倍可親

標題: 倪柝聲：普遍和地方的教會 [列印本頁]

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:33
標題: 倪柝聲：普遍和地方的教會
書名：工作的再思

第五章　使徒所設立的教會

『教會』二字，在希臘文是很簡單的，意思就是『呼召出來的人們』。這團體是什麼團體呢？就是呼召出來的人們，這個就叫作教會。這辭在四福音里，只用過兩次，一次在馬太十六章，一次在馬太十八章，此外未再題起。這兩個字，在使徒行傳里題起的很多。在四福音，兩次都是我們的主說的，並且這兩次的用法也不一樣。

[ 本帖最後由 aawang 於 2008-6-25 08:28 編輯 ]

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:33
標題: 教會與眾教會
馬太十六章十八節：『我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。』這一個教會是什麼教會呢？這裡的磐石，是指基督自己說的。彼得承認主是基督，是神的兒子，教會就是建立在這個磐石上。主要將祂的教會，建立在：祂是神的兒子，（祂自己的身位，）和神的基督（祂自己的工作）的這個見證上面。祂要把祂的教會建立在這個磐石上。這一個教會，包括了古今中外一切蒙恩得救的人，一切有神生命的人，一切蒙主耶穌的寶血所救贖，聖靈所重生的人。不分時間，不分地方，凡是歸於主名下的人，都包括在這個教會裡。這是普遍的教會，這是神惟一的教會，是單數的教會。這個教會就是基督的身體。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:34
馬太十八章就大不相同：『若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。』（17。）這裡的教會和以上的教會，有沒有什麼不同？馬太十八章所說的範圍，定規沒有十六章所說的範圍那麼大。十六章所說的，沒有時間的限制，也沒有空間的限制，一切屬乎主的人都在內。十八章所說的，乃是能聽見你對他們說話的教會。十六章的教會包括神所有的孩子。十八章的教會是和你同在一處的神的孩子。因為是同在一處，所以有了難處，你可以告訴和你同住在一處的教會。所以十八章不是指普遍的教會說的，乃是指一個地方裡面的教會說的。因為只有和你同在一處的教會，你才能告訴他們，若是普遍的教會，就你怎能把神所有的孩子都聚集在一起來告訴他們呢？所以這種教會乃是一處一處的，乃是多數的。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:34
所以教會有兩樣，一樣是惟一無二的教會，一樣是一處一處的教會。一樣是教會，一樣是眾教會。教會是無形的，眾教會是有形的。普遍的教會，是沒有組織的；一處一處的教會，是有組織的。我們都知道有一普遍的教會，但是，我們不知道普遍的教會是什麼樣子，因她是屬靈的，是無形無體的。但是，一處一處的教會，是看得見的，是有形有體的。普遍的教會，是生命的，是一種生機上的聯合。一處一處的眾教會，是有形體的，所以有形式上的組織，有長老，有執事。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:34
今天教會所發生的難題，都不在乎普遍的教會是如何，而在乎一處一處的教會是如何。因普遍的教會是無形無體的，是形而上的，是人所干涉不來的。一處一處的教會，是有形體、有組織的，所以就發生了許多問題。你有沒有聽見人讀以弗所書發生爭執呢？沒有，因以弗所書是講屬靈的事情。但你如果讀哥林多書，就要發生許多爭執，有的說這個是過去的事，有的說那個不對，有的說這個不對，因哥林多書，是對付有形有體一處一處的教會。這個教會太實際了，是天天遇得見的。所以無形無體的、屬靈的、超然的教會，並不算為我們順服神的試驗品；這有形體、有組織、一處一處的教會，反而是我們順服神的試驗品。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:35
標題: 眾教會成立的根據
教會是怎樣分成眾教會呢？聖經中獨一的教會，是如何成功為許多的教會呢？聖經說教會是『神的教會』。（林前十32。）這個教會是單數的。神的教會，只有這一個。但帖前二章十四節，又說『神的各教會』。一面說神的教會，只有一個，一面又說神的各教會，可見又不只一個。聖經為什麼說神的教會只有一個，又說神的教會不只一個呢？把一個變成許多，把單數的教會變成這多數的教會，是怎麼變的呢？到底聖經里是用什麼方法，把教會分成眾教會呢？

我們讀聖經就明白，神那個獨一的教會分成許多的教會，沒有因別的原因，乃是因地方不同的緣故。神是用不同的地方將那獨一無二的教會，分成許多的教會。按地方來立教會是聖經惟一的方法，是聖經惟一的理由，是聖經惟一許可的理由。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:35
聖經中的眾教會，到底是怎樣分的呢？比方啟示錄二、三章在以弗所的教會、在士每拿的教會、在別迦摩的教會、在推雅推喇的教會、在撒狄的教會、在非拉鐵非的教會、在老底嘉的教會，她們就是以地方的緣故，（因為信徒們所在的地方不同的緣故，）分成七個教會了。這些教會，都是以地方來分的。以弗所…老底嘉都是地方的名字。她們乃是七個不同的地方，所以就有七個不同的教會。乃是一個地方，一個地方的，把教會分成七個。不只在啟示錄二至三章里的七個教會，是根據地方而成立的，在聖經其他的地方，如在耶路撒冷的教會、在路司得的教會、在哥林多的教會、在特庇的教會、在歌羅西的教會、在特羅亞的教會、在腓立比的教會、在羅馬的教會、在帖撒羅尼迦的教會、在安提阿的教會、以及其他聖經中所記載一切的教會，都是以地方來分的。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:36
這是因為神的教會，就是基督的身體，是只有一個的，這一個沒有分開的可能。一切屬乎這個團體裡面的人，在凡事上都是一樣的。只有在他們所住的地方這一件事上是不一樣的。他們所有的種種，都是不能分，也是不可分的，只有他們的所在地這一端，是能分，也是可分的。所以，教會實在只有一個，沒有分開的可能。就是把他們按地方分了，還是說他們是在某某地的教會，仍然是教會！在某地的教會，雖然有地方的不同，但是他們仍然是教會。所以聖經里，只有一個理由，教會可分成眾教會，就是以地方來分。除了以地方來分之外，在新約里，你就找不出第二個方法，來把教會分成眾教會。除了以地方的方法來分之外，再無其他許可的方法，再無其他命定的理由來分了。這是事實，這一個事實，盼望能彀刻在我們心裡，就是教會只能因地方來分。此外任何的方法，任何的理由，都是出乎人的，都是出乎肉體的，都是聖經所沒有的。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:36
使徒自己所設立的教會，沒有別的，就是依地方來設立的。他們出去作工的結果，是設立各地方的地方上的教會。那獨一的教會，他們不能設立，因為那是基督的身體，只有基督能設立的；對於設立這個教會，誰也沒有分，誰也不能作個工人。但是，設立地方教會，是神所託付使徒的。使徒設立這種地方的眾教會，好像是把一個教會分成許多的教會。我不是說他們真的是分了，我乃是說他們好像是分了。在這裡只有一個分法，是神所許可的。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:36
標題: 地方的界說
聖經中的教會都是地方的教會。但是要有多大的所在，才算是一個地方呢？我們要記得，聖經中有教會的那些地方，我們就知道到底是怎樣的一個所在，才能稱作一個地方，才可以在裡面設立教會。聖經中設立教會的地方是不是一個國？一個省？一個區？不是。聖經沒有以這些的所在，算作一個單位的地方，作為教會的境界。聖經中根本沒有國的教會，省的教會，或者區的教會。聖經中所有的，是在以弗所的教會、在羅馬的教會、在耶路撒冷的教會、在安提阿的教會、在特庇的教會、在腓立比的教會、在以哥念的教會、在哥林多的教會等。以弗所、羅馬、耶路撒冷、安提阿、特庇、腓立比、以哥念、哥林多等，到底是什麼地方呢？按著今日的話語，我們就說，有的是海口，有的是鄉鎮，有的是城市。但是，在當日都是統稱作城。因為當日是將有人團聚而居，可以自衛的地方，就稱為城的。所以聖經一面是記載使徒『在各教會中選立了長老』，（徒十四23，）另一面卻記載使徒命令提多應當『在各城設立長老』。（多一5。）這是因為城就是當日教會的境界。『各教會』乃是在『各城』里。所有的所在如以弗所等都是一個城，因為都是團聚居人的地方。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:46
在今日複雜的組織中，就有市、鎮、鄉、村、城等等的分別。並且有的市，不過是一個鎮那麼大，有的特別市竟然大到等於一個縣的面積，同時又有一個省的地位。所以，我們不能用今日市、鎮、鄉、村、城的意義，來解釋當日『城』的意義。反之，我們應當記得：聖經中『城』的意義，就是一個有範圍保護，為人民所團聚的地方。所以，今天所說的市、鎮、鄉、村、城等，實在都不過是當日的『城』。近代雖然都是城，也有省城、府城、縣城之別。就是古時也有鄉城、山城、村城之說。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:46
當日的教會，就是把這些『城』作為境界的。聖經里沒有比『城』更大的教會，也沒有比『城』更小的教會。『城』就是聖經中地方的單位。所以在今日，我們若要定規什麼所在是一個地方的單位不是，我們只要問，該個所在是不是光是一個團聚而居的地方。還有二個問題能幫助的，就是：這個所在，是不是行政上最低的單位？是不是有一個單獨的名稱？有一個最小的名稱？因為看創世記，和約書亞時的分地，就知道當日的城乃是行政上最低的單位，同時她們都有單獨的名稱。一個團聚居人的地方有了最小單獨的名稱，而且是行政最低的單位的，就是一個地方的單位，就是一個地方教會的境界了。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:46
聖經就是以一個人民團聚在一起的城，作為教會所在地的單位。你所住的那一個地方，或是一個山城，或是一個鄉城，或是一個府城，或是一個縣城，都能算為一個地方，作為一個教會的所在地。不是一縣那麼大，不是一區那麼大，不是一省那麼大，也不是一國那麼大；乃是人民團聚寄居在一起那麼大的地方，這樣的地方就是聖經里教會的境界。神的眾教會，就是按著這個範圍而分。大則像羅馬、像耶路撒冷，可算為一個地方，作為一個單位。小則像以哥念、像特羅亞，也可算為一個地方，也成為一個單位。凡人民團聚而居的，就是一個地方。除了這一種團聚在一起的地方之外，聖經里沒有第二種的範圍。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:47
這一種以地方分別教會的辦法，實在是神的智慧，保守祂的孩子免去許多的難處。因為神若以國為教會的範圍，教會的界線，就常要改變，因為國是常會亡的，國若亡了，教會的界限也就要隨之而變了。神若以省為教會的界線，省界也是常會改的，省界一改，教會的界線，也隨之而改了。這豈非一件難事。所以，神不以省為教會的單位，也不以國或其他政治的區域，作為教會單位的界線，因為朝代、國度、省分，都是容易改變的。神以市、鎮、鄉、村的城為教會的界線，是因為這些地方的範圍和名稱，是不容易改變的。我們看見國界常改，省名常變，但是城的界和名是最不會隨著政治而改變的。政治對於它們的影響是最少的，幾乎可以說是沒有的。常有幾百年前是其某城的，到今天仍舊是稱為某某城的。有的城可以割給外國，屬於別國，然而她還是那個城，沒有改變。因為城是政治上最固定的單位，所以神就定規將城作祂地方教會的界線。

作者: aawang 時間: 2008-6-24 07:47
教會，在聖經中，在正面，是按地方成立的。在反面，還有兩個事實，就是教會不能是比地方小的，也不能是比地方大的。換一句話說，聖經里只有兩種教會：一種是普遍的教會，她的組織，非我們所得而主張的，因為她是非人手所組織的。一種是地方的教會，就是一個教會在一個地方里，有那個地方那麼大，以那個地方為範圍的。此外沒有第三種的教會，沒有比她小的，也沒有比她大的。一個地方上的教會是最小的教會了。在普遍的教會之外，地方教會就是最小的了；不能把她分成更小的。同時她也是最大的了；要把幾個地方裡面的教會聯成一個更大的教會，也是不可能的；因為這樣，她就不是一個地方里的教會。比地方教會再小的，不是地方教會；比地方教會更大的，也不是地方教會。

作者: aawang 時間: 2008-6-25 07:27
標題: 不能比地方小
我們讀過林前一章說，『在哥林多…的教會』。（三2。）哥林多只是一個地方，在這個地方裡面的教會，也只是一個教會。這樣的一個教會，才是一個單位的教會。但是在這一個教會裡，人分成四派，這四派的人，打算把在哥林多教會裡面的人分成四個不同的團體。保羅就責備他們說，『你們各人說，我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。基督是分開的么？保羅為你們釘了十字架么？你們是奉保羅的名受了浸么？』（12～13。）你們這幾班的人是什麼人？你們沒有資格成立教會。惟獨全體在哥林多，在基督耶穌里成聖，蒙召作聖徒，求告主耶穌之名的人；他們是在這個地方上的神的孩子；他們才是教會。哥林多是一個城。教會的單位乃是一個城（地方）。或是一個市城，或是一個鄉城。像鄉城、像市城這麼大的地方，才有成立教會的資格。像市城、像鄉城這麼大的地方，才構得上單位。比一個地方還要小的教會是不彀單位的，沒有設立作一個單獨教會的資格。一個地方的教會乃是一個最小的教會了。教會小到像一個地方教會那樣的，就沒法再小了。所以，人如果想在一個地方之內，設立幾個教會，那是絕對不可能，也是絕對不許可的事。在哥林多的教會，就已是最小的教會了。人如果想要她分作四個團體，那是不可能的。人只有能力將其分成四個黨派，但是人沒有能力將其分成四個教會。一個教會必須有她所在的那個地方那麼大才行，如果比這個地方小，就不是一個教會了，最多不過是一個黨派。你如果把她切小了就不成。

作者: aawang 時間: 2008-6-25 07:28
人說我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，固然是分派別；但說我是屬基督的，這句話雖然頂寶貝，仍舊不彀理由來另立教會，仍是屬肉體的舉動。因為這一句話不是表明你在地方上與神其他孩子相同的地方，而是表明你在地方上與神其他孩子不同的地方。說自己屬保羅、磯法、亞波羅者，他們的目的是要表示，他們是和在同一地方的基督徒有區別。『我是屬基督的』這句話，在平時乃是非常好的一句話。但是要把這句話拿來區別自己，使自己和神其他的孩子不同，就是不對的。因為在同一個地方裡面，神是要祂的孩子成為一個團體，不許他們在一個地方之內，以任何的方法來分別自己和分別別人。

作者: aawang 時間: 2008-6-25 07:28
聖經是說，凡是同在一個地方的神的孩子都是我們的弟兄。除了以一個地方為範圍之外，連以自己特別是屬基督的理由來分別、來標榜，都不可以。別人在什麼宗派里，他們若有神的光，自然會知道。若蒙神的恩典，自然會對付。但是我們不能因他們在宗派里，就另眼相看，把他們分別出去。我們若是這樣作，就不是以地方作為教會的境界，乃是以其他的理由了。一切把地方上的教會切小的，就不是教會，就是屬肉體的舉動。

無論誰，只要他是有神生命的，和我們同在一個地方的，他就是我們的弟兄，他就是和我們同在一個教會裡的人，因為教會是以地方為界限的。這是神對地方教會的組織。

作者: aawang 時間: 2008-6-25 07:28
我們的範圍，不是以在一個地方里，同說『我是屬基督的』的人為範圍，乃是以在同一個地方里，『所有是屬基督的』人為範圍。乃是我們所住的那個地方有多大，住在這個地方里的基督徒有多少，他們就都是我們的弟兄，是和我們同在一個團體里的，是和我們同在一個教會裡的－地方教會。我不是說，『我是屬基督的』這句話不對。但，若把這一句話拿來，作我們與神別的孩子分別的界限，就是聖經所不許可的。我們和一切的基督徒，只要我們和他們是同在一個地方，就是同在一個教會。我個人只能作一個屬基督的人，不屬任何的宗派；但是，我卻不以這句話，作為我與別人分別的理由。我的團體若沒有地方那麼大，就是人所設立的黨派，就不是神所設立的教會。

作者: aawang 時間: 2008-6-25 07:29
標題: 不能比地方大
另一方面，教會也不能比地方再大，再大也不行。當初在耶路撒冷信主的人不少，有一次三千，有一次五千，（徒二41，四4，）但聖經只稱他們是『在耶路撒冷的教會』，（八1，原文，）沒有稱他們作在耶路撒冷的眾教會。耶路撒冷是一個地方，所以在耶路撒冷也只有一個教會。耶路撒冷是一個地方，所以耶路撒冷只能成一個單位。你如果要分教會，你要先分地方。聖經里沒有在耶路撒冷的眾教會，沒有在以弗所的眾教會，沒有在哥林多的眾教會。因為這些所在，都只能算一個地方。如果地方是不能分的，就跟著地方而成立的教會也是不能分的。耶路撒冷、以弗所、哥林多，多少時候是一個地方，就在她們中間的教會，也多少時候只是一個教會。

作者: aawang 時間: 2008-6-25 07:30
但是另一面，聖經里也沒有在馬其頓的教會，在加拉太的教會，或者在猶太的教會，或者在加利利的教會。因為馬其頓是一個省，加拉太也是一個省，猶太是一個區，加利利也是一個區。這些省和區中間也不知道包括了多少個地方。省和區並不是一個單位的地方，裡面是包括了許許多多個單位的地方的。聖經的教會，既然是以一個地方為單位、為境界的，就在一省或一區之內，應當有許多個教會才可以；不能有一個省的教會，或者區的教會。若是那樣，就教會又不是地方的了，乃是許多地方合成的了。就是為著這個，為著教會是地方的緣故，聖經里就從來沒有省教會或是區教會的記載。每一次說起省和區的時候，又是一種說法。

我們來看聖經如何說到這一種的教會：『那時猶太、加利利、撒瑪利亞，各教會（『處』字原文沒有）都得平安。』（九31。）聖靈在這裡並沒有說『教會』，乃是說『各教會』，不是單數的，乃是多數的。因為地方數目眾多的緣故，所以教會的數目也眾多。沒有把各處的教會聯合成一個教會，乃是『各教會』。教會乃是一個地方一個的。所以地方數目多的時候，就說『各教會』。

作者: aawang 時間: 2008-6-25 07:30
『他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。』（十五41。）這裡是眾教會。因為敘利亞、基利家是一個大區，裡面有許多不同的地方；一地有一地的教會，所以就有了眾教會。聖經沒有把那些教會聯合起來，成功作一個教會的事。許多不同的地方，（人民團聚而居的地方，）可以聯合起來成為敘利亞和基利家。但是神卻沒有將這許多不同地方裡面的信徒，組織聯合起來，成功作在敘利亞，和在基利家的教會。地方是可以聯合起來成功縣、區、省、國的，然而聖經卻沒有縣教會、區教會、省教會、或是國教會的，聖經只有地方的教會，像城那麼大的地方教會。

『…就是外邦的眾教會，也感謝他們。』（羅十六4。）在猶太之外，有外邦的眾教會。她們也沒有聯在一起作外邦的教會。因為教會是以地方分的，而非以國分的。

作者: aawang 時間: 2008-6-25 07:30
『亞西亞的眾教會問你們安。』（林前十六19。）亞西亞是一個省分。但是，沒有一個省的教會。乃是在一個省里的眾教會。聖經里沒有一個省的教會，也沒有一個國的教會，只有一個教會，就是地方教會。聖經里只有一些人民團聚而居的那個地方的教會。

『弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們。』（林后八1。）馬其頓是一片大地，所以是眾教會。

『…寫信給加拉太的各教會。』（加一2。）加拉太也是一個省分，所以乃是寫信給加拉太的各教會。

『那時，猶太信基督的各教會…』（一22。）猶太是一個區，所以也是說各教會。

作者: aawang 時間: 2008-6-25 07:31
我們看見教會的分法：把一地方教會削小，是聖經所不許可的，是屬乎血氣的。同時把各地方的教會合併起來，也是聖經所不許可的，也是屬乎血氣的。換一句話說，地方上的派別，是主所不許可的；各地聯合所成的公會，也是聖經里所沒有的。聖經里，總是一個地方，成功一個教會。從來沒有把一個地方分成幾個教會；也從來沒有把幾個地方聯合成一個教會。所以，比地方小的，不是教會；比地方大的，也不是教會。聖經是以地方來作教會的境界的。

作者: aawang 時間: 2008-6-25 07:31
今舉一例：上海是一個地方，蘇州也是一個地方。上海是一個單位，所以有在上海的教會。蘇州也是一個單位，所以有在蘇州的教會。像蘇、滬雖然這樣相近，可是她們是二個單位，彼此只有屬靈的關係，沒有事務的統一。上海和蘇州的關係，像上海和南京、和倫敦的關係一樣。倫敦雖然是另外一個國裡面的城，並且和上海隔得很遠，但是，倫敦也是一個地方，像蘇州一樣。倫敦也是一個單位。所以，上海和倫敦的關係，就像上海和蘇州的關係一樣。不因其近而特別親密，也不因其遠而特別疏遠。世界的單位最大的是國，其次是省，再其次是區。但聖經不管國界、省界的區別；聖經乃是以一處人民平日能團聚在一起的一個地方，作為一個單位。這是聖經里地方教會的境界。使徒在各地所設立的教會，就是這種的教會－地方的教會。

請記得，教會是地方的，是非常之地方的，什麼時候，把別的放進去，就不是聖經里所說的教會了。

作者: aawang 時間: 2008-6-27 02:41
標題: 教會的獨立
所有各處的教會，聖經並沒有把她們聯合在一起，成功作一個團體。所有各地方教會的行政是獨立的，責任是獨立的，裁判也是獨立的。我們記得啟示錄里是說在亞西亞的七個教會，（一4，）不是說在亞西亞的教會。主對以弗所的責備，不能歸罪於士每拿；士每拿在主面前的忠心，也不能歸功於以弗所。別迦摩的混亂，不能推到推雅推喇身上；推雅推喇的屬世，也不能放在別迦摩身上。撒狄的死僵，不能歸咎於非拉鐵非；非拉鐵非的彼此相愛，也不能歸功於撒狄。老底嘉的驕傲，不能責備其他的教會。一個教會有一個教會的責任，並不負其他教會的責任。如果把七個教會聯合起來，就不必寫七封書信，就只要寫一封信給總會，讓總會去支配好了。但是地方有了七個，教會就有七個。聖經對七個教會是各有各的警戒，各有各的讚美。

作者: aawang 時間: 2008-6-27 02:41
不只在地上有七個教會，在天上也有七個燈台，作她們的代表。（一12，20。）在天上不是一個燈台分七枝，乃是七個不同的燈台。舊約是一個燈台分出七枝，新約乃是七個獨自的燈台。如果新約也是一個燈台分出七枝，就亞西亞七個地方里的信徒可以合成一個教會了。但是，在亞西亞是有七個教會，在天上是有七個燈台。聖經並且說，主是在七個金燈台中間（不是裡面）行走的。（12～13。）這給我們看見，每一個燈台都是獨立的、分開的。如果是一個燈台，就怎能行走在其中呢？主是行走在七個燈台中間的，所以七個教會在主面前並沒有聯合為一。

作者: aawang 時間: 2008-6-27 02:41
今天我們要在主面前看一件事，就是使徒出去傳了福音，叫人得救了之後，就在當地揀選人作長老。從前的使徒並沒有留下那一個工人在那裡作長老。他們再到第二個地方去傳福音，又得了一班人，就也在那一個地方，設立了教會。所以我們也應當這樣。並且要教所有在本地的弟兄明白，一切和他們一同在基督里的人，不管他們是誰，是怎樣，只要是同在一個地方的，就都是一個教會裡面的人。要保守教會地方的性質，不應當把地方上的弟兄分開，也不應當把這地和那地的弟兄們聯合起來成一大教會。這一件事是我們特別要注意的，是我們要好好去作的。

作者: 追求永生 時間: 2008-6-29 22:42
倪柝聲屬靈前輩許多觀點是我贊同的，但是關於教會的大多論述和主張卻難以同意。

我覺得倪前輩主要問題是把形式混同於了內容。不管是普世教會還是有形教會，關鍵都不是看形式，而是看實質。

即使在使徒時期的教會，哪一個地方教會不是在使徒的直接領導之下？能說這樣的結構是沒有打破地區的界限嗎？具體日常活動，當然不可能到另一個城市去，若如此，時間都花在路上，也別活動了。

同樣現在的大城市，聚在一起也不能，別的不說，聚會場所要多大？

因此我認為倪前輩這裡過於把注意力放在了形式上，以至於把一個地理上的區域作為唯一的標準來建立教會。

其實倪前輩自己就沒辦法執行。他影響的宗派不但遍及全國，而且發展到世界各地。

作者: 催肥 時間: 2012-1-5 11:55
長見識了，樓主轉一篇文章，可以分那麼多貼啊？掙不少工分呢！

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