄微
的文人遊園時碰到幾位美人，美人們說她們怕惡風，經常乞求十八姨庇護，後來
得罪了十八姨，不再能依恃其庇護，因此請求崔氏在每年的二月初一作一個紅幡
掛於花枝，上面畫日月星辰等，如此即可免難。崔氏如法照辦，到那天，暴風把
樹都拔了起來，唯獨苑中的繁花安然無恙。後來，這種紅幡就被稱作護花幡。

    護花幡的時代已經離開我們一千多年了，賞花、蒔花之舉則於今更盛。是啊，
大自然惠贈的那份美麗，我們怎能不欣賞、護持。

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作者: jydeng    時間: 2009-2-7 01:52

收藏.

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-7 05:05
挑菜節

    挑菜節是我國的傳統春令節日，在唐宋時曾經十分盛行。節期在二月二，與
花朝節期的說法之一相符，因此挑菜節又被說成是花朝節的別稱。後世挑菜節雖
不那麼盛行，但挑菜之舉可以說在近代仍然存在。

    唐代挑菜節的大體情形是：農曆二月初二，曲江拾菜，士民遊樂其間，謂之
挑菜節。在詩人們的詩歌里，挑菜節也被叫做挑菜日、挑菜時，如鄭谷《蜀中春
雨》詩：" 和暖又逢挑菜日，寂寥未是探花人。" 劉夢得《淮陰行》詩：" 無奈
挑菜時，清淮春浪軟。" 宋代，這種風俗不僅民間存在，並且傳入宮廷里，演化
成了挑菜御宴。宋人周密《武林舊事》記載說：" （二月）二日，宮中排辦挑菜
御宴。先是，內苑預備朱綠花斛，下以羅帛作小卷，書品目於上，系以紅絲，上
植生菜、薺花諸品。俟宴酬樂作，自中殿以次，各以金篦挑之……王公貴邸，亦
多效之。" 挑菜也叫拾菜，實際上就是挑挖、拾掇新鮮的菜蔬，用來做成應時的
食品，由此而形成節會。傳統社會裡沒有什麼大棚暖房供應所謂反季節蔬菜，而
只能適應時令季候從原野或園圃取用。而春季到來之時，最能響應春氣的莫過於
那些小花小卉，在菜園種植的蔬菜還未長成的時候，原野里已經是野蔬遍地了。
此時，人們要吃到新鮮的菜蔬，就勢必到野地里挑菜。而花朝以至其後的上巳、
清明，均有野外的習俗活動，自然可以順帶拾掇、挖挑一些野菜回來。

    挑菜節所挑野菜，因南北地方的不同而多有差別。在北方，春季里最著名的
野菜恐怕要數灰菜（也叫苦菜）。挑來的灰菜可以單獨涼拌了吃，也可以和面做
菜餅子吃。南方一些地方，則是挑蔞蒿的新芽，和米粉做成餅子食用。舊時在年
景不好或人家窮困的情況下，這些種菜曾經做過老百姓的主食。今天人們食用它
們，不過是圖個新鮮，講究個綠色天然。

    春天裡大自然饋贈於人類的天然美食，豈止野菜，人們熟知的榆錢、香椿、
柳葉都是時令鮮品，別有風味的。在榆錢成串的時候，孩子們等不及，早已爬樹
擼了來塞得滿嘴滿兜。大人們則用榆錢和面，做成榆錢糕來吃。而老北京的香椿
芽拌麵筋，嫩柳葉拌豆腐，都時春令佳味，味道極為清美。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-7 05:09
寒食節

    寒食節是一個禁忌性節日，也是一個紀念性節日。所謂禁忌，凡是在節日不
准生火做飯，而要冷吃事前做好的飯，所以叫寒食節，也叫禁火節、禁煙節。所
謂紀念，是相傳這個節日起源於紀念介子推。

    兩千六百多年前，晉獻公的兒子重耳為了躲避後母驪姬的陷害，在國外流亡
多年。一次路過衛國的時候，重耳和他的隨從被人追擊，慌不擇路，逃到了一個
渺無人煙的地方，甚是飢餓。這時重耳發現大臣介子推不見了，別人都說他乘危
脫逃，重耳則相信介子推不是那種人。果然過了一會兒，介子推給公子端來了碗
肉湯。重耳飢不擇食，狼吞虎咽，一飲而盡。這湯原來是介子推從自己腿上割肉
來熬的。公子得知此情，表示即位之日，一定重加封賞。後來，重耳真的即位成
了晉文公，犒賞功臣時卻唯獨忘了介子推。介子推不願邀功請賞，不食俸祿，悄
悄地到山林里躲了起來。人們讚賞介子推的這種行為，同時也對晉文公不滿，於
是有人在他的門上掛了封信。晉文公見到信，猛然想起了介子推，遂派人去請子
推出山，子推不從，晉文公便要焚山攆他出來，不想，介子推在大火中抱樹而死。
晉文公有感於此，下令以後每年介子推被燒死的這天，全國禁火，吃乾糧、冷飯。

    關於禁火的日期，也就是寒食節的節期，歷來說法不一。它不是固定在一年
的某月某日，而是給出一個相對的參照點推算。參照點有兩個，一是清明，一是
冬至。一般的說法是清明前一天或兩天為寒食節。另一種解釋以上年的冬至為基
准，說冬至后的第一百零五或一百零六天為寒食，所以寒食節也叫" 百五節" 、
" 百六節".《荊楚歲時記》云：" 去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。
禁火三日，造餳大麥粥。" 其實，寒食、禁火的日期最初是根本不確定的，就如
同禁火之舉也根本和介子推沒有關係一樣。從先秦的文獻記載可知，當時是有比
較嚴格的用火管理制度的。《周禮》有" 司爟之官，實際上就是管火的官，他的
任務是' 季春出火' ，民咸出之；季秋內（納）火，民亦如之".也就是說，秋季
最後一個月到次年春季最後一個月期間，野外不準生火。禁火的目的是在乾燥的
冬春季節防止失火，保護森林及其他資源財產。寒食禁火，實際上是由此而來的
象徵性舉措。

    寒食整天禁火，火種勢必要滅。因此等到清明節，就要重新去獲得火種，這
叫" 請新火".據《輦下歲時記》記載，唐代宮廷每到清明節，都要讓宮禁內的小
孩子鑽榆木取火，先得火者，皇帝要賜絹三匹，銀碗一隻。由於火種難得，且賜
予臣下火種也可以表示關懷，籠絡人心，所以又有" 賜火" 之舉。此舉以唐代為
盛，韓翃《寒食》詩有" 日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家" 之句，以漢喻唐，
說明了當時的情形。

    請新火是解決寒食后的問題，寒食日如何呢？無米不可炊，無火亦不可炊。
為了寒食日還能吃得好，就要在寒食前備好食物。顯然，一般的餚饌是不合適的，
於是專用於寒食的食品也就出現了：寒食三日為醴酪，又煮粳米及麥為酪，搗杏
仁煮作粥。（《荊楚歲時記》引陸翙《鄴中記》）

    寒食火禁，盛於河東，而陝右亦不舉爨者三日。以冬至一百四日，謂之" 炊
熱日".飯麵餅餌之類，皆以為信宿之具。又以糜粉蒸為甜團，切破曝干，尤可以
留久。以松枝插棗糕置門楣，呼為子推，留之經歲，雲可以治口瘡。（宋庄季裕
《雞肋編》）

    民間習俗如此，而佛門道觀更有做" 青粳飯" 饋贈施主的。《熙朝樂事》說
：" 清明僧道采楊桐葉染飯，謂之' 青粳飯' ，以饋施主。" 明人高濂的《遵生
八箋》中詳盡地記述了青粳飯的做法。

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作者: 廣南子    時間: 2009-2-7 17:35
標題: 回復 樓主 NYLASH 的帖子
很全很民俗

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-7 18:30
清明節

    清明是一個節氣，也是一個節日。這個節日的傳統節俗活動是上墳掃墓祭奠
先人，還有插柳、踏青等。掃墓、插柳是清明獨特的節俗，而踏青則是與上巳節
等共有的節俗。

    一　掃墓祭先

    清明節是我國的三大鬼節之一（另外兩個是七月半和十月一），最主要的節
俗是祭掃祖先墳墓。上古之時，" 墓而不墳" ，就是說只打墓坑，不築墳丘，所
以祭掃就不見於載籍。後來墓而且墳，祭掃之俗便有了依託。秦漢時代，墓祭已
經成為不可或缺的禮俗活動。《後漢書。明帝紀》引《漢官儀》說：" 古不墓祭，
秦始皇起寢於墓側。漢因而不改。" 後世把上古沒有納入規範的墓祭歸入了五禮
之中：" 士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。" （《舊唐書。玄宗紀》）

    祭祖本來是最能體現我國民眾孝思的禮俗，得到官方的肯定之後，清明墓祭
之風必然大盛。早在漢代，在朝做官的嚴延年，每逢清明，要不遠千里" 還歸東
海掃墓地" （《漢書。嚴延年傳》）。魏朝官府允許官吏請假祭掃，並且時間極
長：" 任事之官，吉凶請假，定省掃拜，動輒歷十旬。" （《魏書。高陽王傳》）
民間耽擱不起那麼多時日，但屆期也是" 田野道路，士女遍滿，卑隸佣丐，皆得
上父母丘墳" （見柳宗元《與許京兆書》）。而在當代中國，這種習俗仍然非常
強固，所以清明節已成為我國的法定節日。

    清明作為鬼節之一，其獨特之處就是墓祭，這種特點當然要被人們充分地利
用。戶外的墓祭最具表示家族興盛的功能，墳頭紙錢、紙幡、花圈，正是後繼有
人的標誌；供品多而講究及家人冶遊之盛，又是家道殷實的象徵。如此，怎能不
著意大肆地安排、活動一番！晚近以來，這種風習還是很盛的。國家把清明定為
法定節日，也是為了給人們的這種禮俗提供方便。不過，現在情況與過去有了不
同，一是墓祭時多用鮮花，一是所祭奠者不只是先人，也可以是其他尊長師友。

    清明節與另外兩個鬼節比較來看，特點是墓祭，民間也叫上墳、上冢，即去
墓地祭奠故去的祖先和親人。這樣的選擇，有著充分的自然季候和社會生活基礎
：冬季寒冷，雖然可以上墳燒紙，但不宜較長時間地流連盤桓；夏秋天熱雨多，
又是農忙時節，而且對掃墓培土來說也為時已晚。因此，清明就成為墓祭的最佳
選擇。

    清明墓祭，一般要在墓前焚紙錢、供食品、奠酒醴，所以要提盒擔籃，有的
甚至是車馬出行。不僅成年男子參與，婦人、兒童也要參與。往往是晨間前往，
盤桓鎮日，日暮才回家。宋人周密的《武林舊事》談到了當時的這種習俗：" 人
家上冢者，多和棗錮姜豉。南北兩山之間，車馬紛然，而野祭者尤多……婦人淚
妝素衣，提攜兒子，酒壺餚壘。村家山店，分餕游息。至暮則花柳上宜，隨車而
歸。" 正是因為分餕（眾人分食祭過祖先的食品，即餕餘），才有了清明節俗的
野外宴飲（野餐）；正是因為游息，才有了清明的踏青遊玩（郊遊）。

    清明的祭奠先人之所以也叫" 掃墓" ，有著名副其實的內容。所謂掃墓，就
是要清理墓地，去除雜草，修補墳墓。舊時民間大多數的墳墓是掘土、堆土而成，
墓地難免雜草蔓生，而由於雨澆水淋，甚或鼠狐打洞，墳頭也難免" 溝壑" 縱橫，
甚或塌陷成坑。這對滿懷孝思的中國人來說當然是不能容忍的，必須清理、修補。
清明時節，大地消凍，雨水未臨，人又不忙，正是清理、修補的大好時節。而這
種基於自然季候和社會生活的安排，又被民眾上升到了民俗信仰的高度：修墳掃
墓只能在清明進行，余時不宜。我們在文藝作品里常見到更換墓碑的情節，時間
多在清明節，也正緣於此。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-7 18:33
二　插柳戴柳

    清明除了掃墓祭先之外，還有插柳、戴柳之俗。此時，柳枝發芽，柔嫩堅韌，
鵝黃柳綠，煞是可愛，又能彎曲盤旋，編成柳條帽。民間習俗利用了這種自然季
候的特點，卻又對習俗活動給出了另外的解釋：插柳可以避鬼、明眼，戴柳可以
免毒、駐顏。

    插柳之俗起源較早，時間有元旦，但以清明、寒食期間為多。南北朝時，人
們多在元旦插柳，說是能避鬼。北魏賈思勰《齊民要術》說：" 正月元旦取柳枝
著戶上，百鬼不入家。" 這與元旦桃枝避鬼用意相同。而宋人孟元老《東京夢華
錄》所記則在清明：" 清明節，用面造棗錮飛燕，柳條串之，插於門楣。" 同時
代的《夢粱錄》也說：" 家家以柳條插於門上，名曰' 明眼'." 不過，用棗泥和
面做面燕穿柳插門楣，顯然與紀念介子推有關，可見清明、寒食兩個節日的節俗
多有交叉了。除避鬼、明眼之外，插柳還可以紀年華、占陰晴。宋人趙元慎《寒
食》詩說：" 寂寂柴門村落里，也教插柳紀年華。" 《清嘉錄》記載說：" 清明
日，滿街叫賣楊柳，農人以插柳日晴雨占水旱，若雨主水。" 戴柳之俗，大約也
是與插柳相偕而起的。最早的記載見於唐代段成式的《酉陽雜俎》：" 三月三日，
賜侍臣細柳圈，言帶之免蠆毒。" 這裡明確地說賜的是柳圈。這種柳圈是用細柳
條彎曲編成的，也有叫柳冠、柳條帽的。後世人們所戴的，當然有柳圈；但也有
僅只是在頭上插一段好看的柳枝，叫" 插" 不錯，叫" 戴" 也可以。只是後來人
們戴柳並不像唐代那樣為" 免蠆毒" ，而是為了駐顏——留住青春美麗。明人田
汝成《西湖遊覽志余》說：" （清明）人家插柳滿檐，青茜可愛。男女亦咸戴之。
諺云：' 清明不戴柳，紅顏成皓首。'"其實，駐顏不過是一種俗信而已，戴柳的
真正目的，其實是展示美麗，明人楊轀華的《山塘棹歌》說得好：清明一霎又今
朝，聽得沿街賣柳條。

    相約毗鄰諸姐妹，一株斜插綠雲翹。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-7 18:39
三　鞦韆風箏

    清明作為節氣，意思是清和明麗。清和明麗的日子，微風和煦，綠草如茵，
正是戶外遊戲的最好時候。這個時節的遊戲很多，諸如盪鞦韆、放風箏、鬥草、
蹴鞠、拔河，這裡只介紹前兩種。

    鞦韆的起源有兩種說法。一說起於漢武帝的後宮之戲，本來叫" 千秋" ，后
來顛倒過來，並且加" 革" 旁成了鞦. 所以明人陳卧子的詩說：" 禁苑起山名萬
歲，復宮新戲號鞦韆。" 另一種說，認為鞦韆並不是中原的產物，而是北戎的一
種健身遊戲，目的是鍛煉敏捷性。《古今藝術圖》說：" 鞦韆，北方山戎之戲，
以習輕矯者。" 這種遊戲大約在民族交往頻繁的南北朝時傳入內地，人們多在春
天" 懸長繩於高木，士女袨服，坐立其上，推引之" （《荊楚歲時記》）。到唐
代，盪鞦韆的習俗在宮禁苑囿中十分盛行。由於鞦韆輕盪，飄舉欲仙，浪蕩皇帝
唐玄宗看入了迷，就給它起了一個很有些機趣的稱謂——" 半仙之戲".宮禁中的
這種習俗自然傳到了都城長安，士女們競相仿效，風靡一時。詩人王建的一首《
鞦韆詞》寫盡了這種遊戲的風流況味：長長絲繩紫復碧，裊裊橫枝高百尺。

    少年兒女重鞦韆，盤巾結帶分兩邊。

    身輕裙薄易生力，雙手向空中鳥翼。

    下來立地重系衣，復畏斜風高不得。

    傍人送上那是貴，終賭明璫斗自起。

    回回若與高樹齊，頭上寶釵從墮地。

    眼前爭勝難為休，足踏平地始為愁。鞦韆之戲，一直到近現代北方仍然存在。
每當春季天暖之時，孩子們就來到野外，找兩棵平行而相距適度的大樹，把牛毛
繩或麻繩的兩頭拴在樹上，一人坐在繩子上，別人推送，來回飄蕩；或者足可點
地者，自己借力盪起來，再借聳動身體之力連續盪下去。膽子大一些的男孩，則
站立在繩子上，藉助站起、下蹲的力道來回飄蕩，呈現男子的力量與矯健之美；
女孩子們體輕，盪得高些，再加輕飄的花衣裳，煞是好看。

    放風箏也是一種至今仍然盛行的民間娛樂活動，而且十分普及，較歷史上的
任何時代都可以說是有過之而無不及。無論是在陽春，還是在仲秋，甚或是夏天、
冬日，城市廣場或鄉村郊原都會有一隻只美麗的風箏放飛起來，裝點藍天，裝點
人們的生活。

    風箏最初並不是一種娛樂工具。相傳最早的風箏是春秋時期的公輸般發明的
木鳶，而這種木鳶是一種偵察工具。又傳風箏是漢代的韓信發明的，他用紙鳶量
未央宮的遠近，打算掘隧道打進宮裡去。後來梁武帝被侯景包圍在台城的時候，
也用紙鳶告危求援。到了唐代，風箏才成為一種娛樂工具，但只限於皇宮和貴族
子弟遊玩。《燕京歲時記》引《日下舊聞考》就說：" 五代漢季，李鄴與隱帝作
紙鳶，於宮門外放之。" 北宋以後，放風箏開始流行於民間，而且日盛一日，成
為今天的情形。

    風箏別稱紙鳶，此外也叫風禽、紙鷂等。這些稱謂都與禽鳥相關，概了其能
飛的特點。而稱作風箏，則是因為在鳶首綴一個小竹筒，風入筒中，其鳴如箏。
這有些像綁在鴿子身上的風笛。而更有在風箏上裝置簡單簧片琴弦的，叫" 鷂琴
".明清以來，風箏的製作日趨精巧，以至於曹雪芹竟心為所動，撰著《南鷂北鳶
考工記》，記載了幾十種扎、糊、繪、放風箏的工藝。此時的風箏，已經不只是
一種娛樂用具，也成了一種工藝品，並出現了並不以施放為目的而是用來作裝飾
品的風箏。

    放風箏舊時還有一些講究。比如上海郊區放風箏忌諱斷線，而斷線風箏落入
人家被視為不吉，要採取某些消災措施。而在更廣大的地區，春天放風箏時要剪
斷風箏線，讓它隨風飄去，俗說如此災難禍患也就隨之飄去，一年平安吉祥。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-8 05:40
上巳節

    在我國傳統節日中，再也沒有哪些節日像上巳、寒食、清明、踏青這幾個節
日打得那麼火熱了——它們節期接近，節俗部分重疊，有些難解難分。但細細推
敲起來，還是各有源頭、各自獨立的。

    一　上巳溯源

    上巳的" 巳" ，是地支之一。上巳指農曆三月的第一個巳日，也叫" 元巳".
上巳的日期，大體在三月初三，所以後來上巳和三月三都被稱為" 修禊日".到了
曹魏時期，上巳節就固定在了三月初三。

    上巳的節俗，最早是臨水祓禊，後來逐漸生髮出禊飲、禊游之舉。此後，又
由禊飲發展為曲水流觴，由禊游發展為郊遊踏青之俗。

    比較來看，上巳節的主要節俗是祓禊，用意是除垢求潔；寒食節的主要節俗
是吃冷食，用意是防火禁煙；清明節的主要節俗是墓祭，用意是追思祖先；踏青
節則主要是由上巳和清明兩個節日發展出來的遊玩娛樂的節日。因此，雖說上巳、
寒食、清明、踏青諸節日期甚相近、節俗有重疊，但原始要宗，還是各各相別的。

    二　臨水祓禊

    上巳節的原始節俗，是到水邊洗浴，去垢求潔，除病致祥。這種活動叫修禊、
祓禊，有春禊、秋禊之分，上巳節的祓禊就是春禊。

    修禊之俗，早在周代就已經存在。《周禮。春官》說：" 女巫掌歲時祓除釁
浴" ，漢代經學家鄭玄解釋說：" 歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴謂
以香薰草藥沐浴。" 其後，此俗歷代相沿不改。《詩經。鄭風。溱洧》記述了春
秋時鄭國的祓除之舉，宋高承《事物紀原》引《韓詩外傳》解釋說：" 三月桃花
水下之時，鄭國之俗，以上巳於溱洧之上，執蘭招魂續魄，祓除不祥。" 《後漢
書。禮儀志》不僅記述了節俗，也指出了其意義：" 是月（三月）上巳，官民皆
潔於東流上，曰洗濯祓除，去宿垢疢（病），為大絜（潔）。" 修禊的主要活動
是洗濯沐浴。大體有室內與水濱兩種形式。室內的，是用浸了香薰草藥的湯（熱
水）洗浴，或者薰香沐浴。水濱的，是在陽春三月的河水中洗浴，相傳這樣不僅
可以洗去一冬積聚的宿垢，而洗掉的這些東西隨水流走，也代表著人們一年的不
吉不祥也已隨波流去，剩下的只是吉祥如意。

    三　曲水流觴

    上巳節原初的習俗是洗濯祓禊，地點往往是當地的河湖水畔，一如《周禮》
所記。後世最能與當時的祓禊古義吻合的上巳節俗，是所謂的" 曲水流觴".由於
方式方法的不同，這種活動也稱流杯、泛酒、曲水流杯、流觴曲水、流杯曲水等。
流卵、流棗也是這個系列的活動。

    相傳曲水流觴的活動起源於周公的曲水宴。《續齊諧記》記載說，晉武帝時
的尚書郎束晳指出，當年周公要遷都，占卜后定在了洛邑，" 因流水以泛酒" ，
所以有了曲水流觴，沒有被孔子編進《詩經》中的逸詩里就有" 羽觴隨波" 的句
子。還有一種說法，是說秦昭王三月上巳在河灣里擺酒宴，有個金人從東方出來，
捧上一把水心劍，並說" 令君制有西夏" ；等到秦國稱霸諸侯后，就在當年的地
方建立了曲水祠。

    不管哪一種說法正確，到漢代，曲水流觴之舉都相沿而成為盛集。之後的此
類盛集，王羲之的《蘭亭集序》描述的最為真切：永和九年，歲在癸丑，暮春之
初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻岭，
茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管
弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

    到唐代，這種習俗大為熾盛，節俗活動種類已臻完備，諸如流杯、泛酒、流
卵、流棗、乞子、插柳、戴柳圈、探春、踏青、蹴鞠、鞦韆、拔河以及歌會等。
其後，這些種類的活動幾乎各代都繼承並且發展了，從而綴結出我國最大、最完
備的野外遊樂節日。

    曲水流觴所用的觴（酒杯）通常是木製的，小而輕，底部有托，可以浮在水
上；也有陶制的，兩旁有耳，稱" 羽觴" ，需要放在荷葉上才能浮動。遊戲的時
候，人們坐在迴環曲折的流水邊，放酒杯於水中，任其漂流，流杯停在誰的面前，
當即取飲，或者賦詩飲酒。最初的臨水祓禊在河邊，曲水流觴也有在河邊的，但
這對宴飲來說不太方便，又難以找到那樣" 曲" 的水，於是就專門開鑿曲水，修
建" 流杯亭".曲水流觴之舉以唐代為最，以後漸漸衰退，到清代，這種活動已經
基本上湮沒了。只是在今天，人們又有了雅興，西安等地的文化人們又開始舉辦
此類活動了。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-8 20:38
踏青節

    踏青節是我國的一個傳統遊樂性節日，時間在春季。所謂踏青，就是在春光
明媚、大地返青之際，結伴郊遊。因為活動的時間在春天，所以也叫" 踏青" ，
現代則稱" 春遊".踏青節的節期在春天，但因時代、地區的不同而有所不同。在
春季的三個月之中，正月初八，二月初二、十二，三月初三，都曾被當做踏青節
的節期。一般來說，南方多在二月初二，節期與花朝節接近，宋佚名《壺中贅錄
》稱：" 蜀中風俗，舊以二月二日為踏青節。" 而清人顧祿《清嘉錄》引邵長蘅
《冶遊詩》則說的是蘇州：" 二月春始半，踏青邀女伴，小桃虎丘紅，新柳山塘
短。" 北方則多在三月三，節期大體上與清明節重疊。唐代名醫孫思邈的《千金
月令》稱：" 三月三日曰踏節。" 這大概說的是唐都長安（西安）。而明人劉侗、
於奕正的《帝京景物略》說的則是北京：" 三月清明日，男婦掃墓……是日簪柳，
游高粱橋，曰踏青。" 踏青之俗十分古老，基本上是伴隨上巳祓禊和清明掃墓形
成的。早在先秦，《詩經》中的一首詩就提到了伴隨上巳修禊的士女的遊樂活動。
唐代都城長安的踏青也多在上巳。宋陳元靚《歲時廣記》引《輦下歲時記》說：
" 三月上巳，有賜宴群臣，即在曲江，傾都人物，於江頭禊飲踏青。" 杜甫《麗
人行》及《絕句》都歌詠到了當時的這種習俗，前詩說：" 三月三日天氣新，長
安水邊多麗人" ，后詩說：" 江邊踏青罷，回首見旌旗。" 此後，宋元明清各代，
踏青之俗相沿不絕。宋西湖老人《繁盛錄》記載說：" 清明節，公子王孫，富室
驕民，踏青游賞城西。" 這裡的踏青在清明節，前引《帝京景物略》也說在清明，
《清嘉錄》則說在上巳。而與西湖老人同時代的宋代散文家蘇轍，有詩題為《記
歲首鄉俗寄子瞻》，詩云：" 江水冰消岸草青，三三五五踏青行" ，所記踏青顯
然是在正月（" 歲首" ）里了。由節期之多歧，也可推見踏青之俗的流行。

    踏青的活動是基本相同的。如果說元宵是我國的村街狂歡節的話，那麼踏青
就是野外的狂歡節。同樣，元宵節促成不少浪漫愛情，踏青節也是無限風流。這
個節日，是又一個" 弛禁" 的日子，士女野外遊樂，接觸的機會更多，而蓬勃春
意又最是逗人春情，最能引發愛情。正因如此，就像許多古代愛情故事以元宵為
背景一樣，踏青也是釀造愛情故事的土壤。古典戲曲名著《長生殿》中專有" 禊
游" 一出，寫的當然是春情愛意。而此前，這種事情也當真發生過。《詩經。鄭
風》有《溱洧》一詩，記載男男女女到溱水和洧水邊修禊，而其中的一對士女就
擦出了愛情的火花，" 秉蘭" 之後，兩人離開人群，到了" 洵且樂" 的" 洧之外
" ，遊玩了一番，士還向女贈了禮物——芍藥花。又相傳說唐代詩人崔護清明踏
青，口渴求飲，給他水的是一位楚楚動人的女子，兩人對視，明眸含情，但因為
男女大防，二人未通言語，即戀戀而別。次年清明，崔護踏青又來，已經是" 人
面不知何處去，桃花依舊笑春風" 了。一日嬉遊固然娛情悅性，但畢竟歡娛嫌短，
不免" 忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯" 的追悔與無奈。唐代詩人韓偓《踏青
》詩描摹這種心態細膩傳神，詩云：踏青會散欲是時，金車久立頻催上。

    收裙整髻故遲遲，兩點深心各惆悵。

    當然踏青絕不僅僅是要談情說愛，更重要的是遊戲娛樂。陽春三月，麗日和
風，正堪游賞，所以此間的戶外活動相當豐富，如盪鞦韆、放風箏等。一冬局促
於室內、村街的人們，此時可以郊原馳騁、山野縱橫了。於是，女孩兒樹上掛起
鞦韆，在春風中輕盪；男孩兒空地放起風箏，在長空中高揚……本來充滿生機的
春，因此而更加生機勃發、五彩迷人。

    今天，春遊踏青仍然是一種重要的民間游賞娛樂習俗。一般在清明前後進行，
有單位集體組織的，有三五同好自發的，也有闔家出遊的。既可飽覽大好春光，
又能怡樂身心。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-8 21:04
三月三

    在大眾的觀念意識里，月、日相同的日子總是不那麼平凡，因而許多這樣的
日子都成了節日，正月一、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九，
都是如此。這其中，大多數節日有專門的名稱，也可以叫" 重某" 的，如重三、
重五、重七、重九。而三月三左右的節日雖然也有專門的名稱，但又都不足以概
括這個日子裡豐富的節俗，所以我們有必要專設一題。

    三月三與傳統的上巳、清明、踏青三個節日的日期基本重疊，因此這些節日
的節俗也就是三月三的節俗。除此之外，漢族，尤其是南方少數民族，都把這一
天當做節日，節俗中包括多種類型，豐富多彩。

    三月三是壯族的歌圩節。壯族多在三月三舉辦" 歌圩" ，青年男女趕歌圩，
對歌終日，談情說愛，還有碰紅雞蛋、拋繡球等習俗。相傳這是為紀念壯族歌仙
劉三姐形成的節日，所以也叫" 歌仙節" 、" 歌婆節".近年來，廣西在此基礎上，
組織發展了國際性的中國民歌節。瑤族也以三月為歌節，只是主要唱茶歌、訴苦
歌、謝仙歌等，很少唱情歌。

    三月三是侗族的花炮節。節日期間有搶花炮、鬥牛、斗鳥、對歌、踩堂等活
動，其中以搶花炮為中心。黎族則稱三月三為迎春節，節日期間男女青年可以自
由交往，在五指山上唱歌跳舞，兩情相悅者則在休息時一起吃香飯，互贈禮物。

    如上所述，三月三在西南少數民族主要是社交娛樂性節日，但也有一些民族
以之為祭祀節日。比如布依族，在這一天要進行祭灶神、祭山神、掃寨、趕鬼等
活動。祭神時要殺豬。節日里人們還要吃黃色的糯米飯。節日前後的三至四天里，
各村寨的人們不能往來，違者要受罰。白族在三月三要祭祀莊稼神，祈祝風調雨
順、五穀豐登。

    就如同五月五的端午節也被稱為" 五月節" 一樣，三月三也被稱為" 三月節
".比如在台灣、福建地區，就是如此。清乾隆《台灣府志》記載說：" 三月三日，
采鼠麹草，合米粉為粿，以祀其先，謂之' 三月節'." 顯然，這個節日的習俗是
與清明祭祖相關的。清人鄭大樞的《風物吟》就注意到了這種聯繫：" 宜雨宜晴
三月三，糖漿草粿列先龕。鳳頭龍尾衣衫擺，踏遍郊坰酒已酣。"

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-9 06:57
標題: 二　三夏勞作忙
立夏日

立夏日為民間傳統節日，稱「立夏節」，流行於全國各地，農曆四月間（陽曆5月6日）進行。立夏與立春立秋立冬一樣，是標誌四季開始的日子。立夏之時太陽到達黃經45度，這便是夏天開始的時刻。與立春時的東郊迎春一樣，立夏時也有迎夏儀式。古時天子率百官迎夏於南郊，並祭祀炎帝和祝融。立夏也是一個重要的節氣，民間以立夏日的陰睛測一年的豐歉，認為立夏時下場雨最好，民諺雲，「立夏不下，旱到麥罷」、「立夏不下雨，犁耙高掛起」。

歷史上的立夏節
　　「立夏」的「夏」是「大」的意思，是指春天播種的植物已經直立長大了。古代，人們非常重視立夏的禮俗。
　　據《歲時佳節記趣》一書記載，先秦時各代帝王在立夏這天，都要親率文武百官到郊區舉行迎夏儀式。彼時，君臣一律身著硃色禮服，佩帶硃色玉飾，乘坐赤色馬匹和硃紅色的車子，連車子的旗幟也是硃紅色的。這種紅色基調的迎夏儀式，強烈表達了古人渴求五穀豐登的美好願望。
　　在周代，此日一輩子親率三公九卿等到南郊迎夏，祭祀。明代始有嘗新風俗。清代有祭神、嘗新、秤人、烹新茶等活動。江浙一帶至今有「立夏日，吃補食」的風俗。如吃健腳筍、立夏蛋、五虎丹（紅棗、黑棗、胡桃、桂圓、荔枝）、吃立夏飯等。此日如無雨，民間認為天將乾旱。
　　後來，隨著歲時的演進，古人立夏習俗有了變化。明人劉侗在《帝京景物略》中這樣記載：「立夏日啟冰，賜文武大臣。」可見在明代，一到立夏這天，朝廷掌管冰政的凌官就要挖出冬天窖存的冰塊，切割分開，由皇帝賞賜給官員。其實，皇帝立夏賜冰，並非起於明代，據考證，兩宋時期皇帝立夏賜冰給群臣就已經成為一項慣例和習俗。
　　而在民間，古代百姓人家立夏日雖不能得冰，卻也有在這天喝冰飲的習俗。還是《帝京景物略》載云：「立夏日啟冰……編氓（指老百姓）得賣買，手二銅盞疊之，其生磕，曰『冰盞』。」清人讓廉的《春明歲時瑣記》也云：「(立夏日)市中敲銅盞賣梅湯者，與賣西瓜者鏗聒遠近。」據考證，上面所說的「銅盞」，實際就是盛冰鎮飲料的木桶。「銅盞」一般都是黑漆銅箍，桶蓋上有一根銅製的月牙幌子，既表示這酸梅湯是在夜裡製成，也是招徠顧客的標誌。

立夏節的娛俗
　　娛俗主要是斗蛋、疰夏繩、秤人。
　　立夏節時，大人用絲線編成蛋套，裝入煮熟的雞蛋鴨蛋，掛在小孩子脖子上。有的還在蛋上繪畫圖案，小孩子相互比試，稱為斗蛋。
　　疰夏繩即長命縷，用五色絲線繫於小孩手腕等處為其消災祈福，消暑祛病，以防注夏。
　　秤人活動主要流行於南方，類似於春節期間「人日」的活動。秤人據說起源於三國時代。傳說蜀漢先主劉備死後，諸葛亮把他阿斗交趙子龍送往江東，並拜託其後媽、吳國孫夫人撫養。那天正是立夏，孫夫人當著趙子龍面給阿斗秤了體重，來年立夏再秤一次看增加體重多少，再修書向諸葛亮彙報，由此形成傳入民間的風俗。另種說法是，魏國司馬昭發兵消滅蜀漢，又恐原屬漢地的臣民不服，所以善待被俘虜的後主阿斗，封他為安樂公。阿斗受封那天，正是立夏，司馬昭當著一批跟到洛陽的蜀漢降臣之面給阿斗秤了體重，以後每年立夏再秤一次，布告天下，表示他沒有虧待安樂公，使他年年增加體重。后民間仿效，由此形成風俗。
　　立夏秤人有兩種，有的懸秤於大樹，多是給老人小孩秤量。有的懸秤於屋樑，是女子互相秤量，品肥論瘦，嘻哈打趣，儼然一種閨中遊戲。蔡雲《吳覦》詩云：「風開繡閣揚羅衣，認是鞦韆戲卻非。為掛量才上官秤，評量燕瘦與環肥。」
　　杭俗立夏日食烏米飯和烏飯糕。烏米飯取烏飯葉子(又名精青葉)擠汁浸糯米蒸飯而成。據說，立夏吃烏米飯，不會疰夏，能祛風敗毒，烏蚊子不敢叮咬。
　　杭人又有立夏食「野夏飯」之俗。是日，兒童少年成群結隊，向鄰里各家乞取米、肉。地上的蠶豆、竹筍任其採掘，然後到野地里去用石頭支起鍋灶，自燒自吃，稱為吃「野夏飯」或「立夏飯」。這種風俗就是自比乞丐，以為可以厭勝而避災禍。吃完立夏飯，大人拿來籮筐、大秤，給孩子們秤體重，看比去年重了多少。
　　這日，杭人還必備十二種食品，有歌曰「夏餅江魚烏飯糕，酸梅蠶豆與櫻桃，臘肉燒鵝鹹鴨蛋．螺螄莧菜酒釀糟。」
　　杭俗還有立夏日吃「三燒、五臘、九時新」之說。「三燒」者，燒餅、燒鵝、燒酒(甜酒釀)。「五臘」者，黃魚、臘肉、鹽蛋、海螄、清明狗。「九時新」者，櫻桃、梅子、鰣魚、蠶豆、莧菜、黃豆筍、玫瑰花、烏飯糕、萵苣筍。
　　此日也有「五郎八保上吳山」之諺。「五郎」謂打米郎、剃頭郎、倒馬郎(即倒馬桶出糞者)、皮郎(典當中之小郎)、箔郎 (打錫箔者)；「八保」即酒保、面保、茶保、飯保、地保、像像保(即陰陽生)、馬保、奶保(即以育嬰為業者)。此外．還有十三匠(即木匠、泥水匠、石匠、鐵匠、船匠、佛匠、雕花匠、搭彩匠、銀匠、銅匠、鋸匠、篾匠、錫匠)，這日也休假，多上吳山遊玩。

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作者: NYLASH    時間: 2009-2-11 05:57
標題: 浴佛節
【浴佛節來歷】
　　紀念佛教創始人釋迦牟尼誕生的佛教儀式節日。又稱佛誕節。是從求福滅罪的一種宗教要求傳衍而來。中國東漢時僅限於寺院舉行，到魏晉南北朝時流傳至民間。浴佛時間在史籍中有不同記載。蒙古族、藏族地區以四月十五日為佛誕日，即佛成道日、佛涅盤日，故在這天舉行浴佛儀式。漢族地區佛教在北朝時多在四月八日舉行，后不斷變更、發展，北方改在十二月八日(臘八節)舉行 ，南方則仍為四月八日舉行 ，相沿至今（俗稱「四月八」）。傣族的潑水節在傣歷六月（夏曆四月）舉行，清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛寺賧佛，就帶有浴佛的性質。

【源起】
　　故名思義，佛誕即釋迦牟尼佛祖誕生之日。
　　公元前623年，佛祖誕生在北印度，有天上九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故，便有了慶祝的重要內容之一：以香水沐浴佛身。所以，浴佛節又名佛誕節。

【浴佛節活動】
　　農曆四月八，又名浴佛節、佛誕節、龍華會，這是佛教傳入中國后興起的宗教節日，但是又有中國傳統文化的特點，其中的浴佛、齋會、結緣、放生和求子在過去廣為流行。
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　　（一） 浴佛
　　相傳農曆四月八日為釋迦牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛於水中，進行浴佛，一般民眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現各種廟會。在農曆四月八日，各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農曆四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，即舉行妙峰山廟會，南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會期間還有堆佛塔活動。可見中國的廟會是多元的，既有佛寺廟會，也有道教廟會，還有佛、道、儒結合的廟會，北京的妙峰山廟會既有道教內容，也有不少佛教成分，但它的花會卻是各種廟會都有的。
　　（二）齋會
　　齋會，又名吃齋會、善會，由僧家召集，請善男信女在農曆四月八日赴會，念佛經、吃齋，由於與會者要吃飯，必須交「會印錢」。飯菜有麵條、蔬菜和酒等。
　　在浴佛節期間，人們要討浴佛水。
　　節日飲食有吃「不落夾」，「不落夾」為蒙古語，是對粽子的稱呼。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出後為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，後來演變為浴佛節的飲食。當時還有放船施粥的風俗。
　　（三）結緣
　　?　在浴佛節中還有一種結緣活動。它是以施捨的形式，祈求結來世之緣。民間舍豆結緣，寺院、宮廷也不例外。宮中要煮青豆，分賜宮女內監及內廷大臣，稱作「吃緣豆」。
　　（四）放生
　　佛教主張不殺生，在浴佛節期間則流行放生習俗。放生來源較早，宋代已有記載。古代有承美放生傳說，民間有玳瑁放生等。
　　（五）求子
　　農曆四月八雖為浴佛節，但是人們總是把自己的願望表現在節日的活動中，求子就是一個突出例子。各地拜觀音求子者也不勝枚舉。《吉林奇俗談》中說：「吉地白山四月二十四日開廟會，求嗣者詣觀音閣，於蓮花座下竊取紙糊童子一，歸家後置褥底，俗謂夢能可操勝券。」這種偷紙娃娃與抱泥娃娃性質是一樣的。山東聊城地區有觀音廟，神案前有許多小泥娃，有坐者，有爬者，有舞者，皆男性。四月八日這天，不育婦女多去拜觀音和送生娘娘，討一個泥娃娃，以紅線繩套住脖子，號稱拴娃娃。有的還以水服下，認為這樣能懷孕生子。泰山除供碧霞元君外，還盛行押子，即在樹上押一石，拴紅線，以求吉利得子。陝西延安有一個清涼山廟會，祈求龍王降雨。同時設鍘關，十二歲以下孩童腰扎草繩，手抱公雞，先從鍘刀下扔過公雞，接著自己爬過去，俗稱過關，從此年年平安，標誌成年。
　　（六）拜藥王
　　此外，在浴佛節前後，還有一些其他宗教活動，如慶祝菖蒲生日，農曆四月十八解災，以儺驅疫，請符治病，偶像治病等等。人們也積極崇拜藥王，祭祀華佗、孫思邈。因受道教影響，也拜感應葯聖真人，流行神撿葯，進行採藥活動。這些活動不是偶然的，因為中國從遠古時代起就流行巫醫，後來中醫、中藥有很大發展，出現不少名醫，除上述者外，還有扁鵲、李時珍等。中醫是解除民間疾病的重要手段，而拜神求佛者，多半是為了解除疾病，所以廟會上也有不少賣葯、治病者，患疾病看不好者，就習慣祭拜中醫的祖師爺——藥王、醫聖。
　　在某些少數民族中也過浴佛節，其中的苗族就過農曆四月八。
　　（七）各地活動
　　農曆四月八不限於浴佛，其實它是一個古老的節日，各地流行有不同的節日風俗。山西鄉寧在柏山（后改在結義廟）集會，祭祀晉國大夫荀息，后改祭關公、張飛和劉備，會上爭食油糕，又稱油糕會。民間傳說牛王為神，各地都在農曆四月八為牛過生日，稱牛王誕。浙江麗水有一種搶牛饅頭風俗，也是祭牛的產物。牛是農民的寶貝，也是農耕文化的象徵，因此把愛牛之心也帶到節日里。河南鄧縣農曆四月八要祭瓜神馬武，並展銷黃瓜。江南許多地方為了紀念孫臏、龐涓鬥智，過烏米飯節，後來演變為敬佛做烏米糕。天津過出鬼節，祭祀冤死亡者。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 05:55
標題: 竹醉日
農曆五月十三日的栽竹之日（又稱「竹醉日」、「竹迷日」、「竹生日」）稱為「龍生日」。認為此日前後，舊筍已成竹，新根未竄行，便於移栽、種植，且易於成活，於是。從資料記載看，南北朝時已有此俗。宋代范致明在《岳陽風土記》中言：「五月十三日，謂之龍生日，可種竹，《齊民要術》所謂竹醉日也。」「若這天遇雨則更佳」。宋人劉延世《竹迷日種竹》詩云：「梅蒸方過有餘潤，竹醉由來自古雲。掘地聊栽數竿竹，開簾還當一溪雲。」

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 06:18
標題: 浣花日
【釋義】：
　　1.亦作"浣花天"。
　　2.成都舊時習俗，每年四月十九日，宴遊於浣花溪畔，稱"浣花日"。

　　宋 陸遊 《老學庵筆記》卷八：「四月十九日， 成都 謂之浣花，遨頭宴於 杜子美草堂 滄浪亭 。傾城皆出，錦繡夾道。自開歲宴遊，至是而止，故最盛於他時。予客 蜀 數年，屢赴此集，未嘗不晴。 蜀 人云：『雖戴白之老，未嘗見浣花日雨也。』」

　　宋 陸遊 《初夏》詩：「已過浣花天，行開解粽筵。」亦省稱「 浣花 」。

　　宋 蘇軾 《次韻劉景文周次元寒食同游西湖》：「藍尾忽驚新火后，遨頭要及浣花前。」自註：「 成都 太守自正月十日出遊至四月十九日浣花乃止。」

　　宋 陸遊 《敘州》詩：「 楚 柂 吳 檣又遠遊，浣花行樂夢 西州 。」

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 06:26
標題: 端午節
　農曆五月初五，俗稱「端午節」（Dragon-boat Festival），端是「開端」、「初」的意思。初五可以稱為端五。農曆以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，「五」與「午」通，「五」又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節稱之為五月節、艾節、夏節。從史籍上看，「端午」二字最早見於晉人周處《風土記》：「仲夏端午，烹鶩角黍」。端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼朮、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為「詩人節」，以紀念屈原。至於掛菖蒲、艾葉，薰蒼朮、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。
　　時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。端午節從2008年起為國家法定節假日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 06:36
標題: 【端午節由來】
　　　關於端午節的來歷，歸納起來，大致有以下諸說：
　　迎濤神，此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之後，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。
　　龍的節日，這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區「龍」的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關係尤深，況且吳越百姓還有斷髮紋身「以像龍子」的習俗。(三)古代五月初五日有用「五彩絲系臂」的民間風俗，這應當是「像龍子」的紋身習俗的遺跡。
　　惡日，在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。據《禮記》載，端午源於周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁慾、齋戒。《夏小正》中記：「此日蓄葯，以蠲除毒氣。」《大戴禮》中記，「五月五日畜蘭為沐浴」以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為「五月子者，長於戶齊，將不利其父母。」《風俗通》佚文，「俗說五月五日生子，男害父，女害母」。《論衡》的作者王充也記述：「諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。」 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為「鎮惡」。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
　　夏至，持這一看法的劉德謙在《「端午」始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》並未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至於競渡，隋代杜台卿所作的《玉燭寶典》把它划入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如「踏百草」、「鬥百草」、「采雜葯」等，實際上與屈原無關。(三)《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：「日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此端午節的最早起源當系夏至。兌紛出，而以紀念屈原說影響最為廣泛。由於屈原的人格藝超群，人們也願意把這一紀念日歸之於他。
　　紀念女詩人秋瑾：秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，並且喜歡騎馬、擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱。28歲時參加革命，影響極大，在策劃起義時為清兵所捕，至死不屈，於光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。後人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇事迹，於是，與詩人節合併來紀念她，而詩人節又是因紀念愛國詩人屈原而定為端午節。
　　紀念中國最偉大的浪漫主義詩人之一屈原。
　　屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。他創立了「楚辭」這種文體（也就是創立了「詞賦」這一文體），也開創了「香草美人」的傳統。
　　據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
　　傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯糰、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯糰為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。
　　以後，在每年的農曆五月初五，就有了划龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
　　紀念伍子胥：端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 07:02
標題: 【端午節習俗】

端午節的佩飾
　　健人，舊時江浙一帶端五時婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鍾、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女髮髻，也用以饋送。《清嘉錄》云：「(五月五日)市人以金銀絲製為繁纓、鍾、鈴諸狀，騎人於虎，極精細，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又互相獻賚，名曰健人。」健人一說與艾人同意，只是以帛易艾，吳曼雲《江鄉節物詞·小序》云：「杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，」似此則當有驅邪辟疫之作用；一說即古時的步搖，純為婦女裝飾品(蔡雲《吳獻》注)。
　　豆娘，舊時端五節婦女的頭飾。多見於江南。一些地區亦稱作健人。此物一說源於古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》云：「江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢綉仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蠍，又葫蘆瓜果，色色逼真。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鍾鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。」
　　艾虎，舊時端午節驅邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮祟辟邪、保佑安寧。《風俗通》云：「虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡」。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪綵為虎，粘以艾葉，佩戴於髮際身畔。端午節飾戴艾虎的風習已經有千年以上的歷史。宋陳元規《歲時廣記》引《歲時雜記》：「端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩：『釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥雲七寶車』。」又清富察敦崇《燕京歲時記》：「每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅製成小虎及粽子……以綵線穿之，懸於釵頭，或繫於小兒之背，古詩云：『玉燕釵頭艾虎輕』，即此意也。」

畫額，時端午節以雄黃塗抹小兒額頭的習俗，雲可驅避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫「王」字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎(「王」似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：「每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用塗小兒領及鼻耳間，以避毒物。」除在額頭、鼻耳塗抹外，亦可塗抹他處，用意一致。山西《河曲縣誌》云：「端午，飲雄黃酒，用塗小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。」
　　長命縷，時端午節厭勝佩飾。亦稱續命縷、續命絲、延年縷、長壽線，別稱「百索」、「辟兵紹」、「五彩縷」等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節以五色絲結而成索，或懸於門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛於床帳、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑安康、益壽延年。此類節物的形制大體有五：簡單的以五色絲線合股成繩，繫於臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛於項頸；五彩繩折成方勝，飾於胸前；五彩繩結為人像戴之；以五彩絲線綉繪日月星辰烏獸等物，敬獻尊長。此俗始於漢代。東漢應劭《風俗通·佚文》：「午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵紹」。以後相沿成習，直至近、現代。清富察敦祟《燕京歲時記》記當時風俗：「每至端陽，閨閣中之巧者，用續羅製成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以綵線穿之，懸於釵頭，或繫於小兒之背。」其中唐宋時，更有宮廷賜大臣此種節物之事。史載唐代宗興元元年端節，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：「前一日，以金縷延壽帶、彩絲續命縷分賜百官。節日戴以入。」



　　戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。 陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形。」以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也」。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。
　　戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮並蒂等形狀的，象徵著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竽、鬥雞趕免等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心製作一二枚別緻的香包，趕有節前送給自己的情郎。小夥子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直誇小伙的對象心靈手巧。

端午的禳解、祛除及避五毒
　　
　　如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由於夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節俗，如採藥，以雄黃酒灑牆壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益於身體健康的衛生活動。端午實在可算是傳統的醫藥衛生節，是人民群眾與疾病、毒蟲做鬥爭的節日。今天這些衛生習俗仍然是應發展，並應弘揚傳承的。

端午的衛生習俗
　　①採藥。這是最古老的端午節俗之一。《夏小正》載：「此日蓄葯，以蠲除毒氣。」《歲時廣記》卷二十二「采雜葯」引《荊楚歲時記》佚文：「五月五日，競采雜葯，可治百病。」後魏《齊民要術·雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是製藥用。後來有不少地區均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇於端午日收蛤蟆，刺取其沫，製作中藥蟾酥；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。還有在五日於蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾乾，即成蛤蟆錠，塗於膿瘡上可使消散。這種捉蛤蟆製藥之俗，源於漢代「蟾蜍辟兵」之傳說。又如湖北監利於端午「采百草」，亦採藥草之俗。採藥是因端午前後草藥莖葉成熟，藥性好，才於此日形成此俗。
　　②沐蘭湯。端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當時的蘭不是現在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。《九歌·雲中君》亦有「浴蘭湯會沭芳」之句。《荊楚歲時記》：「五月五日，謂之浴蘭節。」《五雜俎》記明代人因為「蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之」。後來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。
　　③飲蒲酒、雄黃、硃砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時記》：「以菖蒲(多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入葯)或鏤或屑，以冷酒。」蒲酒味芳香，有爽口之感，後來又在酒中加入雄黃、硃砂等。明謝肇淛《五雜咀》：「飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。」明馮應京《月令廣義》：「五日用硃砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺(古書上說的一種毒蛇)蛇之患。又以灑牆壁門窗，以避毒蟲。」此俗流傳較廣。至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的葯料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒後再用菖蒲艾蓬蘸灑牆壁角落、門窗、床下等，再用酒塗小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲，求小兒平安。另外有的地區還用雄黃酒末在小孩額上畫「王」字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動，從衛生角度來看，還是有科學道理的。雄黃加水和酒灑於室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。
　　④採茶、制涼茶。北方一些地區，喜於端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，製成茶葉。廣東潮州一帶，人們去郊外山野采草藥，熬涼茶喝。這對健康也有好處。
　　在端午設置種種可驅邪的花草，來源亦久。最早的如掛艾草於門，《荊楚歲時記》：「采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」這是由於艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅蟲。五月文含艾油最多，(此時正值文生長旺期)所以功效最好，人們也就爭相采艾了。除采艾扎作人外，也將艾扎作虎形，稱為艾虎，《荊楚歲時記》注文云：「以艾為虎形，或剪綵為小虎，帖以艾葉內人爭取戴之。」同時也在門上掛蒲束及葛蒲削的蒲劍，蒲束扎的蒲龍。《帝京歲時紀勝》：「(端午)插蒲龍艾虎。」《清嘉錄》卷五：「戴蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼。」桃梗是辟邪之吉物，蒜頭被認為是象徵武器銅錘，與蒲劍、蓬鞭相配，以趕卻鬼祟。另外還焚燒艾蒿等以驅趕蚊蠅。在湖南、浙江等地則采葛藤掛於門相上，傳說葛藤是鎖鬼的鐵鏈子，可驅鬼辟邪。
與採藥、采艾蒲等相聯繫的有蹋百草、鬥百草等遊戲，是古人往野外遊藝之遺俗。後來發展成為插花等裝飾藝術。


民間認為五月是五毒(蠍、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍)出沒之時，民間要用各種方法以預防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺於五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。這是一種辟邪巫術遺俗。民間又在衣飾上綉制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅除之意。
　　端午也以桃印為門飾。桃是民俗中驅鬼之物，源於神荼、鬱壘之神話，以桃刻印，亦為祛攘之意。《續漢書·禮儀志》：「朱索、五色桃印為門戶飾，以止惡氣。」後世的昧符、吉祥葫蘆即源於此。《夢粱錄》卷三：「士官等家以生朱於午時書『五月五日天中節，赤口白舌盡消滅』之句」，這是宋代之俗。《燕京歲時記》又記：「端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘於門闌上，以泄毒氣。」這是清代之俗。有的還在紙葫蘆上垂絲穗、飄帶等，更為好看，或在葫蘆中剪出五毒形狀，掛貼於門，亦表示將五毒之氣泄盡之意，意為「倒災葫蘆」。
　　在唐代，專於五月五日午時於揚州揚子江心鑄銅鏡，以進貢皇帝，稱為「天子鏡」，這也是辟邪之意（見《唐國史補》）。所以後世多於門前掛鏡驅邪。
　　懸鐘馗像，鍾馗捉鬼是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鐘馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊癒，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。


掛艾草、菖蒲、榕枝

　　端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象徵卻除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感「百陰之氣」，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為「水劍」，後來的風俗則引申為「蒲劍」，可 以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載「截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼」。而晉代《風土誌》中則有「以艾為虎形，或剪綵為小虎，帖以艾葉，內人爭相裁之。以後更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼」。
　　艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在 我國古代就一直是藥用植物，針灸裡面的灸法，就是用艾草作為主要成分 ，放在穴道上進行灼燒來治病。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是它具備醫藥的功能而來，像宗懍的《荊楚歲時記》中記載曰「雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸於戶上，可禳毒氣。」一般人也有在房屋前後栽種艾草，求吉祥的習俗。台灣民間也有在端午時貼「午時聯」，它的作用和靈符一樣，有些午時聯上有下列的句子「手執艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪」。 榕枝在民間的意義可使身體矯健「插榕較勇龍，插艾較勇健」。也有地方習俗是掛石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治蟲毒；山丹方劑治癲狂，榴花懸門 避黃巢， 石榴花正是這個季節的花卉，也有治病的功能。石榴皮為一常見的中藥。而石榴花和黃巢的關係，還有一段故事。黃巢之亂的時候，有一次黃巢經過逼個村落，正好看到一個婦女背上背著一個較大的孩子，手上牽著一個年紀較小的，黃巢非常好奇，就詢問原因。那位婦人不認識黃巢，所以就直接說因為黃巢來了，殺了叔叔全家，只剩下這個惟一的命脈，所以萬一無法兼顧的時候，只好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黃巢聽了大受感動，並且告訴婦人只要門上懸掛石榴花，就可以避黃巢之禍。
　　躲端午，時端午節習俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節。簡稱「躲午」，亦稱「躲端五」。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陸遊《豐歲》詩有「羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神」之句。《嘉靖隆慶志》亦記云：「已嫁之女召還過節」。又，《灤州志》：「女之新嫁者，於是月俱迎以歸，謂之『躲端午』」。
　　端午雨，時民間歲時占驗習俗。俗信端午節下雨，不吉；反之則吉。此種俗信在宋代即已存在。陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》云：「五月五日哨，人曝葯，歲無災。雨則鬼曝葯，人多病。此閩中諺語。」又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云：「臨川人謂端午日雨，鬼旺人災。清趙懷玉詩自注亦引有「端陽無雨是豐年」的諺語。


龍舟競渡與祭祀屈原、曹娥

　　龍舟一詞，最早見於先秦古書《穆天子傳》卷五：「天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼。」預《九歌·湘君》中「駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭」，「石瀨淺淺，飛龍兮翩翩」，學者們也認為「飛龍」即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與「魂舟」暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。 《荊楚歲時記》載：「五月五日，謂之浴蘭節。…… 是日，競渡，競采雜葯。」此後，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數不勝數了。
　　龍舟，與普通船隻不太相同，大小不一，橈手人數不一。如廣州黃埔、郊區一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙紮、紗扎的）。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上綉對聯、花草等，還有綉滿龍風、八仙等圖案的羅傘。一般龍舟沒有這麼多的裝飾，多飾以各色三角旗、挂彩等。古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競渡的《龍池競渡圖卷》（元人王振鵬所繪），圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數層重檐樓閣。如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗了。又如《點石齋畫報·追蹤屈子》繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。有的地區龍舟還存有古風，很精麗。
　　龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。並且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。閩、台則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血於龍頭之上，如四川、貴州等個別地區。
　　雍正十二月行樂圖軸之一　而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅佈於龍頭上，再安龍頭於船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：「其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲。」唐劉禹錫《競渡曲》自註：「競渡始於武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：『何在』，斯沼屈之義。」可見兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，當地人民也曾魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。
　　又如浙江地區，是以龍舟競渡紀念曹娥。《後漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父屍。浙江地區多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區人民祭祀曹娥之景象。
　　《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源於紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，並於水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。
　　各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑划船平安。用人們的話說，「圖個吉利」，表達人們內心良好的願望。
　　在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：「……兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。……」這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。婦女們平時是不出門的，如今也爭著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點插著錦綺彩竿，作為標誌。龍舟向著標飛快地馳近……近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規程稍嚴格一些。近年來，國內外都出現了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。
　　划龍舟還有其他一些活動。比如龍舟游鄉，是在龍舟競渡時划著龍舟到附近熟悉的村莊遊玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江餘杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞雲吐雨一般。
　　也有的是遊船式競渡。如《淮南子·本經訓》「龍舟鷁首，浮吹以娛」，是划著龍船、搖船在水上奏樂、遊玩。在《夢粱錄》中記載南宋杭州「龍舟六隻，戲於湖中」。湖上有龍舟，只是畫舫遊船的一部分。
　　唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬於遊戲之類。《舊唐書》中記穆宗、敬宗，均有「觀競渡」之事。《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝於臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。其中有綵船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。
　　又有夜龍舟。在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數地方還於水上設堆堆浮焰，讓張燈結綵的龍舟從焰中穿過。
　　又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動。如《南昌府志》載：「五月五日為旱龍舟，令數下人異(y6，共同拾東西)之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。」浙江武義縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地划龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載：「五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。」另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。
　　在划龍船時，又多有唱歌助興的龍般歌流傳。如湖北秭歸划龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據當地民歌與號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即「舉揖而相和之」之遺風。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時止，表現內容十分廣泛。流傳於廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競渡時由眾橈手合唱，有人領呼，表現內容也多與龍舟、端午節俗有關，歌聲宏遠動人。《廣西民間音樂選集》中收有臨桂縣(4龍船歌》組曲，如號子般的節奏鮮明、熱烈，唱起來必定十分動人。


　　漢以前不見鬥草之戲。（《歷代社會通俗事物考·尚秉和》）起源無考，普遍認為與中醫藥學的產生有關。遠古先民艱苦求存，生活單調，暇余以斗蟲、鬥草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的「神農嘗百草」形成中醫藥學后，每年端午節群出郊外採藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收穫之餘，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相鬥。白居易《觀兒戲》詩云：「弄塵或鬥草，盡日樂嬉嬉。」
　　　《物原》云：「始於漢武」。據梁朝人宗懍在《荊楚歲時記》中云："五月五日，四民並踏百草，又有鬥草之戲。"《年華記麗》：「端午結廬蓄葯，鬥百草，纏五絲。」
　　南北朝時稱「踏百草」，唐代稱「鬥草」或「鬥百草」。《劉賓客嘉話》云：「唐中宗朝,安樂公主五日鬥百草。」宋代擴展至平日隨時可斗。歷代文人作品中對此多有描述。
　　北京故宮博物院藏《群嬰鬥草圖》，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自採摘具有一定韌性的草，（樓蘭案：多為車前草，車前草多年生草本植物，多生路邊、溝　旁、田埂等處。無莖，具多數細長之鬚根；葉自根際叢出，薄紙質，具五條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒，長達15—30厘米；具綠白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果實成熟後會如蓋子般掀開，釋出四至六顆棕黑色種子，其長長的花軸，用來鬥草的好材料。）然後相互交叉成「十」字狀並各自用勁拉扯，以不斷者為勝。
　　這種以人的拉力和草的受拉力的強弱來決定輸贏的鬥草，被稱為「武鬥」。王建《宮詞》，吟詠鬥草遊戲的情狀：「水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總待別人般數盡，袖中拈出鬱金芽」鬥草除有「武鬥」外，還有「文斗」。所謂「文斗」，就是對花草名，《紅樓夢》第六十二回中：「寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個丫頭各采了些花草，鬥草取樂。這個說，我有觀音柳；那個說我又羅漢松。突然豆官說，我有姐妹花，這下把大家難住了，香菱說，我有夫妻穗。豆官見香菱答上了不服氣地說：「從來沒有什麼夫妻穗！」香菱爭辯道：「一枝一個花叫『蘭』，一枝幾個花叫『穗』。上下結花為『兄弟穗』，並頭結花叫『夫妻穗』，我這個是並頭結花，怎麼不叫『夫妻穗』呢？」豆官一時被問住，便笑著說：「依你說，一大一小叫：『老子兒子穗』，若兩朵花背著開可叫『仇人穗』了。薛蟠剛外出半年，你心裡想他，把花兒草兒拉扯成夫妻穗了，真不害臊！」說得香菱滿面通紅，笑著跑過來擰豆官的嘴，於是兩個人扭滾在地上。眾丫鬟嬉戲打鬧，非常開心。這時，寶玉也采了些草來湊熱鬧。


　　端午有射箭之戲，《金史·禮志》：「金因遼俗，重五日插柳去地約數寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導，后馳馬以無羽橫簇箭射之。既斷柳，又以手接而弛去者為上。斷而不能接去者次之。每射必發鼓以助其氣。」至明代，是把鳥雀貯於葫蘆中射之。
　　　打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有「連翩擊鞠壤」之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結起來，打球者頭戴襆巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊。《析津志》記遼國把打馬球作為節日的傳統風俗，於端午、重九擊球。《金史·禮志》也記金人於端午擊球。宋代有「打球樂」舞隊。至明代，馬球仍流行。《續文獻通考·樂考》記載明成祖曾數次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。當時的官員王直寫的端午日觀打球的詩：「玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶雲隨逸足，繚繞殿東頭。」北京白雲觀前也有群眾騎馬擊球之典。清代天壇一帶也還有馬球運動，直至清中葉之後，馬球才消失了。近年西安市又出現了仿古馬球運動，使這一古老的體育運動在絕跡多年後重又出現在中華大地上。
　　此外，北京還有游天壇風俗。《帝京景物略》卷二：「五月五日之午前，群入天壇，日避毒也。過午後，走馬壇之牆下。無江城系絲段角黍俗，而亦為角黍。無競渡俗，亦競游耍。」上海還有鍾馗賽會，由一男子飾成鍾馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作「喝福來遲」狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅祟。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動。

[ 本帖最後由 NYLASH 於 2009-3-1 07:15 編輯 ]

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 09:11
標題: 龍舟節
　　龍舟節是苗家村寨舉行的一項節日活動。每個村寨都專門製作了一兩隻龍船，停放於蓋瓦的長廊形船棚內，等到節期下水划賽。
　　苗族人民的龍舟節歷史悠久。清乾隆徐家翰著的《苗疆聞見錄》記載說：「苗民好鬥龍舟，歲以五月二十日為端節，競渡於清水江寬深水處。其舟以大整木刳成五六丈，前安龍頭，後置鳳尾，中能容20多人。短撓激水，行走如飛。」

由來

　　關於苗家龍舟節的由來，在黔東南流傳著兩個民間傳說。有一傳說，說代天降雨的龍王有一次行錯了雨步，下雨時間違反天意。天公大怒，令雷公把龍王劈成數段拋入江中。從此天大旱，苗民即造龍船沿清水江划渡，象徵被雷公劈死的龍王復活了，又按常規降雨人間。這是一種賽龍舟求雨的古老風俗。另有一傳說，說有父子2人在江中打魚，兒子被龍王抓去當了枕頭，父親一怒之下放火燒龍宮，將龍砍成幾段，浮屍江中。大家檢龍肉分吃。但吃了肉后九天九夜天全黑，不分白晝黑夜。有一天，一位婦女帶小孩到江邊洗衣，孩子用棒槌拍打江水，並不停地念著模仿擊鼓的「咚咚」聲，不久天就亮了。以後，這條江附近的苗民都過龍舟節，敲著鼓點子賽龍船。
　　關於龍舟節，苗族人民傳說著一個動人的故事，相傳，在遙遠的過去。江河邊住著一個名叫保的苗家漁民，他有一獨子名叫九保。一天，他帶著獨子下河打魚，突然陰霆遮天，狂風大作，江河巨浪拍天，從深潭中躍出一條惡龍把九保拖進龍洞，保悲痛萬分，於是潛水人洞尋找。見龍已把他兒子殺死，並把屍體當作枕頭酣然入睡了。保憤怒已極，決心為子報仇。他上岸拿了火鐮，火草再次潛入龍洞，趁惡龍酣睡時放火將龍燒死。龍洞的煙霧瀰漫整個地區。此時，大雨滂濃，一連九天九夜天昏地暗，大家很是發愁。當時有一個婦女帶著孩子摸黑到江邊濯衣。天真的孩子將她媽媽的捶衣棒在水裡劃上劃下地嬉戲著，嘴裡念叨著：」『咚咚多！咚咚多！」誰知他這一喊，天上頓時雲消霧散。東方萬道霞光，一輪鮮紅的太陽高高地升起來了，大家高興得歡呼省躍。隨後，人們看到被燒死的惡龍飄浮在水面，便先後趕到江邊分龍肉。勝秉寨最早發現，分得龍頭（也有說龍頭先分給不畏龍威、殺死惡龍的保），施洞去晚一步，分到了龍尾，楊家寨也去得較晚，只分得龍腸子。因此，楊家寨的龍舟均塗以深綠色，算是青龍。當人們把龍肉分走之後，那惡龍便託夢對大家說：「我喪了老人的獨子、我已賠了生命。但願你們老少行好，用杉樹仿照我身軀，在清水江、小江河一帶劃上幾天，就象我活著時一樣在江河嬉遊，我就能興雲作雨，保你們五穀豐登。」這個夢傳開后，人們議論紛紛，都說龍被降服了，仿它製作來划，能得雨水，保住豐收，二者得兼有何不可？起初，他們做幾隻船試划，果然遇有大雨，於是各寨都做起龍船來了。人們商定在農曆五月初五初六……。這時正值農事大咫忙季節，妨礙生產，於是各寨又互相協商，除勝平、平挑按五月初五劃船外，平寨改為農曆五月二十四日，塘龍二十五，榕山十六，施洞定為「分龍」的二十六日。後來，龍舟節活動便按這樣次序傳世於今。
　　共同的地域，是一個民族長期共同生活併發生內部聯繫的空間條件。我國許多民族傳統文化體育活動，就是在共同地域內形成與發展的。我國自古有諺云：「南人善舟，北人善馬」，就是對民族傳統體育文化具有地域性的生動概括。我國北方自古以來是游牧民族的棲居之地，游牧生活養成了他們善於騎馬的習性，形成了刁羊賽馬的民族體育活動，而南方民族多靠水而居，舟船是他們主要的交通工具在勞動生產中逐漸形成賽龍舟的體育活動，形成獨特的「龍舟文化」。如台江、施秉的苗族人民長期生活的清水江畔，生活中的部分來源是依靠清水江，便產生了對清水江的信仰。每年端陽前後均舉行盛大的龍舟競渡活動。貴州省各地的龍舟競渡活動遍及城鄉，並出現憑弔屈原與祭苗族祖先兩個流派。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 09:47
標題: 浴蘭節

　　在端午節的眾多文化事象中，有關賽龍舟、食角黍的文化蘊含已有不少學者作過專門的研究，因而人們並不感到陌生。惟有「蘭湯沐浴」，則泛泛提及者有之，深入探討者尚少。本文擬對此作些考證。
　　中國人很早就有蘭湯沐浴的習慣了。《大戴禮記·夏小正》言：「五月……蓄蘭，為沐浴也。」《楚辭·九歌·雲中君》云：「浴蘭湯兮沐芳。」楊慎《丹鉛雜錄》更引六朝人劉義慶語云：「古制，廟方四丈，不墉壁。道廣四尺，夾樹蘭，齋者煮以沐浴，然後親祭，謂之蘭湯。」可見，自先秦以迄六朝，蘭湯沐浴的習慣一直被保持著。
　　中國古代還有所謂「休沐日」，而用來沐發的，也多半是蘭湯。
　　至於將蘭湯沐浴與端午節相聯繫，也早有記載。南宋吳自牧的《夢粱錄》云：「仲夏五日重午節，又曰浴蘭令節。」此後直至明、清，端午節浴蘭湯仍是許多地方的習俗。
　　又據郭沫若說，「端午節的風俗在日本也是傳播去了的，蒲劍蘭湯，形式上差不多沒有兩樣。」（見《蒲劍·龍船·鯉幟》)
　　時至今日，仍有不少人稱浴池之水為「蘭湯」，當然，這已經與「蘭」無關，僅是有其名而無其實了。
　　那麼，古人製作蘭湯所用的「蘭」究竟是一種什麼樣的植物呢？或謂今之蘭花，或謂「青出於藍而勝於藍」的藍草，其實都不是的。要弄清這一問題，首先要對楚辭所詠之「蘭」作些考證。
　　楚辭之「蘭」究竟何指？最早為《楚辭》作注的王逸於「蘭」但注為「香草」，意甚籠統，令人莫辨。洪興祖《補註》在《離騷》「紉秋蘭以為佩」下引顏師古《漢書注》云：「蘭，即今澤蘭也。」又引《本草注》云：「蘭草、澤蘭，二物同名。」其以《楚辭》之蘭為蘭草或澤蘭既得之矣，然旋引黃魯直《蘭說》，謂「蘭生深山叢薄之中」，「清風過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂」，至謂「一干一花而香有餘者蘭」，則又徒滋混淆，令讀者莫知所指了。
　　細究山谷所云，乃近世之所謂蘭花，非楚辭所詠之蘭也。惟朱元晦於此不惑，其《楚辭辯證》云：



大抵古之所謂香草，必其花葉皆香，而燥濕不變，故可刈而為佩。若今之所謂蘭、蕙，則其花雖香，而葉乃無氣；其香雖美，而質弱易萎，皆非可刈而佩者也，其非古人所指甚明。
　　朱氏家閩，其地蘭花盛之，故深知「今之所謂蘭蕙」「非古人所指甚明」。
　　其實，《楚辭》之蘭，當即《詩經·鄭風·溱洧》「方秉兮」之「」，陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》已經指出。又，《夏小正》言「五月蓄」，《禮記》言「大夫贄蘭」，《本草經》言「蘭草主殺蠱毒，辟不祥，久服益氣輕身不老」，《風俗通》言漢時尚書奏事「懷香握蘭」，而《楚辭》更言蘭之可紉、可佩、可藉、可膏、可浴。觀此，知古之所謂「蘭」系蘭草或澤蘭無疑。若夫今之蘭花，有葉無枝，但花香而葉乃無氣，可賞而不可紉佩、藉浴、秉握、膏焚，豈能當之？
　　楚騷所詠雖多為蘭草與澤蘭，然二者又有所不同。嚴格講，它們是兩個不同的品種。
　　據劉宋雷《雷公炮炙論》、唐代陳藏器《本草拾遺》、宋代蘇頌《圖經本草》及明代李時珍《本草綱目》諸家所辨，知蘭草與澤蘭之別實在於根、莖、節、葉、花、香及生長環境、藥用功能諸端。
　　概言之，蘭草生水旁或野地，根青黃，莖圓，節長，葉光潤且多呈三裂狀，花淡紫色，狀如雞蘇花，開期五六月，香氣濃，醫用可生血調氣；澤蘭生水澤中，根紫黑，莖方，節短，葉尖，不光潤，無裂，花白色，狀似薄荷花，開期七八月，微香，醫用可破血通積。似此，若以今之中草藥證之，則蘭草即今醫家尚用之「佩蘭」，而澤蘭乃藥典中仍名「澤蘭」者也。倘再以更精密的植物分類學鑒別之，則佩蘭屬菊科，澤蘭屬唇形科。
　　具體到《楚辭》所詠，揆諸詩義，若《離騷》之「滋蘭之九畹」、「步余馬於蘭皋」、「蘭芷變而不芳」、「覽椒蘭其若茲」，《東皇太一》之「蕙餚蒸兮蘭藉」，《雲中君》之「浴蘭湯兮沐芳」，《湘君》之「蓀橈兮蘭旌」，《湘夫人》之「沅有芷兮澧有蘭」、「疏石蘭兮為芳」，《山鬼》之「被石蘭兮帶杜衡」，《禮魂》之「春蘭兮秋菊」，《悲迴風》之「蘭芷幽而獨芳」，《招魂》之「泛崇蘭」、「蘭膏明燭」（凡二見）、「蘭薄戶樹」、「蘭芳假」、「皋蘭披徑」，《大招》之「芷蘭桂樹」，《七諫》之「蘭芷幽而有芳」，《九懷》之「彷徨兮蘭宮」、「余悲兮蘭生」、「將息兮蘭皋」、「株穢除兮蘭芷睹」，《九懷》之「懷蘭蕙與衡芷」、「游蘭皋與蕙林」、「懷蘭芷之芬芳」，《九思》之「懷蘭英兮把瓊若」，其句中之「蘭」，皆為佩蘭。




　　而《離騷》之「紉秋蘭以為佩」，《少司命》之「秋蘭兮蘼蕪」、「秋蘭兮青青」，其句中之「蘭」則當為澤蘭即地瓜兒苗。
　　至於《禮魂》所詠之「春蘭」，或謂即今之蘭花，然朱熹《楚辭集注》云：「春祠以蘭，秋祠以菊，即所傳之葩也。」「葩」而可以相互傳遞，則其為「復傘房花序」之佩蘭而非「質弱易萎」之蘭花明矣。
　　又如「石蘭」，亦有人謂即蘭花，然《山鬼》明言其可以披被，是必修葉長莖者矣；又或指其為水龍骨科之石葦，然《湘夫人》又言其可以「為芳」，而石葦卻毫無香氣。故吳仁傑《離騷草木疏》言「石蘭即山蘭」，而李時珍《本草綱目》徑謂「山蘭即蘭草之生山中者也」。
　　除佩蘭與澤蘭外，楚辭所詠之「蘭」尚有名「木蘭」與「馬蘭」者，與前兩種迥異。如《離騷》「朝搴之木蘭」、「朝飲木蘭之墜露」，《惜誦》「木蘭以矯蕙」，《九嘆》「鴟梟集於木蘭」，以及《湘君》「桂棹兮蘭」，《湘夫人》「桂棟兮蘭」，凡所詠「蘭」，皆為「木蘭」。木蘭為常綠喬木，其木心黃，其花如蓮，其香如蘭，故又名「木蓮」，實即今木蘭科之「黃蘭」也。黃蘭木質優良，可供造船；花和葉是芳香油原料，可提取浸膏。騷人所詠，非無由也。《楚辭》中「馬蘭」僅一見，即《七諫》之「馬蘭踔而日加」，王逸注為「惡草」，《本草》謂其「氣臭，花似菊而紫」，故楚騷以之喻惡人，實即鳶尾科之「馬蓮」。馬蓮葉可以造紙，種子亦能供藥用，似未盡「惡」也。
　　至於今之蘭花，在《楚辭》中究竟有沒有記載呢？《離騷》「結幽蘭而延佇」，「謂幽蘭其不可佩」之「幽蘭」，方以智《通雅》及姜亮夫先生《楚辭通故》皆謂即今之蘭花，其說可從。
　　綜上所述，楚辭所詠之「蘭」，計有五種，即佩蘭、澤蘭、黃蘭、馬蘭與今之蘭花。其中佩蘭二十八見，澤蘭三見，黃蘭六見，馬蘭一見，蘭花二見。另外，《離騷》「余以蘭為可恃」及《七諫》「唯椒蘭之不反」中的「蘭」字，雖名曰「蘭」，實則別有所指（或謂指懷王少子子蘭，或謂泛指楚之貴胄子弟），不在五種之內了。




　　至於蘭湯所用之「蘭」，應即《本草》所載之蘭草，亦即今天醫家尚用之中草藥佩蘭。《本草經》雲蘭草「利水道，殺蠱毒，辟不祥，久服益氣輕身不老」；《本草綱目》謂蘭草「消癰腫，調月經，煎水，解中牛馬毒」；《開寶本草》謂蘭草「煮水以浴，療風病」；唐瑤《經驗方》還說蘭草「夏月采置發中令頭不（不粘）」。可見，「蘭」實為健身之良藥。而從《本草經》列蘭草於「上品」可以看出，早在漢代以前，蘭即已受到醫家的高度重視了。現代中藥學的研究也證明，佩蘭實有醒脾、化濕與清暑、辟濁之功效，一直被應用於臨床。
　　夏曆的五月初五正處在小滿之後、夏至之前，是一年中陽氣最盛、同時也是疾病最容易流行的日子。古人為了驅瘟防疫，除了懸蒲劍、插香艾、佩香囊、灑雄黃酒（雄黃的主要成分是二硫化砷，外用可殺毒蟲）外，自然也想到了蘭湯沐浴，即《九歌·雲中君》所說的「浴蘭湯兮沐芳」。兼以端午節又被後人認為是紀念屈原，而屈原又是最喜歡詠「蘭」的（《楚辭》中「蘭」字凡四十二見），故而在端午節的習俗中，蘭湯沐浴也便不可少了。
　　蘭湯沐浴既是一種良好的衛生習慣，同時，又是旨在抗禦自然界和人世間的邪惡勢力的端午精神的具體體現。
　　

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 10:20
標題: 夏至節
　　夏至是24節氣之一。每年6月21日或22日，太陽到達黃經90°，「夏至」節氣開始。何謂「夏至」？「陽極之至，陰氣始生，日北至，日長至，日影短至」。至者，極也（《恪遵憲度抄本》）。夏至日這天太陽高度最高，陽光幾乎直射北回歸線，北半球晝最長、夜最短，且越往北越長。此後，陽氣由盛逐漸轉衰，陽光直射地面位置逐漸南移，北半球的白晝日漸縮短，民間有「吃過夏至面，一天短一線」之說。
　　夏至在漢代已有，宋代官員還放假三天。關於這個節日，宋人周遵道《豹隱紀談》載有「夏至九九歌」：
　　?　夏至后，一九二九，扇子不離手。
　　三九二十七，吃茶如蜜汁。
　　四九三十六，爭向路頭宿。
　　五九四十五，樹頭秋葉舞。
　　六九五十四，乘涼不入寺。
　　七九六十三，入眠尋被單。
　　八九七十二，被單添夾被。
　　九九八十一，家家打炭壑。
　　在夏至節，浙江金華地區有祭田公、田婆之俗，即祭土地神，祈求農業豐收。為防止害蟲發生。夏至共十五天，其中上時三天，二時五天，末時七天，此時最怕下雨。而在多旱的北方則流行求雨風俗，主要有京師求雨、龍燈求雨等，祈求風調雨順。但是，當雨水過多以後，人們又利用巫術止雨，如民間剪紙中的掃天婆就是止雨巫術。有些地方把本來是巫術替身的掃晴娘也奉為止雨求晴之神。過去在農曆六月二十四日，還多祭祀二郎神，即李冰次子，因為民間供奉他為水神，以祈求風調雨順。天旱了，請二郎神降雨；雨多了，請二郎神放晴。其時還有許多禁忌。
　　夏天的節日很多，除夏至外還有一些，如青海農曆六月十五的花會、台灣農曆六月十五的王天君誕、香港農曆六月十六的魯班節、天津農曆六月十九的接太陽、東北農曆六月底的馬王爺誕日、南方農曆六月末的雙蓮節、農曆六月二十四彝族的火把節等。北京的農曆六月二十為馬王節，軍人、養馬人都到東嶽廟馬神殿進香。農曆六月二十四日則為二郎神誕辰日，祭關帝，祈求平安。
　　另外，農曆夏至期間，廣東陽江地區還有開鐮節，即在開鐮前一天晚上，各戶要做麵餅、茶，備酒，在廣場上跳禾樓舞，並擺大桌，其上站一位禾娘，拜四方，唱大話歌，一男子在桌下伴唱，祈求夏季豐收。
　　在農曆夏至后第三個庚日即進入伏天。此時天氣炎熱，人們食欲不振，開始消瘦，即「枯夏」。民間開始偷閑消夏，注意飲食補養，官府也停止辦公事。江蘇夏令飲食有三鮮：地上三鮮為莧菜、蠶豆和杏仁，樹上三鮮為櫻桃、梅子和香椿，水中三鮮為海絲、鮒魚和鹹鴨蛋。浙江杭州喜吃烏飯，據傳說是紀念戰國龐涓。浙江建德民謠說：「立夏日，吃補食。」說明夏至補食從立夏就開始了。一般都吃紅棗燒雞蛋和黃芪燉雞，以滋補身體，為投入緊張的秋季農業勞動做準備。廣東有喜吃狗肉之習，俗語說：「夏至狗，沒啶走（無處藏身）。」夏至殺狗補身，使當天的狗無處藏身，但不能在家宰殺，要在野外加工。北京流行有「頭伏餃子，二伏面，三伏烙餅攤雞蛋」；「冬至餃子，夏至面」。防暑主要注重兩個方面：
　　首先是多吃冷食、涼食、瓜果。古代的鬥茶、涼湯都是極好的防暑品。蘇州立夏節喝「七家茶」，小孩要吃「貓狗飯」。同時多飲食涼粉、酸梅湯，服用冰塊。說明周代已有掌冰的官吏和冰窖設備，冬季貯冰，夏季食用。清代就有刨冰。清廷在立夏這一天，賞賜文武大臣冰塊。此時又是瓜季，人們坐在瓜棚下乘涼，品賞西瓜。西瓜、苦瓜都是清熱消暑食品，是夏至季節的重要佳品。另外，夏季蚊蟲繁殖，雨水多，易感染痢疾等腸道疾病，因此在夏令飲食中有吃大蔥、大蒜習俗。明李時珍《本草綱目》認為大蒜有「通五臟，達諸竅，去寒濕，避邪惡，消腫痛，化瘕積肉食」之效。此外，涼亭賞夏也是人們盛夏中進行的一項防暑活動。
　　其次是利用防暑工具，例如有雨傘、扇子、涼帽、涼席、竹夫人等等。
　　扇子起源很早，先為農業生產的揚谷工具，後來才加以改進，變成防暑和戲曲用具。文獻記載中的商代扇子，是車上遮雨用的，稱「扇汗」。南北朝後，在扇汗外，又發明一種長柄障扇，後來演變為華蓋。民間的扇子因地而異，有芭蕉扇、蒲扇、羽扇、絹扇等，後來才出現了紙制摺扇。當時的卧具則普遍利用各種質料製成的涼席。古代流行的瓷枕，也是一種防暑卧具。也有用竹枕的，即稱竹夫人，又稱百花娘子、竹姬、青奴。在《吳友如畫寶》中有一幅「竹妖入夢」圖中，就繪有一男子卧於床上，抱著竹夫人入夢鄉的情景。由於夏天白天長、炎熱，入夜又難眠，各地都提倡睡午覺。此外，人們也喜歡在夏天裡游泳、婦女兒童戲水、養金魚、叉魚、釣鱉、捕蛙、捉魚、捉鱔魚、夏獵等活動。
　　夏至后入伏有初伏、中伏、末伏之分，三伏天是一年之中最炎熱的時期，容易中暑、生病。因此，舊時在這時多驅鬼以求安，同時也講究中午歇晌，講究吃補食。此外，還要特別注意防暑。儘管如此，夏天對人體的消耗也是較大的，因為吃不好、睡不實，受到炎熱的煎熬，因此稱為枯夏。北方有一個風俗，即定期為小孩稱體重，看看他的體重是否增加或減少，以觀察兒童的生長情況。
　　夏天前後，也是農忙之時，北方收麥、打場、收糧，南方則種稻插秧，至於捕魚活動，在各地都很活躍。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 10:30
標題: 分龍節
節日簡介
　　分龍節是毛南族、畲族的傳統節日。其目的在於祈求五穀豐登。因毛南山鄉易旱易澇，五穀收穫常無保障，人們根據宗教意識，認為每年夏至后的頭一個時辰，是水龍分開之日，水龍分開就難得風調雨順，所以要在分龍這一天祭神保禾苗，相沿而成為傳統的農業祭祀節。每年過節都先聚眾於廟堂內外活動，故又稱為「廟節」。

節日歷史
　　宋時池州以夏曆正月二十九日、三十日為「分龍節」。其時常降大雨。
　　宋葉廷珪《海錄碎事·風俗》：「池州俗以正月二十九、三十日為『分龍節』。雨則多大水。」
　　華北地區的分龍節多安排在每年的五月二十三。但據古籍記載，一千多年以前的分龍節是在每年陰曆的五月二十。
　　如《談薈》說："二月二十日，謂之小分龍日。晴，分懶龍，主旱；雨，分健龍，主水。"
　　《農政全書》亦云："五月二十日大分龍，無雨而有雷，謂之'鎖龍門'"。
　　為什麼會造成這種日期上的不確定性呢?我想，這很可能與上古記歲方式比較粗放有關。?
　　據考，分龍節最早當來源於更為遠古的祈雨方式--雩舞。?
　　據史料記載，最早的祈雨是通過歌舞的方式實現的。《周禮·司巫》云："若國大旱，則帥巫而舞雩。"
　　《論語·先進》也說："風乎舞雩。"他們都將"舞"與"雩"聯繫在了一起。原始舞蹈多種多樣，有人舞，皇舞，干舞等等，其中的皇舞，與祈雨關係最為密切。
　　《周禮·舞師》云："教皇舞，帥而舞旱眝之事。"意思是說，學習皇舞，是為了祈雨。求雨時，舞者"以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽"，打扮成一副翡翠鳥的模樣，振翅起舞。古人認為，翡翠鳥能預知雨水。頭戴翡翠鳥羽毛做成的羽冠，即是用一種巫術的方式，呼由東方七宿組成的龍喚雷雨的到來。所以《說文解字》說："鷸，知天將雨鳥，故舞旱眝則冠之以禱焉。"這種極具表演性質的舞蹈，從性質上說，可以視為後世祈雨唱戲的前奏。?
　　從時間上看，兩者也應該說是彼此契合的。《左傳》云："龍見而雨"。這裡的"龍"，不是人們通常所指的"動物"意義上的龍，而是指由天上二十八星宿中東方七宿組成的"龍"。這一點《左傳》已有明確闡述："建巳之月，蒼龍宿之體，昏見東方，萬物始盛，待雨而大，故祭天，遠為百穀祈膏雨。"?
　　但"龍見(現)"之時，說法並不全同。《論衡》言："二月之時，龍星始出見。出雩，祈穀雨。"
　　《春秋考異郵》則說："三時惟有禱禮，惟四月龍星見，始有常雩。"兩者在記錄龍宿出現的時間上並不相同。這說明龍星從出現至消失，至少經歷了三個多月的時間，這段時間正是播種前後地里急需雨水的季節，現世將分龍節定在四月份，很可能與古代"龍"星出現前後的"舞雩"習俗有關。

節日諺語
　　「夏至逢辰是分龍」
　　分龍節是傳統的消防用水龍節!地區不同其節日內容也有所不同,有以此日演習救火之俗。有划龍船比賽等等!
　　分龍節似乎是獨立門戶的寓意 ，對想要自由獨立的年輕人來說這是個不錯的日子 。
　　分龍是中國農曆上一個反映天氣系統規律的節日，與風水上的龍沒有任何的關係。從分龍節這一天的天氣情況，可以知道當地夏季的氣候規律，比如，分龍這天，雨從西南方而來，則當地的降雨雲只有從西南來，當地才會有雨，其他方位的降雨雲一般是不會往當地移動的。故俗分龍這天，有老者敲羅通知大家「分龍了」，是日家家不能挑糞尿。分龍節忌挑大小便和簸箕出門,以免旱災。
　　民諺雲，二十分龍廿一雨，石頭縫裡都是米。
　　江南地區有以此日演習救火之俗。
　　分龍節復興，是雩舞等巫儀民俗舞蹈的整理和保存。
　　「冠者五六人，童者六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」《論語》中的這段記述展示了往日華夏巫儀民俗的興盛和豐富多彩，雩舞、商羊舞等經典的華夏儺舞，作為分龍節的民俗展示活動。

節日傳說
　　流行於全國大部分地區，尤以江南為最，日期多在夏曆5月20日。民間傳說，5月開始多雨，是因為小龍要離開老龍到自己管轄範圍內發號施令，耕雲播雨，因不忍分離而流淚，所以這一天多為陰雨天氣。如下雨則認為本年風調雨順，秋季豐收。
　　在華北地區有分龍節之說。民間傳說，一年之中，布雨的五位龍王是有分有合的。從秋收至第二年春種這段時間裡，因布雨忙碌了一年的龍王都潛入地下冬眠，而第二年春耕前，足睡了一冬的龍王們一覺醒來，便要按著玉皇或是老龍王的旨意，赤、黃、青、白、黑各主一路，去自己的轄區行雲布雨，習慣上民間將五龍分開的日子統稱為"分龍節"。
　　?
　　華北民間解釋說，在這一天，原來生活在一起的五條龍都要分開，各主一方晴雨。如果這一天還不下雨，人們就會考慮是否需要唱戲祈雨。中國地大物博，各地氣候不一，地質不一，文化也具有多元性特點，因此，各地相對固定的祀龍祈雨時間也不完全相同。如山西陵川一帶數百年來，一直在六月初一和六月十三祭祀龍王；而山西陽城北崦山白龍廟廟會則被分別安排在了每年的四月初三和農曆六月六。在民間，人們將這種固定的祈雨唱戲的日子叫"死日子"。這類"死日子"多定在諸如龍王爺神誕日一類的時間段。相比較而言，這類相對固定的祈雨儀式多安排在前，它是一種預防乾旱的手段，一種對龍王情感的前期投入。免得"平時不燒香，急來抱佛腳"，讓龍王老爺反感。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 10:43
標題: 雨節
雨節:五月十三日為雨節，又稱下雨節、竹醉日，傳說是黃帝誕辰。山東
　　民間又傳說是關老爺磨刀的日子。鄄城傳說，這天還是關公單刀赴會之日，赴會之
　　前要磨刀。梁山傳說此日「關公磨刀斬小妖」。臨沂傳說，這一天一般都有雷聲，
　　乃是關老爺的霍霍磨刀聲。淄川傳說，「五月十三，關老爺磨刀殺許三。」磨刀要
　　用水，所以要下雨。這天往往下雨，所以民謠唱道：「大旱不過五月十三。」
　　民間以為，如果五月十三這天不下雨，而且驕陽似火，說明這一年一定是大旱
　　之年。舊時，一些地區往往舉行祈雨儀式，以鄆城最為隆重。鄆城上至知縣，下至
　　百姓，都要參加祈雨儀式。縣誌記載，從明代以來，有幾十個知縣祈過雨。民間祈
　　雨的形式多種多樣，主要是請大王、佛爺和關老爺顯靈。民間把宋代因不滿賈似道
　　當政投水而死的謝緒尊為大王。據說，他生時關心人民疾苦，死後，百姓有求必應。
　　請大王顯靈的儀式十分别致，人們把一條小蛇放在鋪著黃表紙的盤子里，供在神棚
　　里，然後焚香燒紙，叩頭祈禱。請關老爺顯靈的儀式比較複雜，也比較常見，把關
　　帝塑像搬到烈日下曝晒一段時間，然後用水澆濕塑像。如果塑像太大，不易搬動，
　　就代之以「掃佛」等活動。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 11:04
標題: 半年節
傳說

　　《中國民間文學集成》（蕭山卷）中有一段關於「半年節」由來的記載：據說，在很早以前，有一年這一帶（樓塔鎮佳山塢村）從清明開始，就是晴天，天天大太陽，日日太陽猛。就這樣一直晴了九九八十一天，直曬得土地乾裂，這一方百姓是肚中飢餓還可熬，口乾舌燥實難當。
　　就在大家叫天天不應，呼地地無聲的時候，這裡來了一位白髮老翁。大家看到這位白髮老翁，一副道骨仙風的模樣，就紛紛上前求告。老人看了看乾裂的土地，看了看老人、小孩乾枯了的身體就嘆了一口氣說：「我可以幫助你們，但你們要象（像）過年一樣，熱熱鬧鬧，歡歡喜喜，一定要高興三天。」說完老人就不見了。人們將信將疑，但死馬當作活馬醫，還是試試看吧。大家知道過年要殺豬宰羊，舂糕做酒，可如今荒年荒災，一無所有，如何是好？還是女人們有主意，她們弄來幾張紙，用紙糊雞鴨，用紙糊豬，弄來竹節當鞭炮，雖然沒有大魚大肉，倒也熱熱鬧鬧。到了第三天，當人們手拿著清香對天跪拜的時候，「霹拉拉（啦）」一聲雷響，下起了大雨，那雨真大呀，大家望著天空，讓身子在雨里淋著。
　　雨下透了，老百姓趕緊耕田種稻，想不到，這一年的晚稻特別好，比往年多收了三五成，老百姓感激那位老人，大家不會忘記，老人來的那個日子是六月十四（農曆）。
　　到了第二年六月十四，老百姓為了紀念那位老人，又過起年來了。這一次家中有東西了，他們用真雞、真鵝、真豬，高高興興過了年。從此以後，（佳山塢村）就留下了這個「半年節」的習俗。
　　除了上述傳說外，在民間還流傳著兩種不同的說法：
　　一說：幾百年前的某一年夏天，樓塔佳山塢村大旱，水稻沒法下種，番薯、山竹全都枯黃了，村民們卻只能「望天興嘆」。他們聽說在諸暨紙槽塢的王三相公有降雨的神力，渴盼甘霖的村民悄悄派人前往請來王三相公的牌位，供在村口的廟裡。村人虔誠地敬供了七天七夜，果然喜降甘霖，一場透雨使佳山塢村重新生機勃勃。第二天，也就是農曆六月十四這天，村民敲鑼打鼓地抬著王三相公的牌位送其回諸暨。沒想到，結實的轎杠被壓斷了三副，王三相公就是不肯起身。於是，村民們焚香祝告：感謝王三相公神力，保佑佳山塢風調雨順，願年年今日獻牲供奉。祝告畢，轎身頓然一輕，村民們順利地抬著王三相公的牌位送其回諸暨。從那年起，佳山塢村就有了一個「半年節」。
　　二說：很久以前，有一年朝廷徵兵，把佳山塢村所有青壯年都征走了，村裡只剩下老弱病殘。眼看親人們就要遠行，不知何時才能重返故鄉，村民們決定提前過年，讓遠行的親人們過了這個夏日裡的新年再走。此後，這個習俗流傳至今。即使是在「破四舊、立四新」，王三相公雕塑被毀，嚴禁再過這一節日的「文化大革命」期間，「半年節」也在村民們的「偷偷摸摸」中延續了下來，從未間斷。
　　歲月流逝，年輪更迭。800多年來，不管「半年節」的由來留下了多少種版本，不管說法是否一致，對今生今世的人來說，已不重要。現在富裕起來的佳山塢村民，過半年也不再是單純為了企求風調雨順、五穀豐登，「半年節」漸漸演變成為親人團聚、祝福安康的一個傳統節日，內涵越來越豐富，歡度的人數越來越多，喜慶的氛圍越來越濃烈。

習俗

　　佳山塢「半年節」歷經八百多年
　　「半年節」的習俗，最早主要是福建閩南地區的漳州人和泉洲籍的同安人所過的節日。曆書上把一年分為十二個月，自農曆元月到六月剛好半年，這個節日主要是慶祝農作的豐收，民眾為了感謝天地神明與祖先的默默庇佑，使得該時節能有農碩的農作收成，生活飲食無虞 ，因而準備應節的供品祭祀而來。在台灣早期的漳州籍、同安籍人士，仍保留吃「半年圓」的習俗。先將湯圓和牲禮祭拜神明及先祖，以示謝恩之意，然後全家才共同食用，也是象徵團圓的美意，所半年節又稱半年圓。後來這個習俗在台灣很多地區流行起來。
　　由於半年節多在農曆六月初一或十五祭拜，正逢民間每月初一、十五拜土地公犒將的日子，所以一般多在當天準備牲禮等祭品、和半年圓一同祭拜神明和祖先的默默庇護。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 11:15
標題: 六月六
概況
　　「六月六」是漢族和一些少數民族人民的傳統佳節，由於居住地區不同， 過節的日期也不統一，漢族和有些布依族地區六月初六過節，稱為六月六； 有些布依族地區六月十六日或農曆六月二十六日過年，稱為六月街或六月橋。

一，洗曬節
　　熱在三伏。夏至節后，恰逢小暑大暑節氣，氣溫升高，有時高達40℃左右，已超過人和動物的體溫。漢代劉熙曰：「暑，煮也，熱如煮物也。」進入數伏，以農曆六月初六為中心，湖南資興有一句老話叫"六月六 打個泡子 長塊肉"意思就是這一天洗曬,讓人好處多多,老北京有很多民俗：洗浴、曬物、洗象、曬經、賞荷、看谷秀等。農曆六月初六，民間稱為「洗曬節」。因這時天氣已非常悶熱，再加上值雨季，氣候濕，萬物極易霉腐損壞。所以在這一天從皇宮到民間，從城鎮到農家小院都有很多洗浴和曬物的習俗。當年一般百姓家沒有洗浴設備，但人們也很講清潔衛生，習慣在每個節日或節氣時，都要進行沐浴潔身，信佛者尤其要以潔凈之軀去焚香拜佛以示虔誠。

二，洗象日
　　在元明清時期，農曆六月六還是法定的「洗象日」。那時皇帝在朝會、祭祀或出巡時，為顯示威嚴，要擺出一支由車馬象、鼓樂幡傘組成的龐大儀仗隊，每有盛大慶典，大象是不可缺少的成員。一千二百多年前，忽必烈在建元大都城后，那時的屬地暹羅、撣國、安南、高麗、爪哇等都帶貴重禮物來朝賀，其中暹羅、撣國、安南每年都要帶大象進奉。暑熱天時，大象就在元大都城附近的積水潭中洗浴嬉戲，引來百姓爭看圍觀。皇上為了大象的馴養與管理，還專門建立了象房、演象所和馴象所，並從緬甸招來象奴和馴象師。平時由象奴飼養並由馴象師指導訓練。乾隆時期大象最多達三十多頭，象奴馴象師多達百人。象房當時就設在宣武門內西側城牆根一帶，據說舊址即現在的宣武門新華社大院處，至今留有」象來街」、」象房衚衕」的美名。明清時期，六月初六初伏之時，都要舉行洗象儀式。清楊靜亭《都門雜詠》中記載:」六街車響似雷奔，日午齊來宣武門。鉦鼓一聲催洗象，玉河橋下水初渾。」在這一天，象房的象奴和馴象師打著旗敲著鼓，引著大象出宣武門，到城南牆根的護城河中讓象洗澡。這天在洗象處附近還要搭棚張彩，有監官負責監洗。當天也會臨時設有很多茶棚、小吃攤，如同趕廟會一般，車轎人馬如潮，觀者如蟻。為了觀看洗象活動，有錢的人家會提早佔據附近酒肆茶樓的好位置，以一飽眼福。大象對那時的百姓來講，終究是稀罕之物。觀象時，大象戲水之聲，觀者的驚訝讚歎之聲以及小商小販的吆喝聲，歡聲笑語連成一片。

三，晾經節
　　每當六月六，如果恰逢晴天，皇宮內的全部鑾駕都要陳列出來暴晒，皇史、宮內的檔案、實錄、御制文集等，也要擺在庭院中通風晾曬。當年這一天也有「晾經節」之稱，各地的大大小小的寺廟道觀要在這一天舉行「晾經會」，把所存的經書統統擺出來晾曬，以防經書潮濕、蟲蛀鼠咬。如舊京的白雲觀藏經樓里，藏有道教經書五千多卷，在每年的六月初一至初七，白雲觀要舉行晾經會，屆時道士們衣冠整潔、焚香秉燭，把藏經樓里的「道藏」統統拿出來通風翻曬。廣安門內著名的善果寺每逢六月初六也要作齋，舉辦「晾經法會」，僧侶們要禮佛、誦經，屆時開廟一天。那時看完洗象的百姓，都會涌到善果寺中觀看晾經，所以寺前也形成臨時集市，非常熱鬧。民間的轎鋪、估衣鋪、皮貨鋪、舊書鋪、字畫店、藥店以及林林總總的各類商店，都要晾曬各種商品。城市和農村的黎民百姓要晒衣服、被褥。民諺有云：「六月六，人晒衣裳龍曬袍」，「六月六，家家曬紅綠」，「紅綠」就是指五顏六色的各樣衣服。清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒櫃，拿出衣物、鞋帽、被褥晾曬。因此，有的地叫「晒衣節」或「曬伏」。

四，蟲王節
　　同其他節氣一樣，六月六這天還有許多專門的食俗。從六月初六起，街市上的中藥鋪和一些寺廟開始施捨冰水、綠豆湯和用中藥製作成的暑湯。主婦們也在這一天開始自製大醬。每到六月六，當天的飯食要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎餅等。吃素食之俗除有清淡之意，是否還有深意，現在不得而知。「六月六，看谷秀」。農曆六月已異常炎熱，莊稼長勢正旺，已是吐須秀麥穗之時，農家要觀察長勢，以卜豐欠。六月六農民還稱為「蟲王節」，要在農田、庭院里焚香祭祀，祈求上天保護，五穀豐登。
　　六月六，老北京還有郊遊和賞荷的民俗。為了防熱消暑，文人墨客常到有廟宇有樹蔭之名勝地及長河、御河兩岸、東便門外二閘等地野遊。舊時的二閘是通惠河上第二道閘所在地，是老北京春夏之時百姓觀景旅遊的勝地。當時通惠河兩側垂柳成行、水波蕩漾，運糧船和各種遊船穿梭往來。在二閘的閘口處，還有一個飛濺的瀑布，岸邊還有樓台亭閣、私人花園和一些茶棚酒肆，恰似江南美景。清代《北京竹枝詞》這樣描繪：「乘舟二閘欲幽探，食小魚湯味亦甘，最是往東樓上好，桅檣煙雨似江南。」六月正值荷花盛開，人們也常到什剎海邊嘗蓮品藕。兩岸柳垂成蔭，水中荷花爭艷，在此乘涼消閑吃冰食，別有韻味。

五，回娘家節
　　六月六，晉南地區稱為「回娘家節」。傳說春秋戰國時，晉卿狐偃驕傲自大，氣死親家趙衰。一年晉國遭災，狐偃外出放糧，說好六月初六日回家過壽。女婿決定乘狐偃祝壽之機，刺殺丈人，以報父仇。女兒探知此事，趕回娘家報了信。狐偃放糧歸來，看到了民間疾苦，後悔未聽親家忠告，痛恨自己作錯事情。不但不怪罪女婿，還當眾承認了自己以前的錯誤。后每於六月初六日，狐偃必將女兒、女婿接回家中團聚。傳到民間百姓效仿、相沿成俗。一些地方，六月六，出嫁的老少姑娘也要回娘家歇夏。「六月六，請姑姑」，人稱「姑姑節」，看來與這個傳說也有一定的聯繫。

六，天貺節
　　六月六還被稱作「天貺節」（貺，kuài，賜贈的意思），起源於宋真宗趙恆。某年的六月六日，他聲稱上天賜給他天書，遂定是日為天貺節，還在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿。天貺節的民俗活動，雖然已漸漸被人們遺忘，但有些地方還有殘餘。江蘇的不少地方，在這一天早晨全家老少都要互道恭喜，並吃一種用麵粉攙和糖油製成的炒麵，有「六月六，吃了糕屑長了肉」的說法。」看來，這炒麵與這「糕屑」應該是一個意思。

七,禾苗節
　　「禾苗節」，這天正好是在農曆的六月初六，湖南桂東人亦叫「六月六」。
　　「六月六日晒衣物，不怕蟲咬不怕蛀」，「六月六，吃鴨子」，「六月初六，吃雞吃肉」，「六月六，狗洗浴」……各地過「六月六」節的民諺很多，慶祝的方式也不盡相同，但桂東把六月六作為 「禾苗節」這種別有特色的民俗卻鮮為人知。
　　《中華長江文化大系》中有記載，「世界上的每個民族都存在植物崇拜，中國各民族歷史悠久，當然更不會例外。作為一個農業國的農業民族，長江流域的各族人民都對稻穀十分崇拜，形成了與稻穀相關的節日，如禾苗節……」
　　筆者來到號稱十萬畝林區的桂東東洛採風。偶然了解到這裡完整地傳承了這個古老的「禾苗節」。
　　每年六月初六那天，東洛鄉就會有人自發組成一支「禾苗節」民俗隊伍，當天這小村子里一個大操坪里鑼鼓喧天，嗩吶嘹亮，十幾人舞起稻草龍，上下翻騰，或回首擺尾，或左旋右轉，……稻草龍後面跟著一條長長的隊伍，六人左手提一小袋豐熟（收）米，右手提著一艘一尺大小的遊船仔（稻草船），六人左手提著一隻仔鴨，右手提著一些祭祀品。朝著農家走去。
　　「禾苗節」民俗隊中的稻草龍每到一戶農家，這家就會放鞭炮迎接，稻草龍進屋去向神龕點三下頭，六隻仔鴨也要向神龕點幾下頭。隊伍里有人給屋主送上一包豐熟米，預祝這戶人家今年一定會豐收。屋主用碗接住放妥后，從大門后拿出一包害蟲來，如青蟲、白葉蟲、打屁蟲等，（事先捉到的害蟲用紅紙或南瓜葉包好），放在遊船仔。意即包里的害蟲是蟲王，把蟲王捉到了，田土中所有的害蟲隨著全消失了。然後，稻草龍在悠揚的嗩吶聲和節奏明朗的鑼鼓聲歡快起舞。不論鄉鄰們住山側還是住山腰，「禾苗節」民俗隊都得全部走齊村子里所有的人家。
　　稻草龍離開農家。農家會在山炕壠段，田間地頭，庭院里焚香祭祀，祈求五穀豐登。有的也會殺一隻鴨子取血噴於方幅草紙上，製成小旗插在田頭地角，備酒燭香等祭品，祈求田神確保豐收，俗稱「祭田神」。《桂東縣誌》中有記載。
　　「禾苗節」民俗隊伍一行，在每家每戶走遍之後，大家登上離村子不遠的佛道並存的寺院道觀——回龍仙。在那裡向菩薩和太上老君畫像虔誠焚香燃燭，呈祭果、殺仔鴨……大禮祭祀。畢后，把遊船仔里的害蟲集中起來在一塊平地上火焚掉。願青苗茁壯並獲得豐年。
　　《宋史》有記載。「帝以蝗災，令刺舉監司不才者，疇若同台監考察上之。」又言：「湖、廣盜賊，固迫於饑寒，然亦有激而成之者。黑風峒寇……」南宋史上，湘南一帶曾鬧過多次大蝗災。那時桂東（黑風峒在桂東境內）還沒建縣（1211年建縣），根本沒有各種農藥來滅治害蟲。莊稼被蟲災害得顆粒不收，農民被逼得背井離鄉。《南龍志•地理志》記載：「……漢語曰過六月六也。其用意無非禳災祈禱，預祝五穀豐盈……」。後來，人們為使農田得以豐收，避免蟲害，只有祈求神靈庇護。這是古人通常的祈福心理。六加六亦為「六六大順」之意，是個最吉利的日子。從那時候起，桂東東洛民間中一直完整地繼承著這饒有風趣的「禾苗節」。

[ 本帖最後由 NYLASH 於 2009-3-1 11:16 編輯 ]

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 11:27


簡介
　　魯班節是蒙古族人的傳統節日，每逢農曆四月初二，蒙古族人便要殺豬宰羊，搭台唱戲，並把供在中村大佛殿中的檀香木魯班雕像迎到各村瞻仰。奉迎師祖時，遊行隊伍敲鑼打鼓 燃放鞭炮 耍龍燈 划綵船 跳蚌殼舞，觀者人山人海，熱鬧非凡。
　　歡慶魯班節的前後三天，外出做工的蒙族工匠，必須在四月初二前趕回家鄉拜師祖，如不回來過節者，將被認為是忘師欺祖之徒。

魯班節傳說
　　傳說，最早學木工技藝的是一個名叫旃勒的蒙古族小夥子。他勤奮好學，聰明伶俐。他決心要拜木匠祖師魯班為師，踏遍了崇山峻岭，走遍了城鄉村鎮，終於有一天他真的遇到了魯班。祖師爺見這個蒙古族後生拜師虔誠，學藝非常認真，十分喜愛，就把自己的絕技傳授給了他。當旃勒提前滿師時，魯班非常賞識他，特地送給他一本《木經》。師祖說："勤學頭腦明，苦練技術精。我一生的高招絕技都寫在這本書上了，望你回去后，把書上的技藝傳給你們的家族兄弟，讓他們也象你一樣成為一個高明的木匠。"旃勒立即手捧《木經》寶書，向魯班師祖叩首謝恩。
　　旃勒回到雲南家鄉，始終沒有忘記祖師爺的教導，將自己的名字改成旃"班"，並廣收門徒。這樣代代相傳，雲南蒙古族人民也就普遍的掌握了木工技藝，同時也學會了泥工 石工 竹工等技術。
　　因為魯班祖賜《木經》和旃班每年收徒之日都是農曆四月初二，所以旃班將這一逃訕為魯班節。每年此日旃班都要親自講授《木經》，並召來師的徒弟進行鋸 刨 砍 鑽 劃線 雕花等技術大賽。他還選用最好的檀木親手雕塑了一尊魯班祖師爺神像，讓徒子徒孫們奉拜，永遠牢記魯班的教誨和恩典。
　　魯班節，是雲南省通海縣西城的一帶蒙古族人民的傳統節日，每年農曆四月初二舉行，為期一天。居住在這裡的蒙古族人民從其他兄弟民族那裡學會了建築技術。他們修建的房屋，不僅造型別緻、美觀，而且經久耐用，頗受附近各族人民的稱讚。為了紀念和慶祝在土木建築方面取得的成就，他們就把農曆四月初二定為魯班節。
　　節日這天，外出修建的泥、木、石匠，無論路途遠近都要趕回家裡來歡度節日。各村寨都要殺豬宰羊，搭台唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像拾著，敲鑼打鼓，游直各村寨，然後，大家彙集場上，唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫「跳樂」。跳時，先由男青年作為先導，他們懷抱龍頭四弦琴，邊彈邊跳，後面的人群群分成兩行，有時圍成圓圈有時互相穿插，隊形多變，且歌且舞，場面十分活躍。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 11:36
標題: 觀蓮節


　　舊時漢族民間節日。流行於我國部分地區。農曆六月十十四舉行，也有在六妝四或六月初六過節的。宋代已有此節，明代俗稱「荷花生日」。這一天有划船、觀蓮等活動。凡有池塘種荷花的人，用紙作燈，內放蠟燭，點亮後放在水面，任其飄去，表示慶祝。

荷誕——清漣不妖的浪漫節日
　　夏曆每年六月二十四是觀蓮節（2006.07.19），民間以此日為荷誕，即荷花生日。水鄉澤國的江南一帶，此日是舉家賞荷觀蓮的盛大民俗節日，泛舟賞荷，笙歌如沸，流傳數代，遍染荷香，成為漢民族最優美浪漫的節日之一，觀蓮節。



　　荷花在華夏文化中，是一種非常獨特的花卉。荷集花、葉、香三美於一體，出泥不染，婷婷玉立，是歷代詩人騷客吟詠的對象。李白贊之，「清水出芙蓉，天然去雕飾」，楊萬里筆下，「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」，蘇東坡詠之，「荷背風翻白，蓮腮雨褪紅」。荷花獨具風姿神韻，更被賦予了內在獨有的君子特質：「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」，「蓮，花之君子者也」。蓮之氣質，通透、潔凈、澄明如水，是華夏理想人格品質的象徵。在漢方醫藥和漢族飲食文化中，荷花也佔有特殊地位。唐代已有「荷包飯」美食。荷葉可清熱解暑，荷花活血化痰，蓮須清心固腎，蓮子心清心安神，蓮子養心補腎，藕可生可熟可葯，被李時珍稱為「靈根」，詩人贊之：「冷比雪霜甘比蜜，一片入口沉痾痊。」蓮花也是佛教的象徵物，喻沸法的清凈無染。蓮花也有愛情和繁衍後代之意。由於荷花所特有的外在美與內在美的和諧統一，以及荷花與人們的生活聯繫之緊密，才形成了情趣盎然、美輪美奐的華夏「荷文化」。
　　江南夏日，荷花盛開，賞荷、採蓮成為自然的民俗活動，經過傳說的比附，逐漸演繹成荷之誕辰日。最多的一個傳說是，在唐朝大曆年間江南吳郡有個才女，名叫晁采，在二十四日這天，與她的丈夫，各以蓮子互相饋贈。有人問晁采，此舉為何由？她引詩以答：「閑說芙蕖初度日，不知降種在何年？」

觀蓮花

　　早在宋代，每逢六月廿四，民間便至荷塘泛舟賞荷、消夏納涼。蕩舟輕波，採蓮弄藕，享受浩月遮雲的夏夜風情，好不愜意。

放荷燈

　　是日夜，以天然長柄荷葉為盛器，燃燭於內，讓小兒持以玩耍。或將蓮蓬挖空，點燭作燈。或以百千盞荷燈沿河施放，隨波逐流，閃閃爍爍，十分好看。

品蓮饌


　　蓮的花、葉、藕、籽都是製作美味佳肴的上品。唐時就有於觀蓮節吃「綠荷包飯」的習俗。柳宗元《柳州峒民》：「郡城南下接通津，異服殊音不可親。青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁墟人。」明末屈大均記載荷包飯的製作方法時說：「以香梗雜魚肉諸味，包荷葉蒸之，表裡透香，名曰荷包飯。」荷葉有一種特殊的清香味，因而被廣泛用於製作食品，蓮花、蓮籽自古就是製作食品的原料。宋人喜歡用蓮花花瓣搗爛摻入米粉和白糖蒸成蓮糕食用；明時則將其製成荷花酒，宋朝的玉井飯和元朝的蓮籽粥，則都是以蓮籽為主要原料製作的美食。
　　觀蓮節時，青年男女有了親密接觸的機會，便藉此來表白心中的愛情，詩云，「荷花風前暑氣收，荷花盪口碧波流。荷花今日是生日，郎與妾船開並頭。」

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 11:41
標題: 立秋節
　　漢族傳統節日。流行於全國各地。農曆七月間（陽曆8月8日前後）過節。在周代，此日一輩子親率三公九卿等到西郊迎秋，祭祀。漢代民間以立秋在朝在夜，占卜天氣涼熱，在「朝立秋、冷颼颼；夜立秋，熱到頭」之說。清侙，此日有秤人、吃西瓜、嘗新、祭祖等風俗。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 11:44
標題: 嘗新節


概述

　　嘗新節，俗稱「吃新節」，仡佬族和苗族、布依族、白族、壯族的傳統節日，尤以仡佬族為盛。時間是每年農曆七月初七，先由一寨老或鬼師帶領童男童女到附近田間地角進行采新，摘些成熟的穀物瓜果，掛放古樹下，然後殺豬宰羊殺雞，用整雞、豬頭、羊頭、九串豬肉和二十四碗飯祭祀祖先和神靈。族人按輩份尊幼排列，跪拜祖先，鬼師口誦仡佬語，用竹鞭指五穀六畜教識，眾人如學生狀規紀跟讀。祭畢，放土炮、鞭炮進行掃寨、演攤戲、唱山歌、耍武術，寨老則用篩盛雞、肉、酒，將栓有紅辣椒和青蒜的竹桿插在田間地頭，以示送祖畢。節間，仡佬人還要舉行放生活動，主要是野生動物及魚類。今日安順西秀灣子寨、平壩大狗場等仡佬村寨吃新節最為隆重。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 11:51
標題: 七夕節


【七夕節簡介】
　　每年的農曆七月初七，是漢族的傳統節日。因為此日活動的主要參與者是少女，而節日活動的內容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為「乞巧節」或「少女節」。
　　在我國，農曆七月初七這一天是人們俗稱的七夕節，也有人稱之為「乞巧節」、「七橋節」、「女兒節」或「七夕愛情節」。這是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。西關在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果女紅，各式傢具、用具都精美小巧、惹人喜愛。
　　七夕別稱「星期」。王勃的《七夕賦》「佇靈匹於星期，眷神姿於月夕」把星期與月夕相提並論，點出了一年四季中與親情、與愛情相關的最美好、也最凄楚動人的兩個夜晚。大約正因如此吧，後人便把男女成婚的吉日良辰叫作「星期」。
　　在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河象一座天橋橫貫南北，在河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
　　七夕坐看牽牛織女星，是民間的習俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。
　　人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。
　　女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對於女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。
　　2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 12:01
標題: 【七夕節由來】
　七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說「闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙」。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。
　　宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：「七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。」在這裡，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞於最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。



【七夕的傳說】



　　第一則：相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計謀，要娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，並在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚後，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。後來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。老牛死後，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
　　織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他們勃然大怒，並命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，准許他們每年七月七日相會一次，相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
　　　第二則：很早很早以前，山裡住著戶人家，老人們都死了，家裡剩下了兄弟倆。老大娶了媳婦，這媳婦心眼不好，老想獨霸老人留下的家業。
　　有一天，二小領著狗去放牛，到了地里，他拍打著牛背說：「牛哇，牛哇，我想睡會覺，你可千萬不要亂跑。」老黃牛像聽懂了人話，低著腦袋「哞、哞」地叫了幾聲，甩打著尾巴在他身邊吃起草來。二小躺在草地上睡著了。
　　錯過中午，嫂嫂提著罐子來給小叔子送飯，見二小正在睡大覺，照他身上狠狠地踢了一腳。二小醒了見是嫂嫂，慌忙爬起來，站在地上像個愣雞。
　　嫂嫂把飯罐子往地上一擱，氣呼呼地說：「你倒自在，撒著牛睡大覺，牛丟了我才和你算賬哩！」說完，她一扭屁股走了。
　　二小的肚子早就餓了，捧起罐子剛要吃，身邊的大黃牛一頭把罐子撞了，罐子摔了個稀巴爛。大黑狗見了地上的飯，張口就吃，不一會，就把地上的飯舔了個一乾二淨。
　　二小瞅著碎罐碴子害怕了，覺得回家也沒好兒。他長嘆一聲；「唉，怎麼我就這樣命苦啊！」
　　二小的唉聲剛落，大黑狗撲通一聲倒在地上，鼻子口裡流血，一會兒就斷了氣。他這才明白，嫂嫂在飯里下了毒藥。
　　二小心想：看來不能和這個害人精在一塊過了，要不早晚得死在她手裡。日頭兒快落西山時，他趕著牛回了家。一進院子，扭頭見哥哥打外邊回來，二小心裡一酸，兩眼止不住地流淚。哥哥見弟弟這樣傷心，不知家裡出了什麼事，忙問：「你為嘛這樣難過？」「我把嫂嫂送的飯罐子打了，狗吃了地上的飯就死了。」哥哥聽了，心裡明白了八九，斗又鬥不過家裡的女人，為了難。
　　二小哭著說：「哥，咱們分開過吧。」哥哥見弟弟說要分家，更做難了，一來弟弟還小，二來他外出做買賣；家裡沒有幫手也不行。要是在一塊湊合著過吧，又怕弟弟有個三長兩短。
　　二小見哥哥發愁，就說：「哥，家裡什麼物件我也不要，只要那頭牛。」弟兄倆在院里說分家的話，媳婦聽見了，打心眼裡高興。她手扒著門框沖著丈夫說：「往後各過各的好，我做主依了二弟！」
　　哥哥眼裡噙著淚花兒，一句話也說不出來。
　　第二天，二小趕著牛車走了。走來走去，越走越遠。二小心想：老是這麼走，走到多時是個頭？乾脆就住在這吧！他把牛車停下，砍了好多樹枝子，就著山坡兒搭棚。棚子搭好了，就和老黃牛在這兒落了戶。
　　那頭牛是天上的金牛星下界，已經跟著二小過了一年多，這一天夜裡死了。老黃牛死後，一連給二小託了三個夢，夢裡對二小說：「到明天午時三刻，我要回天庭去了。清吳友如木刻《織女》我走後，你把我的皮子剝下來，等到七月七那天，把它披在身上，保你能上天。王母娘娘有七個閨女，那天他們到天河裡去洗澡。記住，那個穿綠衣裳的仙女就是你媳婦。你千萬別讓她們看見你，等她們都到了水裡，你抱了保衣裳就往回跑，她准追你。只要你回了家，她就不會走了。」
　　第二天，二小見老黃牛死了，不吃也不喝，手摸著它光啼哭。後來就把牛皮剝了，留下牛皮埋了牛，又在牛墳上跪著大哭了一場。
　　七月七那天，二小披上牛皮，立時兩腳離了地，飄飄悠悠來到天河岸上，他悄悄地躲在樹林里等著。一會兒，王母娘娘的七個仙女來了，她們一個個脫了衣裳，撲通撲通跳到了水裡。
　　二小瞅准了那身綠衣裳，竄過去抓起來就跑。三仙女見有人抱了她的衣裳，打水裡出來就追。緊追慢追，追到二小家裡。三仙女問二小為嘛拿她的衣裳，二小說想讓她做自己的媳婦。三仙女再三說天規不容，二小一再說人間比天上好。三仙女見二小長得好看，也動了心，就應了他。打這，三仙女落凡到了人間，她天天在家彈花織布，人們就叫她織女。二小天天外出賣布掙錢。小倆口過起了舒心日子。
　　三仙女和二小過了三五年，給他生了一男和一女。一天，二小到地里去幹活，天上響起了天鼓，玉皇大帝派天兵天將把織女抓走了。二小回家一看，見兩個孩子啼哭，不知媳婦上了哪兒，急得團團轉。一問孩子，那大孩子手朝天上一指划，二小才想到織女走了。他急忙擔起兩個孩子，披上牛皮去趕織女。
　　二小心急，追得快，眼看快追上織女時，惹惱了王母娘娘：「好你二小，莫非你要追到靈霄殿上去嗎？」她打頭上拔下銀管，在二小和織女中間一劃，立刻劃成了一道天河。二小沒有辦法過河，急得直跺腳，筐里的兩個孩子直喊娘。織女和二小都哭了，啼哭也沒用。二小想給織女留個想念，拿出牛扣套投向織女，織女接在了手裡。織女想了想，沒嘛可送，掏出織布梭照著二小扔來，織女手勁小，把織布梭扔歪了。
　　直到現在，天河一邊的織女星懷裡有扣套星，另一邊的牛郎星旁有個梭子星。
　　第三則：相傳在很早以前，南陽城西有個牛家莊，莊裡有個聰明、忠厚、勤勞的小孩叫靈兒。因父母早亡，只好跟隨哥哥過日子，嫂子馬氏為人狠毒，常常虐待靈兒。一年秋天，剛收割完畢，馬氏就逼著靈兒去山上放牛，並對他說：「給你這九條牛去放，要等到有了十頭牛你才能回來!」靈兒聽后；無可奈何，只好趕著牛離開牛家莊。
　　村裡人聞訊趕來，對靈兒深表同情。有的送來吃的，有的送來穿的，靈兒一一致謝，然後獨自一人趕著牛向山裡走去。
　　當他走到那草深林茂的山嶺就停下來歇腳，坐在樹下傷心地流淚。心想，要等到何年何月才會有十頭牛呢？正在這個時候，有位鬚髮霜白的老人，忽然出現在他面前，老人拍拍他的肩膀，親切地問：「孩子，你怎麼一個人跑到這個偏僻的地方來放牛?為什麼事你這樣傷心？」靈兒把嫂子虐待、逼他放牛的事，一五一十地講了。老人笑著說：「原來是這麼回事！別難過，那伏牛山裡有頭病倒的老牛，你好好地餵養它，等牛病好后你就可以趕著牛回家了。」說完那老人就不見了。靈兒好象做夢似的。便按老人的吩咐往伏牛山走去。
　　靈兒走呀走呀，翻過一道道的山，涉過一條條的澗，終於找到了那頭病牛，它正在一塊大平石上卧著。靈兒立即趴下去，連連磕了三次頭，喊了聲「牛大伯」。老牛睜開疲憊不堪的眼睛，一會兒又閉上了。靈兒看著老牛那沒精打採的樣子，心裡想，可能是餓了，於是就急忙去給老牛薅了一捆又一捆的草。整整餵了三天三夜，老牛終於吃飽了。突然抬起頭跟他講起話來：「好孩子，我本來是天上的灰牛大仙，因偷偷地把五穀種子撤於人間而觸犯了天規，被玉帝踢下天庭，把腿摔壞了，動彈不得。你如能用百花露水給我洗擦一個月我就會好的。」小靈兒聽了，就在伏牛山住了下來，餓了吃些野果，渴了喝些泉水，夜裡依偎在牛旁。每天清晨去采百花，用花朵上的露水給老牛洗傷。整整一個月，老牛的傷真的好了，它跟著靈兒一道回家。
　　靈兒回到家裡，嫂嫂見他真的趕了十頭牛回來，硬說有一頭是偷了別人的，還把他痛打了一頓，經鄉親們解勸才算作罷。此後，靈兒白天放牛，夜裡就睡在牛的身邊，莊上的人都稱他是「牛郎」。那隻被牛郎救活的老牛和牛郎很親。有一次，嫂子把毒藥放到菜里，老牛告訴牛郎不要吃。嫂子氣起來鬧著要跟牛郎分家，牛郎既不要房子也不要田地，只要那頭老牛、兩輛破車和一隻爛皮箱，就離開了家，在一棵桑樹下搭了個草棚住了下來。老牛從嘴裡吐出個茶豆，牛郎將茶豆種在草棚門前，第二天便破土而出，第三天長出了葉子，牛郎就忙搭架，過幾天豆子藤都爬滿了架子。老牛就說：「孩子，你夜裡藏在茶豆架下，可以看到天上的仙女，仙女也能看到你，誰要是連續七夜偷看你，她就是盼望做你的妻子，那時我就用車拉著你上天去，把她接下凡來，與你結成婚配。」
　　聽了老牛的囑咐，牛郎夜裡就鑽到茶豆架下朝天上望去，只見一群仙女在玉池裡洗澡，臨走時，有一仙女向下偷看了他一眼。第二天夜裡，只見那仙女獨自來到玉池邊，大著膽子看牛郎。第三天夜裡，望著牛郎微微地笑，第四天夜裡便向牛郎點點頭，第五天夜裡端出一籃蠶，第六天夜裡偷出一架織布機，第七天夜裡拿著織布梭向牛郎招手。牛郎織女，一個在天上，一個在地下，眉來眼去，牛郎盼著織女下凡，織女盼著牛郎快去團聚。七月七這一天，從天空飛來喜鵲，落在老牛頭上，喳喳喳地叫：「織女差我來，叫您快去聚。快去聚，快去聚。」老牛笑著點想頭，牛郎套上車，坐上去。 老牛四蹄騰空，一會兒來到了玉池，牛郎下車，和織女把織布機抬放到車上，織女挎著蠶籃上了車，牛郎也跳上車同織女坐在一起。老牛騰雲駕霧，一會兒即到家。
　　鄉親們獲悉牛郎成了家，都趕來賀喜。織女就把她從天上帶來的天蠶分給眾姐妹，教大家養蠶、執絲、織綢緞。
　　於是，全村的人都知道牛郎娶了賢妻，牛郎織女(刻紙)一能養蠶，會抽絲，還能織出又光又亮的綢緞，都說織女的織布機是從天上帶來的，織出來的綢緞做成衣，冬暖夏涼。這消息傳了出去，引來了山南海北的絲綢商人，都爭著前來爭購南陽綢。這事轟動了白河兩岸，伏牛山區的千家萬戶，都送自家的姑娘來學織。織女心地善良，樂於教人，不到兩年，家家戶戶都學會了養蠶抽絲織綢緞。
　　到了第三年的七月七，織女一胎生了一男一女，男的叫金哥，女的玉妹。牛郎耕田，織女織布，日子過得很和睦。
　　幾年後，牛郎正在犁地，晴空突然響了一陣雷，老牛望著牛郎直流淚，並對牛郎說：「孩子，我把織女拉下天，觸犯了天條，看來活不成了。我死後，王母娘娘肯定不放過你們，到那時，你吃我的肉可以脫俗成仙，用我的皮做成鞋穿能騰雲登上天去。」說完老牛應聲倒下；牛郎哭了一陣之後，就依著老牛的吩咐做了。
　　正好七月七那一天，牛郎正在鋤地，金哥玉妹兩人哭喪著臉跑了過來，告訴牛郎說，來了個老婆子，把媽媽從織布機上拉走了。牛郎急忙回家穿著用老牛皮做的鞋，一手拉著金 哥、一手拉住玉妹，騰空就追。眼看就要追上，王母娘娘拔下頭上的金替照腳下一畫，一條波濤洶湧的大河出現了，牛郎拉著金哥玉妹站在河邊直哭，哭聲震驚了玉帝，玉帝一看是一對孩子，怪可憐的，於是，就決定讓他們一家人每逢七月七相會—次。
　　人們突然發現牛郎一家人不見了，感到蹊蹺，夜間到茶豆架下朝天上望，看見一條波濤洶湧的大河，河那邊的織女在哭，河這邊的牛郎拉著金哥和玉妹也在哭。人們發現群星閃爍的天空多出一條銀帶，就叫它為天河。天河的一邊多了一顆星，這顆星就叫織女星。一邊多了三顆星，叫做牛郎星。人們想念牛郎織女，每晚總是鑽到茶豆架下仰望天空。到了七月七那天晚上，突然看見滿天喜鵲向著天河撲去，互相咬著尾巴，搭成一座鵲橋。牛郎一手拉著金哥，另一手拉著玉妹上了橋，織女也從橋那邊過來了，走到鵲橋中間一家人相會了。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 12:12
標題: 【七夕節習俗】


　　穿針乞巧

　　這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」《輿地誌》說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」


　　喜蛛應巧

　　這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說； 「是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。」
　　五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七月七日，各捉蜘蛛於小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之」宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕「以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。」宋周密《乾淳歲時記》說；「以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久」明田汝成《熙朝樂事》說，七夕「以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。」由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。


　　投針驗巧

　　這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京景物略》說：「」七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。」《直隸志書》也說，良鄉縣（今北京西南）「七月七日，婦女乞巧，投針於水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧於織女」請于敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：「燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。」

　　種生求子

　　舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為「殼板」，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為「種生」，又叫「五生盆」或「生花盆」。南方各地也稱為「泡巧」，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮遊，稱之為「水上浮」。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，以為宜子之祥，稱為「化生」。


　　供奉「磨喝樂」

　　磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的「潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳」。其實宋朝稍晚以後的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精緻。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩於相上下。製作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。




　　拜織女

　　「拜織女」純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。那麼，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家裡來，於案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。


　　拜魁星

　　俗傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁斗星，廿八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱「大魁天下士」或「一舉奪魁」，都是因為魁星主掌考運的緣故。
　　根據民間傳說，魁星爺生前長相奇醜，臉上長滿斑點，又是個跛腳。有人便寫了一首打油詩來取笑他：不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來蜂室果無差。鬚眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來一步低。款款行時身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險，累得芳蹤盡側奇。莫笑腰枝常半折，臨時搖曳亦多姿。
　　然而這位魁星爺志氣奇高，發憤用功，竟然高中了。皇帝殿試時，問他何臉上全是斑點，他答道：「麻面滿天星」；問他的腳為何跛了，他答道：「獨腳跳龍門」。皇帝很滿意，就錄取了他。
　　另一種完全不同的傳說，說魁星爺生前雖然滿腹學問，可惜每考必敗，便悲憤得投河自殺了。豈料竟被鱉魚救起，升天成了魁星。因為魁星能左右文人的考運，所以每逢七月七日他的生日，讀書人都鄭重的祭拜。


　　曬書·晒衣

　　據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒於當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家裡。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的鬱悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什麼，他回答：「我曬書」。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是誇耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代晒衣的風俗在魏晉時為豪門富室製造了誇耀財富的機會。名列「竹林七賢」的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居晒衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在幹什麼，他說：「未能免俗，聊復爾耳！」由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、晒衣的風俗有多盛了。
　　賀牛生日
　　兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，叫做「賀牛生日」（傳說七夕是牛的生日）。


　　吃巧果

　　七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名「乞巧果子」，款式極多。主要的材料是油麵糖蜜。《東京夢華錄》中稱之為「笑厭兒」、「果食花樣」，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。
　　若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱「果食將軍」。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也可多種變化。或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案。稱為「花瓜」
　　巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在歷史上各朝代則另有不同的食俗。例如魏朝流行於七月七日設湯餅。唐朝的節日食品包括七月七日進斫餅，並訂七月七日為曬書節，三省六部以下，各賜金若干，以備宴席之用，稱為「曬書會」。七夕同時也是適宜配藥的日子。據說一種以松柏為藥材的秘方，這種神奇的藥丸以七月七日的露水調配合成，服一丸可延長十年的壽命，服二丸可延二十年。此外，還有餌松實、服柏子、折荷葉等，均號稱為長生不老的仙藥。比較實用的藥方有曬槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有試過的人才知道了。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 12:32
標題: 中元節



中元節

　　農曆七月十五中元節，俗稱「鬼節」，節日的慶祝活動從農曆七月初一開始，直到七月三十日，長達一個月。
　　佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，佛教強調孝道；道教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。
　　來源
　　佛教徒慶祝中元節的儀式稱為「盂蘭盆會」，慶祝中元節不僅是為了拜祭死去的親人，對佛教徒來說，這也是紀念目蓮的日子，藉以表揚他的孝道。
　　目蓮救母的故事是出自《大藏經》（由印度傳入的佛理〕，根據《大藏經》的記載，目蓮在陰間地府經歷千辛萬苦后，見到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動，授予盂蘭盆經。目蓮按照指示，於七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終於得到食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的「盂蘭盆會」。
　　道教徒相信，從農曆七月初一起，陰間打開鬼門，放出孤魂野鬼到人間來接受奉祭。人間為了免受鬼神的干擾傷害，便在七月十五日設「中元普渡」，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無主孤魂。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 13:03
標題: 盂蘭盆節
節日簡介
　　每年農曆七月十五日為「盂蘭盆節」，也稱「中元節」（一定意義上講，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教），有些地方俗稱「鬼節」、「施孤」，又稱亡人節、七月半。
　　「鬼節」，俗稱「七月半」（有些地區為十三或十四）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。送祖時，紙錢冥財燒得很多，以便「祖先享用」。同時，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時焚燒，稱「燒包」。年內過世者燒新包，多大操大辦，過世一年以上者燒老包。
　　無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱新亡人，三年前死的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時間要回家看看，還說新老亡人回來的時間並不相同，新亡人先回，老亡人後回。因此要分別祭奠。燒紙錢的時間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個圈兒，說是把紙錢燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來搶，然後一堆一堆地燒，燒時嘴裡還要不住地念叨：「某某來領錢。」最後還要在圈外燒一堆，說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫「送亡人」。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 13:06
標題: 地藏節


　安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏。
　　
　　農曆七月三十日名為「地藏節」。源自佛教
　　釋迦牟尼佛入滅之後，一直要經歷五十六億七千六百萬年，彌勒菩薩才出世，到我們這個世界示現成佛。釋迦牟尼佛的法運只有一萬二千年，這個世間有佛法的時間很短，沒有佛的時間很長，在這一段黑暗的時代，什麼人代替佛教化眾生呢？是地藏菩薩（見地藏經囑累人天品）。所以，他是代理佛，在所有的菩薩裡面，他的身份不一樣。閻浮提的眾生，與地藏菩薩有很大很深的因緣。佛陀世尊讚歎菩薩有大因緣的，只讚歎兩位，一位是地藏王菩薩，一位是觀世音菩薩。地藏王菩薩的大威德大神通力量，以及種種利益眾生的事情，百千萬劫也說不能盡。「若未來世，有善男子、善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。但當皈依、瞻禮、供養、讚歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。」（地藏經見聞利益品）。
　　大願地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的「娑婆三聖」之一。「地」在事上講是大地，大地是一切萬物所依賴生存的，任何一物離開大地就不能生存，所以「地」有能持、能育、能載、能生的意思。「藏」就是寶藏，財寶足以救濟人的貧苦，圓滿人的事業。這位大菩薩有無量的法財，布施一切苦惱眾生，且使他們都能修行成就，好像寶藏一樣，所以叫做「藏」。
　　地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發大誓願：「度盡眾生，方證菩提。」以此功德願力，令多生父母離苦得樂，轉凡入聖，《地藏經》是佛門孝經，而地藏菩薩更是「孝」的代名詞。在中國大乘表法里是以四大菩薩為表率，第一位就是地藏菩薩，表的是孝敬。從地藏菩薩再發展出來的是觀世音菩薩，叫大慈大悲……（文殊菩薩表智慧，普賢菩薩表落實）。孝是學佛的基石，更是做人的根本。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 13:08
標題: 中秋節


中秋簡介
　　中秋節是我國的傳統佳節，與春節、端午、清明並稱為中國漢族的四大傳統節日。據史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制節期為農曆即陰曆八月十五，時日恰逢三秋之半，故名「中秋節」；又因這個節日在秋季、八月，故又稱「秋節」、「八月節」「八月會」；又有祈求團圓的信仰和相關節俗活動，故亦稱「團圓節」、「女兒節」。因中秋節的主要活動都是圍繞「月」進行的，所以又俗稱「月節」「月夕」「追月節」「玩月節」「拜月節」；在唐朝，中秋節還被稱為「端正月」。關於中秋節的起源，大致有三種：起源於古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習俗、是古代秋報拜土地神的遺俗。
　　中秋節從2008年起為國家法定節假日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該節日經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

中秋由來


　　「中秋」一詞，最早見於《周禮》。根據我國古代曆法，農曆八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱「中秋」。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因為秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱為「仲秋」。到魏晉時，有「諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江」的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。
　　相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願「貌似嫦娥，面如皓月」。
　　隨著社會的不斷發展，古人賦予月亮許多傳說，從月中蟾蜍到玉兔搗葯，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力為月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。自漢至唐，騷人墨客紛紛吟詠月亮及月中之事，八月十五月圓時成為抒發感情的極佳時刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日為中秋節，取意於三秋之正中，屆時萬民同慶。中秋之夜，明月當空，清輝灑滿大地，人們把月圓當作團圓的象徵，把八月十五作為親人團聚的日子，因此，中秋節又被稱為「團圓節」。
　　中秋節成為一年之中的重大節日，又與科舉考試有著極其微妙的關係，在我國封建社會，開科取士，一直是統治者十分重視的一件大事。而三年一次的秋闈大比，恰好安排在八月里舉行。勝景與激情結合在一起，人們便將應試高中者，譽為月中折桂之人。每到中秋，必須進行隆重慶賀，成為全社會人民的重要風俗，經朝歷代，盛行不衰，中秋節逐漸成為我國四大節日（春節、清明、端午、中秋）之一。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 13:10
標題: 中秋傳說


相傳遠古時候，有一年天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水乾涸，老百姓眼看無法再生活下去。
　　這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆崙山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多餘的太陽。
　　后羿立下汗馬功勞，受到百姓的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鑽、心術不正的蓬蒙也混了進來。
　　不久，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。
　　一天，后羿到昆崙山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死葯。據說，服下此葯，能即刻升天成仙。
　　然而，后羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。
　　三天後，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。 輕而易舉的騙過了后羿。
　　待后羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。
　　嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去。
　　嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、衝出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
　　傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。每天都到月亮前觀望著愛妻。
　　后羿急忙派人到嫦娥喜愛的後花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮裡眷戀著自己的嫦娥。
　　百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。
　　這個嫦娥奔月的故事以鮮明的態度和絢麗的色彩歌頌、讚美了嫦娥，與古文獻有關嫦娥的記載相比較，可見人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使嫦娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。 與現代流傳甚廣的「嫦娥奔月」相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了「嫦娥化蟾」的故事：「嫦娥，羿妻也，竊王母不死葯服之，奔月。將往，枚占於有黃。有黃占之：曰：『吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。』嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」嫦娥變成癩蛤蟆后，在月宮中終日被罰搗不死葯，過著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩感嘆嫦娥：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」



吳剛伐桂
　　抬頭仰望明月，可見當中有些黑影，在我國便傳說這就是吳剛在伐桂。唐代，演繹出吳剛砍桂的神話，傳說月中桂樹高達五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，本為樵夫，醉心於仙道，但始終不肯專心學習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，並說：「如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。」但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上癒合，日復一日，吳剛伐桂的願望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，而他也不斷地砍下去 。到最後，也沒能將那樹木砍倒。



玉兔搗葯
　　相傳有三位神仙變成三個可憐的老人，向狐狸、猴子、兔子求食，狐狸與猴子都有食物可以濟助，唯有兔子束手無策。後來兔子說：「你們吃我的肉吧！」就躍入烈火中，將自己燒熟，神仙大受感動，把兔子送到月宮內，成了玉兔。陪伴嫦娥,並搗制長生不老葯。

玉兔入月宮
　　傳說很久以前，有一對修行千年的兔子，得道成了仙。它們有四個可愛的女兒，個個生得純白伶俐。
　　一天，玉皇大帝召見雄兔上天宮，它依依不捨地離開妻兒，踏著雲彩上天宮去。正當它來到南天門時，看到太白金星帶領天將押著嫦娥從身邊走去。兔仙不知發生了什麼事，就問旁邊一位看守天門的天神。聽完她的遭遇后，兔仙覺得嫦娥無辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能幫什麼忙呢？想到嫦娥一個人關在月宮裡，多麼寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個女兒， 它立即飛奔回家。
　　兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔，並說想送一個孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥，但是又捨不得自己的寶貝女兒，這等於是割下它心頭的肉啊！幾個女兒也捨不得離開父母，一個個淚流滿面。雄兔語重心長地說道：「如果是我孤獨地被關起來，你們願意陪伴我嗎？嫦娥為了解救百姓，受到牽累，我們能不同情她嗎？孩子，我們不能只想到自己呀！」
　　孩子們明白了父親的心，都表示願意去。雄兔和雌兔眼裡含著淚，笑了。它們決定讓最小的女兒去。
　　小玉兔告別父母和姐妹們，飛到了月宮陪伴嫦娥居住了！

玄宗漫遊月宮

　　在唐朝，最富有傳奇色彩的就是游夜宮的傳說了。相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，於是天師作法，三人一起步上青雲，漫遊月宮，但宮前有守衛森嚴，無法進入，只能在外俯瞰長安皇城，在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉動人！唐玄宗素來熟通音律，於是默記心中。這正是「此曲只應天上有，人間哪得幾回聞！」日後玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的「霓裳羽衣曲」。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 13:18
標題: 中秋習俗


　　中秋祭月，在我國是一種十分古老的習俗。據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》載：「天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。」這裡的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發展，也逐漸影響到民間。


　　文人賞月

　　賞月的風俗來源於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，正式定為中秋節。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有另外一種形態，即中秋是世俗歡愉的節日：「中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾台榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉」（《東京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業，玩月遊人，達旦不絕。

民間拜月

　　明清之後，因時代的關係，社會生活中的現實功利因素突出，歲時節日中世俗的情趣俞益濃厚，以「賞月」為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、願望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。因此，「民間拜月」成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。
　　在古代有「秋暮夕月」的習俗。夕月，即祭拜月神。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。


月光馬兒

　　明清時期月神形象發生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變為佛道交融的月光菩薩與搗葯玉兔並在的世俗形象。這個時期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫「月光馬兒」。富察敦崇的《燕京歲時記》（一九Ο六年）。記載：「月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗葯之兔。人立而執杵，藻彩精緻，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一併焚之。」


兔兒爺
　　
　　兔兒爺的起源約在明末。明人紀坤（約一六三六年前後在世）的《花王閣剩稿》：「京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。」到了清代，兔兒爺的功能已由祭月轉變為兒童的中秋節玩具。製作也日趨精緻，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。
　　「每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。」舊時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。 這兔兒爺，經過民間藝人的大膽創造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。後來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺雕造成金盔金甲的武士，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創造。還有一種肘關節和下頷能活動的兔兒爺，俗稱「叭噠嘴」，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。
　　在幾十年前的北京街頭，大約六十多歲以上老北京都還能記得。一過七月十五，兔兒爺攤子就擺出來了。前門五牌樓、後門鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。

中秋宴俗
　　
　　古時漢族的中秋宴俗，以宮廷最為精雅。如明代宮廷時興吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，眾人圍坐品嘗，佐以酒醋。食畢飲蘇葉湯，並用之洗手。宴桌區周，擺滿鮮花、大石榴以及其他時鮮，演出中秋的神話戲曲。清宮多在某一院內向東放一架屏風，屏風兩側擱置雞冠花、毛豆技、芋頭、花生、蘿蔔、鮮藕。屏風前設一張八仙桌，上置一個特大的月餅，四周綴滿糕點和瓜果。祭月完畢，按皇家人口將月餅切作若干塊，每人象徵性地嘗一口，名曰「吃團圓餅」。清宮月餅之大，令人難以想象。像末代皇帝溥儀賞給總管內務大臣紹英的一個月餅，便是「徑約二尺許，重約二十斤」。


　　　玩花燈


　　　中秋節，有許多的遊戲活動，首先是玩花燈。中秋是我國三大燈節之一，過節要玩燈。當然，中秋沒有像元宵節那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。
　　早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有『將「一點紅」燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如前述的佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、穀殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等，令人讚歎。
　　在廣州、香港等地，中秋夜要進行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。小孩子們在家長協助下用竹紙紮成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起於高桿上，高技起來，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙紮成大形的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中，引人次笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。
　　在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的袖子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，到出簡單圖案，穿上繩子，內點蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但製作簡易，很受歡迎，有些孩子還把油子燈漂入池河水中作遊戲。
　　廣西有簡單的戶秋燈，是以六個竹篾圓圈紮成燈，外糊白紗紙，內插蠟燭即成。掛於祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。
　　如今廣西廣東的不少地區，在中秋夜布置燈會，扎制用電燈照亮的大型現代燈彩，還有用塑料製成的各式新型花燈供兒童玩，但卻少了一份舊時燈彩的純樸之美。
　　另外南方還廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的遊戲，在江西、廣東、廣西等地都有流傳。如《中華全國風俗志》卷五記：江西「中秋夜，一般孩子於野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時於明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈」。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。同時還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結束后燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動，但民間傳說是為了紀念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼（法國侵略者）燒死的英勇戰鬥，頗有愛國的思想。福建晉江亦有「燒塔仔」的活動。
　　傳說這種習俗與反抗元兵的義舉有關。元朝確立后，對漢人進行了血腥的統治，於是漢人便進行不屈的反抗，各地相約中秋節起事，在寶塔的頂層點火為號。類似於峰火台點火起事,這種反抗雖被鎮壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習俗。 這個傳說與中秋吃月餅的傳說有異曲同工之妙。


舞火龍

　　舞火龍，是香港中秋節最富傳統特色的習俗。從每年農曆八月十四晚起，銅鑼灣大坑地區就一連三晚舉行盛大的舞火龍活動。這火龍長達70多米，用珍珠草紮成32節的龍身，插滿了長壽香。盛會之夜，這個區的大街小巷，一條條蜿蜒起伏的火龍在燈光與龍鼓音樂下歡騰起舞，熱鬧非凡。
　　香港中秋舞火龍的起源還有過一段傳說：很早以前，大坑區在一次風災襲擊后，出現了一條蟒蛇，四處作惡，村民們四齣搜捕，終於把它擊斃。不料次日蟒蛇不翼而飛。數天後，大坑便發生瘟疫。這時，村中父老忽獲菩薩託夢，說是只要在中秋佳節舞動火龍，便可將瘟疫驅除。事有巧合，此舉竟然奏效。從此，舞火龍就流傳至今。
　　不管這傳說有多少迷信成份，但中國是龍的故土，在香港大坑中秋節舞火龍已有一百多年的歷史，這是值得珍視的。如今大坑區的舞火龍活動規模頗大，除總教練、教練、總指揮及指揮外，安全組等等。輪番舞龍者達三萬多人。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 13:19
標題: 中秋食俗


中秋節這一天人們都要吃月餅以示「團圓」。月餅，又叫胡餅、宮餅、月團、豐收餅、團圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品。相傳我國古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的禮制。在民間，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的風俗。「八月十五月兒圓，中秋月餅香又甜」，這句名諺道出中秋之夜城鄉人民吃月餅的習俗。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，後來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅，作為家人團圓的象徵，慢慢月餅也就成了節日的禮品。
　　月餅，最初起源於唐朝軍隊祝捷食品。唐高祖年間，大將軍李靖征討匈奴得勝，八月十五凱旋而歸。
　　當時有經商的吐魯番人向唐朝皇帝獻餅祝捷。高祖李淵接過華麗的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說：「應將胡餅邀蟾蜍」。說完把餅分給群臣一起吃。
　　南宋吳自牧的《夢粱錄》一書，已有「月餅」一詞，但對中秋賞月，吃月餅的描述，是明代的《西湖遊覽志會》才有記載：「八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之義」。到了清代，關於月餅的記載就多起來了，而且製作越來越精細。
　　月餅發展到今日，品種更加繁多，風味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國南北各地的人們所喜食。
　　月餅象徵著團圓，是中秋佳節必食之品。在節日之夜，人們還愛吃些西瓜等團圓的果品，祈祝家人生活美滿、甜蜜、平安。
　　據史料記載，早在三千年前的殷周時代，民間就已有為紀念太師聞仲的「邊薄心厚太師餅」。漢代張騫出使西域，引入胡桃、芝麻等，出現了以胡桃仁為餡的圓形「胡餅」，唐高宗時，李靖出征突厥，於中秋節凱旋而歸，當時恰有一個吐蕃商人進獻胡餅，李淵很高興，手拿胡餅指著當空的皓月說：「應將胡餅邀蟾蜍（月亮）。」隨後分給群臣食之。若此說確實，這可能是中秋節分食月餅的開始。但「月餅」一詞，最早是見於南宋吳自牧的紅菱餅。
　　月餅是圓的，且被賦予團圓之意的時代是明，劉侗《帝京景物略》說：「八月十五日祭月，其祭果餅必圓。」田汝成《西湖遊覽志余》說：「八月十五謂之中秋，民間又以月餅相遺，取團圓之義。」沈榜在《宛署雜記》中還記述了明代北京中秋製作月餅的盛況：坊民皆「造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數百錢者。」心靈手巧的制餅工人翻新出奇，月餅上做出各種花樣，彭蘊章《幽州土風吟》描述說：「月宮符，畫成玉兔窯台居；月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊葯年；奔入廣寒歸不得，空勞玉杵駐丹顏。」
　　清代，中秋吃月餅已成為一種普遍的風俗，且製作技巧越來越高。清人袁枚《隨園食單》介紹道：「酥皮月餅，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、豬油作餡，食之不覺甜而香鬆柔膩，迥異尋常。」北京的月餅則以前門致美齋所製為第一。遍觀全國，已形成京、津、蘇、廣、潮五種風味系列，且圍繞中秋拜月、賞月還產生了許多地方民俗，如江南的「卜狀元」：把月餅切成大中小三塊，疊在一起，最大的放在下面，為「狀元」；中等的放在中間，為「榜眼」；最小的在上面，為「探花」。而後全家人擲骰子，誰的數碼最多，即為狀元，吃大塊；依次為榜眼、探花，遊戲取樂。
　　今天，月下遊玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人「千里共嬋娟」。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 13:46
標題: 觀潮節
　　漢族民間節日。流行於浙江杭州地區。每年農曆八月十八，浙江錢塘江有大潮，漲潮時，浪濤排山倒海，氣勢十分壯觀。南宋時已有此節。杭州人十一日起就有觀潮的，十六、十八傾城而出，從廟子頭到六和塔，沿江樓房均被租賃當作看位觀潮。清初以來，因河流改，觀潮已移到海寧。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 13:47
標題: 天醫節
　　八月一日，宋代以為天醫節，祭黃帝、岐伯。傳說黃帝咨於岐伯，人間始有醫書，后因以為神。早在南北朝時期，民間即有收集露水做眼明囊和天灸的風俗，天醫節當因此而來。這一天山東民間也有天灸的習俗，早期用露水和硃砂，後來用露水研墨，點兒童的額頭或胸腹，多行於魯北和膠東地區。有些老太太在黎明前到田野里採取草尖上的露水，中午時分用上好墨研磨成汁，然後使筷子沾墨點兒童的心窩及四周，謂之「點百病」。臨朐一帶，八月朔采豆棵上的露水儲存起來，據說這是龍的汗水，用來做飯可以醫治百病。當地還有用這露水和老桃葉作桃葉膏的習俗，凌晨(日出前)，用一塊潔凈的布，到豆地里采露水，把露水和老桃葉一起放到鍋里，以破布鞋底為燃料，將桃葉熬成汁，撈出渣子，再將桃葉熬成稠糊，這就是桃葉膏。桃葉膏治療腹中鬱積病，十分有效。沂南有采馬齒莧的習俗，據說這天採的馬齒莧，可以治痢疾。
　　濟南地區農村在這天吃黍米，叫作「來豐糕糜」，魯西北地區叫「來豐糕」，陽信一帶還獻糕祭場，以祈豐年。天醫節忌雨喜晴，農諺說：「八月初一下一陣，旱到來年五月盡。」意思是此日下雨，來年必定春旱。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 13:50
標題: 重陽節


重陽節簡介
　　農曆九月九日，為傳統的重陽節。因為古老的《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節日，此後歷朝歷代沿襲至今。「重陽節」名稱見於記載卻在三國時代。據曹丕《九日與鍾徭書》中載：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」
　　重陽節首先有登高的習俗，金秋九月，天高氣爽，這個季節登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。和登高相聯繫的有吃重陽糕的風俗。高和糕諧音，作為節日食品，最早是慶祝秋糧豐收、喜嘗新糧的用意，之後民間才有了登高吃糕，取步步高的吉祥之意。



　　重陽日，歷來就有賞菊花的風俗，所以古來又稱菊花節。農曆九月俗稱菊月，節日舉辦菊花大會，傾城的人潮赴會賞菊。從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩已成時尚。在漢族古俗中，菊花象徵長壽。古代還風行九九插茱萸的習俗，所以又叫做茱萸節。茱萸入葯，可制酒養身祛病。
　　在民俗觀念中，九九重陽，因為與「久久」同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意。1989年，我國把每年的農曆九月九日定為老人節，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣，重陽節又多了一層新含意。
　　國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 13:51
標題: 重陽節起源
　　重陽節是個歷史悠久的節日，由於年代久遠，節日的形成不易考察明確。因此，關於重陽節的起源，有種種不同的說法：
　　其一：
　　重陽的源頭，可追溯到先秦之前。《呂氏春秋》之中《季秋紀》載：「(九月)命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。」「是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備於天子。」可見當時已有在秋九月農作物豐收之時祭饗天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德的活動。
　　漢代，《西京雜記》中記西漢時的宮人賈佩蘭稱：「九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，雲令人長壽。」相傳自此時起，有了重陽節求壽之俗。這是受古代巫師(後為道士)追求長生，採集藥物服用的影響。同時還有大型飲宴活動，是由先秦時慶豐收之宴飲發展而來的。《荊楚歲時記》云：「九月九日，四民並籍野飲宴。」隋杜公瞻注云：「九月九日宴會，未知起於何代，然自駐至宋未改。」求長壽及飲宴，構成了重陽節的基礎。
　　三國時，魏文帝曹丕《九日與鍾繇書》說：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，倍嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」可見當時節俗已定型了。重陽節主題，是求長壽、戴茱萸、釀菊酒、賞菊、釀酒及祭把酒業神等。在流傳至今後又添加了敬老等內涵，更具有意義，另外有登高野宴活動及各種遊戲等。[1]
　　其二：
　　重陽節的原型之一是古代的祭祀大火的儀式。
　　作為古代季節星宿標誌的「大火」（即心宿二），在季秋九月隱退，《夏小正》稱「九月內火」，大火星的退隱，不僅使一向以大火星為季節生產與季節生活標識的古人失去了時間的坐標，同時使將大火奉若神明的古人產生莫名的恐懼，火神的休眠意味著漫漫長東的到來，因此，在「內火」時節，一如其出現時要有迎火儀式那樣，人們要舉行相應的送行祭儀。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但我們還是可以從後世的重陽節儀中尋找到一些古俗遺痕。如江南部分地區有重陽祭灶的習俗，是家居的火神，由此可見古代九月祭祀「大火」的蛛絲馬跡。古人長將重陽與上巳或寒食、九月九與三月三作為對應的春秋大節。漢劉歆《西京雜記》稱：「三月上巳，九月重陽，使女遊戲，就此祓禊登高。」上巳、寒食與重陽的對應，是以「大火」出沒為依據的。
　　隨著人們謀生技術的進步，人們對時間有了新的認識，「火歷」讓位於一般曆法。九月祭火的儀式衰亡，但人們對九月因陽氣的衰減而引起的自然物侯變化仍然有著特殊的感受，因此登高避忌的古俗依舊傳城，雖然世人已有了新的解釋。
　　重陽在民眾生活中成為夏冬交接的時間界標。如果說上巳、寒食是人們渡過漫長冬季后出室暢遊的春節，那麼重陽大約是在秋寒新至、人民即將隱居時的具有儀式意義的秋遊，所以民俗有上巳「踏青」，重陽「辭青」。重陽節俗就圍繞著人們的這一時季感受展開

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 13:55
標題: 重陽節習俗


賞菊

　　　菊花，又叫黃花，屬菊科，品種繁多。我國是菊花的故鄉，自古培種菊花就很普遍。菊是長壽之花，又為文人們讚美作凌賞菊霜不屈的象徵，所以人們愛它、贊它，故常舉辦大型的菊展。菊展自然多在重陽舉行，因為菊與重陽關係太深了；因此，重陽又稱菊花節，而菊花又稱九花。賞菊也就成了重陽節俗的組成部分。宋代《東京楚華錄》卷八：「九月重陽，都下賞菊，有數種。其黃、白色蕊者蓮房曰『萬齡菊』，粉紅色曰『桃花菊』，白而檀心曰『木香菊』，黃色而圓者『金齡菊』，純白而大者曰『喜容菊。無處無之。
　　明代，在《陶庵夢憶》中記載有：「兗州紹紳家風氣襲王府。賞菊之日，其桌、其炕、其燈、其爐、其盤、其盒、其盆盎、其看器、其杯盤大觥、其壺、其幃、其褥、其酒；其麵食、其衣服花樣，無不菊者夜燒燭照之，蒸蒸烘染，較日色更浮出數層。席散，撤葦簾以受繁露。」
　　清代賞菊，如《燕京歲時記》：「九花者，菊花也。每屆重陽，富貴之家，以九花數百盆，架度廣廈中前軒后輕(軒輊，車前高后低叫軒，前低后高叫軒，比喻高低優劣)，望之若山，曰『九花山子』。四面堆積者，曰『九花塔』。」在《清嘉錄》中記蘇州賞菊活動說：「畦菊乍放，虎阜花農，已干盎（古代腹大口小的器皿)百盂擔入城市。居人買為瓶洗供賞者，或五器七器為一台，梗中置熟鐵絲，偃仰能如人意。或於廣庭大廈堆壘千百盆為玩者，縐紙為山，號菊花山。而茶肆尤盛。」另如《金瓶梅》、《浮生六記》等書中也有賞菊之記載。至今，重陽節期間，各大公園也仍組織大型菊展，並將菊縛紮成各類動植物，人物等造型，十分美觀。


登高

　　　重陽最重要的節日活動之一，即是登高。故重陽節又叫「登高節」。登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。
　　登高　早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們遊玩觀景之記載。在東晉時，有著名的「龍山落帽」故事。據《晉書》中《孟嘉傳》載，九月重陽這天，晉朝大司馬桓溫及參軍大將孟嘉等人登上龍山(今湖北江陵縣西北的一座山)，孟嘉觀賞山景，連帽被風吹走也不知道。桓溫叫人作文笑他，他也不示弱，作文答辯，一時傳為佳話。
　　南朝時，梁人吳均在《續齊諧記》中記載一個神異的故事：汝南人桓景，隨費長房遊學，費長房要他在重陽這天讓家人各作絳囊，盛茱萸系臂，並登高，飲菊花酒，才可免禍。桓景照辦了，才逃脫災禍。這個故事，生動地反映出重陽時人們的避邪除災心理。
　　當然人們登高也不單是攀登而已，還要觀賞山上的紅葉野花，並飲酒吃肉，享受一番，使登高與野宴結合起來，更有吸引力。如隋時孫思邈《千金方·月令》：「重陽日，必以看酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸。」記隋代風俗，已與後世近似。在南宋的《夢粱錄》卷五載：「日月梭飛，轉盼重陽。……是日『孟嘉登龍山落帽，淵明向東籬賞菊』，正是故事。」南宋韓元吉《水調歌頭·九日》上片：「今日我重九，莫負菊花開。試尋高處，攜手攝展上崔嵬。放目蒼崖萬仞，雲護曉霜成陣，知我與君來。古寺倚修竹，飛檻絕尖埃。」描寫了重陽賞菊及登高觀景的韻致。
　　明清時，北京地區登高頗盛，《燕京歲時記》云：「京師謂重陽為九月九。每屆九月九日則都人提壺攜楹，出都登高。南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清凈化域等處，遠則西山八處。賦詩飲酒，烤肉分糕，詢一時之快樂也。」不論文人百姓，都喜歡登高后在山上野餐、烤肉食用。有些貴戚富家則帶上幕帳、烤具、車馬、樂器，登高台、土坡，架起幕帳、桌椅，大吃爆烤羊肉或涮羊肉，並唱戲奏樂，聽歌看舞。如清末慈禧太后，每年重陽於北海東的桃花山登高、野餐、烤肉，並架藍布圍障，防止閑人偷看。在玉淵潭釣魚台等處，也集中了不少登高之客。故宮御花園裡也有登高之山。
　　又如廣州地區，遊客多於重陽登上白雲山，飲酒賦詩，熱鬧非凡，影響至今。在上海，附近無山丘，便把滬南丹風樓及豫園的大假山作為登高雅集之所，也很熱鬧。至民國年間乾脆又登二十四層高的國際飯店。而近代的北京香山、山東的牛山、江西南昌的滕王閣等等，也都是登高勝地。尤其是滕王閣，因了唐代王勃於重陽節時在閣上寫出千古名文《滕王閣序》，更聞名天下。至於湖北江陵龍山上的紀念晉代孟嘉落帽的落帽台古迹，也吸引著許多遊客。
　　由於重陽為秋節，節后草木開始凋零，所以有稱重陽節野遊活動為「辭青」，與三月春遊「踏青」之說法相對應。清潘榮陛《帝京歲時紀勝》記：「(重陽)有治看攜酌於各門郊外痛飲終日，謂之『辭青』。」這也是一個頗有詩意的名稱。
　　關於登高習俗的起源，有不同的說法：
　　一說可能源於古代對山神的崇拜，以為山神能使人免除災害。所以人們在「陽極必變」的重陽日子裡，要前往山上遊玩，以避災禍。或許最初還要祭拜山神以求吉祥，後來才逐漸轉化成為一種娛樂活動了。(古代認為「九為老陽，陽極必變」，九月·九日，月、日均為老陽之數，不吉利。故而衍化出一系列避不祥、求長壽的活動，並非如魏文帝曹丕所稱九為「宜於長久」之數。這是明代謝肇制《五雜咀》中的看法。
　　一說重陽時節，秋收已經完畢，農事相對比較空閑。這時山野里的野果、藥材之類又正是成熟的季節，農民紛紛上山採集野果、藥材和供副業用的植物原料。這種上山採集農民們把它叫做「小秋收」。登高的風俗最初可能就是從此演變而來的。至於集中到重陽這一天則是後來的事。那意思是以此作為一種象徵，起點提倡作用，正像春天宜於植樹，人們就定個植樹節的道理一樣。此外重陽節期間天氣晴朗，氣溫涼爽，適宜於登高望遠。



　　　重陽節有佩茱萸的風俗，因此又被稱為「茱萸節」。茱萸是重陽節的重要標誌。重陽節時人們還喜歡佩戴菊花。茱萸雅號「辟邪翁」，菊花又名「延壽客」。 佩茱萸
　　茱萸是一種可以做中藥的果實，因為出產於吳地（今江浙一帶）的茱萸質量最好，因而又叫吳茱萸，也叫越椒或艾子，它是一種常綠小喬木，樹幾乎可以長到一丈多高，葉為羽狀複葉，初夏開綠白色的小花，結實似椒子；秋後成熟。果實嫩時呈黃色，成熟后變成紫紅色，有溫中、止痛、理氣等功效。茱萸葉還可治霍亂，根可以殺蟲。《本草綱目》說它氣味辛辣芳香，性溫熱，可以治寒驅毒。古人認為佩帶茱萸，可以辟邪去災。
　　重陽佩茱萸的習俗在唐代很盛行，人們認為在重陽節這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶於臂，或作香袋把茱萸放在裡面佩帶，稱為茱萸囊，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節佩茱萸，在晉代葛洪《西經雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經如此，歷代盛行。清代，北京重陽節的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，「解除凶穢，以招吉祥」。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈佩帶的。
　　重陽茱萸其實也和端午節的雄黃和菖蒲的作用差不多，目的在於除蟲防蛀。因為過了重陽節，就是十月小陽春，天氣有一段時間回暖；而在重陽以前的一段時間內，秋雨潮濕，秋熱也尚未退盡，衣物容易霉變。這段時間又是桂花盛開之時，所以民間稱之為「桂花蒸」，這時必須防蟲。茱萸有小毒，有除蟲作用，制茱萸囊的風俗正是這樣來的。
　　但是在宋元之後，佩茱萸的習俗逐漸稀見了。其變化的因由大概要從重陽節俗的重心的潛移中去理。重陽在早期民眾的時間生活中強調的是避邪消災，隨著人們生活狀態的改善，人們不僅關注目前的現實生活，而且對未來生活給予了更多的期盼，祈求長生與延壽。所以「延壽客」（菊花）的地位最終蓋過了「避邪瓮」（茱萸）。



放紙鷂

　　　放紙鷂是惠州過重陽節的主要習俗。換句話說，惠州民間過重陽節是以放紙鷂為主要特徵的。此習，除惠州流傳的民謠中有敘述以外，光緒《惠州府志》亦有記述。 放紙鷂
　　紙鷂亦現在的風箏。風箏是五代以後的稱謂，五代之前，北方習慣稱「紙鳶」，南方則多叫「鷂子」，惠州的「紙鷂」稱謂很明顯的是保留了五代以前的古老名稱，且有「南北混合」的味道。
　　風箏始見於春秋時期，初型均是鳥類。相傳公輸般（魯班）「削竹為鶴，成而飛之」，「作木鳶以窺宋城」。這裡的「竹鵲」「木鳶」，就是代風箏的雛型。不過,當時沒有紙，只能用竹木製成。清人筆記中說　「韓信率軍十萬圍攻項羽於垓下，以牛皮製風箏一具，下置善笛之人吹思鄉之曲，其聲悲怨，楚軍弟子八千人盡皆散去」。這裡所說的漢代風箏，也只不過是牛皮製的風箏。東漢蔡倫造紙術面世后，始有紙制風箏，出現了「紙鳶」和「鷂子」的稱謂。「風箏」之名的出現，據記是出現在五代，《詢芻錄》記曰：「風箏，即紙鳶，又名風鳶。初，五代李鄴於宮中作紙鳶，引線採風為戲，後於鳶首以竹為笛，使風入竹，聲如箏　鳴，俗呼風箏。」唐以後，風箏盛行，並定清明節為風箏節，宋已后更是在老百姓中間普及了。從這以後，風箏的形狀已不局限於鵲、鳶、鷂等鳥類，蟲、魚、人神均有之，明清以後，風箏製作已成為一種十分精湛的手工藝術。
　　惠州民間的紙鷂，已非本來面目，多為四方平面，帶一尾巴，其形狀與民間所貼門神、神位相似，故疑為神狀風箏的一種簡化。在惠州民間，風疹製作極為簡單，采竹一枝彎曲，一支直豎，撐住一張四方紙，貼上尾巴調好線，即可放飛。有一種不帶尾巴，四方狀紙稍大，稱「阿婆鷂」，以放飛時平穩、安定而得名。
　　除此外，其他形狀的紙鷂也偶而有之。
　　重陽這天，人們多伴以凳高，於街道和曠野處放飛風箏，孩童、成人均有之，亦甚壯觀。
　　按我國的傳統習慣，放飛風箏多在清明。重陽放紙鷂可說是惠州民間特有習俗。其來由無從考究。但從惠州的領南氣候觀之，時間上似乎頗為恰當。清明前後為雨季，春雨不斷，這時顯然是不適合於放紙鷂的，而重陽前後秋高氣爽，勁風不斷，人們按傳統習俗要登山登高，進行戶外活動，此時放紙鷂，天時地利人和，是頗多為適合的。


吃重陽糕

　　　重陽的飲食之風，除前所述的飲茱萸、菊花酒，吃菊花食品之外，還有好些，其中最有名的就是吃糕。在北方，吃重陽糕之風尤盛。 重陽糕
　　據《西京雜記》載，漢代時已有九月九日吃蓬餌之俗，即最初的重陽糕。餌，即古代之糕。《周禮》載餌用作祭祀或在宴會上食用。漢代又記有黍糕，可能與今天的糕已差不遠。蓬餌，想必也類似於黍糕之類。至宋代，吃重陽糕之風大盛了。糕與高諧音，吃糕是為了取吉祥之意義，因而才受到人們的青睞。
　　重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意，有「糙花糕」、「細花糕」和「金錢花糕」。
　　粘些香菜葉以為標誌，中間夾上青果、小棗、核桃仁之類的糙乾果；細花糕 有３層、２層不等，每層中間都夾有較細的蜜餞乾果，如蘋果脯、桃脯、杏 脯、烏棗之類；金錢花糕與細花糕基本同樣，但個兒較小，如同「金錢」一 般，多是上層府第貴族的食品。
　　據說，早年不家用發麵餅夾上棗,栗諸果的， 或以江米、黃米面蒸成粘糕餅，似「上金」、「下銀」的花糕。
　　有詩描述重陽糕的製作：
　　蔡云：
　　篝火鳴機夜作忙,
　　織工一飲登高酒,
　　依然風雨古重陽,
　　蒸出棗糕滿店香。
　　九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝願子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩隻小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，並點蠟燭燈。這大概是用「點燈」、「吃糕」代替「登高」的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節吃的鬆軟糕類都稱之為重陽糕。
　　重陽糕不僅自家食用，還饋送親友，稱「送糕」；又請出嫁女兒回家食糕，稱「迎寧」。


飲菊酒

　　　菊花，是我國名花，也是長壽名花。在「霜降之時，唯此草盛茂」，由於菊的獨特品性，菊成為生命力的象徵。
　　早在屈原筆下，就已有「夕餐秋菊之落英」之句，即服食菊花瓣。漢代就已有了菊花酒。魏時曹五曾在重陽贈菊給鍾蹈，祝他長壽。晉代葛洪在《抱朴子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事。梁簡文帝《採菊篇》中則有「相呼提筐採菊珠，朝起露濕沾羅懦」之句，亦採菊釀酒之舉。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。
　　重陽佳節，我國有飲菊花酒的傳統習俗。菊花酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的「吉祥酒」。
　　我國釀製菊花酒，早在漢魏時期就已盛行。據《西京雜記》載稱「菊花舒時，並采莖葉，雜黍為釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊花酒。」
　　晉代陶淵明也有「酒能祛百病，菊能制頹齡」之說。後來飲菊花酒逐漸成了民間的一種風俗習慣，尤其是在重陽時節，更要飲菊花酒。《荊楚歲時記》載稱「九月九日，佩茱萸，食蓮耳，飲菊花酒，令長壽。」
　　到了明清時代，菊花酒中又加入多種草藥，其效更佳。製作方法為：用甘菊花煎汁，用曲、米釀酒或加地黃、當歸、枸杞諸葯。
　　由於菊花酒能疏風除熱、養肝明目、消炎解毒，故具有較高的藥用價值。明代醫學家李時珍指出，菊花具有「治頭風、明耳目、去瘺癉、治百病」的功效。
　　古時菊花酒，是頭年重陽節時專為第二年重陽節釀的。九月九日這天，採下初開的菊花和一點青翠的枝葉，摻和在準備釀酒的糧食中，然後一齊用來釀酒，放至第二年九月九日飲用。傳說喝了這種酒，可以延年益壽。從醫學角度看，菊花酒可以明目、治頭昏、降血壓，有減肥、輕身、補肝氣、安腸胃、利血之妙。時逢佳節，清秋氣爽，菊花盛開，窗前籬下，片片金黃。除登高插茱萸外，親友們三五相邀，同飲菊酒，共賞黃花，確實別有一番情趣。尤其是詩人們，賞菊飲酒，吟詩唱酬，給後世留下不少佳句。
　　由於菊花酒的緣故，重陽又成了祭祀酒業神的酒神節。如《山東民俗·重陽節》介紹，山東酒坊於重陽節祭缸神，神為杜康。在貴州仁懷縣茅台鎮，每年重陽，開始投料下藥釀酒，傳說是因九九重陽，陽氣旺盛才釀得出好酒。每當烤出初酒時，老闆在貼「杜康先師之神位」的地方點香燭，擺供品祈禱釀酒順利(見《中國民俗采英錄》)。在湖南寧遠，每於九月九日「競造酒，日重陽酒」。這些風俗說明，重陽與酒的關係極深。

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作者: NYLASH    時間: 2009-3-1 13:57
標題: 插茱萸


簡介
　　舊時漢族民間節日風俗，流行於黃河中下游、淮河、長江流域等地。每年農曆九月初九重陽節時，民間采茱萸插戴頭上，亦有用茱萸製成囊佩帶的，俗信能驅邪治病。相傳始於東漢，晉代成俗。至唐代，插戴茱萸、裝飾美容、祝頌延年益壽。王維《九月九日憶山東兄弟》詩：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，遙望兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」

歷史
　　重陽節插茱萸的風俗，在唐代就已經很普遍。農曆九月九日重陽節時，秋高氣爽，正是茱萸成熟之時，茱萸被認為能祛病驅邪，所以古人或頭插茱萸枝，或臂佩茱萸囊，登高遊興，並把重陽節稱為登高節、茱萸節、茱萸會。直至民國時期，一些文人秋季聚會請貼的常用款式為：「×月×日，登高萸觴，候光。」到民國以後，茱萸風俗逐漸衰退。

茱萸
　　茱萸主要有兩種，一種是山茱萸科的山茱萸，一種是茴香科植物吳茱萸，因為產於吳地（今江浙一帶）質量最好，因而得名，也叫越椒或艾子，它是一種常綠小喬木，樹幾乎可以長到一丈多高，葉為羽狀複葉，初夏開綠白色的小花，結實似椒子；秋後成熟。果實嫩時呈黃色，成熟后變成紫紅色，有溫中、止痛、理氣等功效。果實成小粒裂狀，味極辛香，可食用，莖、葉可入葯，功能暖胃燥濕，為「十全大補丸」、「六味地黃丸」的重要成分之一。茱萸葉還可治霍亂，根可以殺蟲。《本草綱目》說它氣味辛辣芳香，性溫熱，可以治寒驅毒。古人認為佩帶茱萸，可以辟邪去災。《風土記》記載：「九月九日折茱萸以插頭上，辟除惡氣而御初寒。」

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