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標題: 神秘消失的古國：古蜀國, 東胡, 匈奴 ... [列印本頁]

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-11 13:37
標題: 神秘消失的古國：古蜀國, 東胡, 匈奴 ...
目錄

　　前言

　　第一章 古蜀國——神話的國度，現實的傳奇
　　蠶叢，魚鳧，傳說里的古蜀王
　　三星堆，古蜀國輝煌的證明
　　金沙遺址，走近古蜀國的金鑰匙
　　髮型與古蜀政壇的風雲變換
　　一個古漢字背後隱藏的神秘古蜀國歷史
　　曲終人散，輝煌過後的古蜀國國破家亡
　　古蜀國大事記

　　第二章 東胡——曾讓匈奴畏懼的強權
　　東胡人起源之謎
　　秦開破東胡，中國將東北收入囊中
　　東胡大事記

　　第三章 匈奴——征戰草原的傳奇王朝
　　徙居漠北，炎黃一脈興起
　　匈奴崛起，橫行中華數百年
　　屢戰屢敗，匈奴人遠遁他鄉
　　上帝之鞭——匈奴大帝阿提拉的傳奇一生
　　匈奴人，你去了哪裡
　　匈奴大事記

    第四章 月氏——域外的逍遙國
　　歷盡艱辛，張騫讓月氏王國重現
　　三十年河東，三十年河西——月氏國的變遷
　　月氏大事記

　　第五章 烏孫——流浪的西域騎士
　　西域古族——烏孫
　　江都公主，中國和親史上第一人
　　歷配三王的解憂公主與她的侍女
　　烏孫大事記

　　第六章 樓蘭——夢中的人類樂園
　　活在歷史與傳說中的神秘國度
　　無心插柳柳成蔭——樓蘭驚現
　　沉睡千年的樓蘭姑娘
　　踏破鐵鞋無覓處，失蹤了的發現何日重見
　　憑空而來，戛然而止
　　樓蘭大事記

　　第七章 精絕國——黃沙中的東方「龐培城」
　　從昨天走來的遺址
　　精絕國與女兒國
　　精絕國消逝之謎
　　精絕國大事記

　　第八章 龜茲——影響了中原的西域文明
　　龜茲王的浪漫愛情
　　高僧鳩摩羅什
　　龜茲國的變遷
　　龜茲古城與它的締造者的消亡
　　龜茲大事記

　　第九章 大宛——天馬的故鄉
　　烏國境內尋大宛
　　天馬之戰——西漢與大宛的鐵血悲歌
　　汗血寶馬的千年傳奇
　　大宛大事記

　　第十章 於闐——迷霧中的美玉之邦
　　於闐，曾經的西域樂園
　　「於闐」之名的含義
　　於闐，美玉的故鄉
　　中國第一僧與於闐的「緣」
　　於闐國與喀喇汗王朝的宗教戰爭
　　斯坦因盜於闐
　　於闐大事記

　　第十一章 夜郎——被世人誤解兩千年的古國
　　尋找「自大」的夜郎國
　　夜郎古國的四重面紗
　　活在彝族歷史中的古夜郎
　　夜郎王印與活人墳
　　夜郎大事記

　　第十二章 烏桓——胡風濃烈的王國
　　烏桓，東胡的後裔
　　烏桓鐵騎威震中原
　　曹操北征烏桓之戰
　　烏桓大事記

　　第十三章 鮮卑——建立國家最多的北方民族
　　從大鮮卑山走出來的強大民族
　　60萬對7000，北魏的慘敗
　　出身於漢族的鮮卑太后
　　吐谷渾，遺失的草原王國
　　鮮卑大事記

　　第十四章 柔然——威震漠北的汗國
　　一個奴隸開創的王國
　　不斷擴張的西征
　　茹茹公主傳奇
　　巫術盛行與草原習俗
　　歷盡繁華終成空
　　柔然大事記

　　第十五章 高昌——西域佛國
　　荒廢的古城
　　絲路上的明珠
　　風靡全國的佛教與玄奘西遊
　　高昌吉利，探索高昌國的窗口
　　高昌大事記

　　第十六章 契丹——騎在馬背上的王國
　　「Kitay」，咬文嚼字細求源
　　契丹與遼
　　神秘的契丹文字
　　契丹鞍與雞冠壺
　　姓名變遷見證的民族融合
　　契丹大事記

　　第十七章 西夏——剽悍的游牧民族
　　黑城的發現
　　活躍在賀蘭山的強大帝國
　　西夏劍，述說著先進的冶鍊技術
　　獨特的美酒文化
　　神秘的星曜崇拜
　　西夏大事記

　　第十八章 大理——飄揚著儒雅的佛號
　　歷史與傳說中的段氏家族
　　大理的變遷
　　儒雅飄香的佛國
　　出家的國王
　　割耳而葬與祀典文化
　　大理大事記

　　後記


前言

　　在歷史的長河中，許多文明流傳到了今天，也有許多文明在前進的道路上突然消失。當我們的目光在關注亞特蘭蒂斯、瑪雅、特洛伊、龐貝等外國消逝了的古國的時候，很少有人意識到，在中國的境內也曾經存在過許許多多的小國。他們中有的還創造出了輝煌的歷史。這本來也屬於中華民族歷史中的一頁，卻很少有人去探尋、了解。

　　當我們不斷地遺忘、丟棄的時候，我們所遺忘的、所丟棄的，正在被西方人視為無價之寶。一千年前，無數打著探險隊旗號的外國盜賊在中國大地上橫行。他們奪走了不知多少珍貴文物。但也正是他們，幫我們找到了許多傳說中的古國。這不能不說是對國人的一大諷刺。

　　中國是個有史學傳統的國家。至少從春秋戰國時期開始，史家就寫出了《尚書》、《國語》《春秋》、《左傳》、《戰國策》等著作，記述了大量珍貴的歷史資料，使我們能夠對祖先的生活有所了解。從司馬遷寫下《史記》后，中原王朝歷代都有史書傳世。

　　但可惜的是，由於古代中原人的偏見以及交流不便的限制，有關古國的記載得非常少，而且殘缺不全。在奴隸社會、封建社會，史書是專為中原王朝而編纂的。每一部史書，都長篇累牘、細緻入微地記述了當時統治王朝每位國王、每位有名大臣的生平。而對於周邊的附屬古國，史官們不了解，也不屑了解。對於那些古國的記述是非常粗略的，是很不全面的。正因為如此，有些古國已經完全消失，根本不為人所知了。這讓今天的人們形成了很大的誤解，以為中國僅僅是「中國」。而實際上，今天的中國，不僅僅包括中原國家，還包括那些先後出現的古國。我們今天的疆域，正是由古代中原王朝及其周邊國家連接而成的。

　　對古代中原王朝周邊古國的不了解，直接導致了我們對那些古國文明的無知和輕視。這正是上個世紀初外國文物盜賊能夠輕易從中國境內古國遺址中盜取寶藏的原因。

　　我們正在失去的不僅僅是古國遺址中的文物。中國是一個多民族國家，在古代也曾經是個多政權國家。每一個曾在中國境內出現的古國，都是中華文明的重要組成部分。我們有責任去發現它們、解讀它們、記錄它們。

　　已經消失了的古國還有很多，我們不了解的歷史還有很多，那正在微風中消散的浪漫傳奇和神話也還有很多。如果你對這一切產生了希望了解的興趣，那麼，請你繼續讀下去。這本《消失的古國》，講述的正是那些曾經在華夏天空留下閃亮一瞬的古國的歷史與傳奇。

　　這裡有「開國何茫然」的古蜀，有樓蘭姑娘沉睡的大漠，有馬背國家的金戈鐵馬，有西域佛國的梵音唱晚。它們有的曾經和華夏民族同時起步，有的曾與中原王朝有過恩怨纏綿…——上古傳說中的蠶從，武俠小說中的大理段氏，佛教典籍記載的大德高僧，史家鐵筆下的中原兒女……

　　本書收錄的18個個曾經存在過的古國，當然不是全部，但可以代表全部。字裡行間傾注著編纂的心血，希望它能成為讀者茶餘飯後的精神食糧。

　　5000年的文明已經成為昨日，殘存的遺跡和古老的傳說在講述著曾經的燦爛輝煌。古國的一切都是那樣的陌生，血脈的相連卻讓我們彼此關注。打開古國的歷史，千年的嘆息將在你心中回蕩。

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-11 13:38
標題: 第一章 古蜀國——神話的國度，現實的傳奇
據文獻記載，古蜀國最早的先王是蠶叢、柏濩、魚鳧，三代而下是望帝杜宇、鱉靈，或說是蒲澤，其後是開明。這些帝王名號怪異，史料匱乏，正如詩人李白喟嘆道：「蠶叢及魚鳧，開國何茫然！」長久以來，古蜀國的歷史一直是雲遮霧罩，成為困擾著人們的難解之謎。

　　蠶叢，魚鳧，傳說里的古蜀王

　　詩仙李白在一生中留下了無數膾炙人口的詩篇，其中一首《蜀道難》中，有這樣一句：「蠶叢及魚鳧，開國何茫然。」蠶叢，魚鳧，說的是什麼呢？「開國何茫然」又是什麼意思呢？

　　蠶叢，又稱蠶叢氏，傳說中是上古時代蜀國首位稱王的人。據說他是位養蠶專家，「蠶叢」即由此而來。蠶叢的眼睛像螃蟹一樣向前突起，頭髮在腦後梳成「椎髻」，衣服樣式的左邊是斜著分了叉的。最早他居住岷山石室中，為了養蠶，率領部族從岷山遷到成都居住。在夏桀十四年，夏桀派大將軍扁攻打蠶叢和有緡氏，於是蠶叢跟有緡氏獻上美女。夏桀被美女迷惑，竟然退兵。西周時期，蠶叢被其它部落打敗后，蠶叢的子孫後代，都各別逃到姚和雟（兩地於今四川西昌一帶）。這時，又出來一個了不起的人物重新統一了古蜀國，此人就是魚鳧。

　　李白的這句「蠶叢及魚鳧，開國何茫然」，說的就是蠶叢、魚鳧兩位國王建國的事情。因為兩位國王先祖是誰、如何由何而來、如何建國都沒有確切的答案，所以嘆曰為「開國何茫然」。

　　那麼，古蜀王國是真實存在的嗎？有關古蜀初期蠶叢和魚鳧兩代的記載，只有史料中的寥寥數十字而已，他們是想象出來的還是確有其人呢？

　　成書於晉代、記載我國西南地區歷史的《華陽國志》中說：「有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。次王曰柏灌。次王曰魚鳧。」

　　按照歷史的記述，上古時，西南的大部分民族是居住在古康青藏大高原的古羌族支派。公元前5世紀前後，他們向東進入平原，與土生的華人雜居融合，孕育中華文化。他們的一支向東南遷居進入岷山地區，依山勢而居，壘石為穴。后又循河谷進入成都平原，開始漁獵生活，並撿拾野蠶抽絲。後人將這些居住在岷山河谷的人稱為蜀山氏。大約在公元前3000年，蜀山氏的女子嫁給黃帝為妃，所生的後代就是古蜀王國的開山鼻祖——蠶叢。

　　蠶叢的家係為支庶，被分封到蜀地作侯伯。據說他巡行郊野時常著青衣，因此被人們呼為「青衣神」。

　　蠶叢之前的古蜀人以牧業為主要生活來源，兼營狩獵和養殖。蠶叢見岷江中游和若水流域江邊的壩子很適宜桑葉生長，於是到處勸農種桑養蠶。他帶領族人繼續向東南方向遷徙，他們經過今茂縣與汶川之間的茂汶盆地后，逐漸發展農耕。

　　夏商之際，第三代蜀王魚鳧成為國王，蜀人再次東遷，從茂汶盆地東南而下經過成都平原北端進入廣漢平原。這時的古蜀王國已經完成了由原始氏族公社制向奴隸制的轉變，魚鳧是這個奴隸制政權的第一位統治者。

　　有關古蜀人與他國的戰事，並無傳世記載，但考古實物卻證明確有其事。在殷墟和周原的卜辭中，出現了「蜀受年」、「征蜀」、「至蜀有事」的記載。可見，當時商朝與古蜀國之間曾經爆發多次戰爭，因此商王才會進行占卜，向上天詢問吉凶、對策。

　　魚鳧執政的時期，正是商王朝接近滅亡的時候。因為與商朝不合，古蜀國參加了周武王討伐紂王的會盟，在伐紂的洪流中勇往直前。古書《尚書》記載說：「武王伐紂實得巴蜀之師」。這就是說，在武王伐紂的過程中，古蜀國的軍隊起來了十分重要的作用。據說，古蜀國軍隊出戰時，都是載歌載舞，用悠長宛轉的嚎叫增添軍威，用請神明附體的舞蹈儀式來增添勇氣。而這嚎叫與怪異的舞蹈，無疑也是對敵人的一種威懾。

　　儘管當時與商朝頻頻發生戰爭，古蜀人的生活卻未受影響。因為巴蜀有著得天獨厚的地理條件，既有險可依，又有肥沃的土壤、豐富的礦藏、成群的野生動物。

　　與古蜀國聯繫最密切的是生活在長江三峽地區的巴族和巫耋人。遠古的羌人在成都平原發展成蜀族以後，遭遇了一個始料未及的大問題：四川盆地食鹽缺乏。據猜測，第一代蜀王蠶叢之所以眼睛像螃蟹一樣向前突起，成為縱目，可能就是因為缺鹽而患甲亢造成的。羌族的池鹽遠在千里之外，又有重山阻隔很難運送，只能依仗巫、巴之鹽。

　　從蠶叢到魚鳧時代，古蜀人曾到川東三峽地區購回食鹽。巫耋和巴人紛紛溯江而上運送食鹽。在販鹽利潤的分享上，巫、巴間也存在矛盾。巫耋的鹽產量高於巴人，而巴人緊鄰長江，得舟楫之便。雙方若發生爭執，不管結果如何，都會影響到古蜀國的食鹽供給。為此，作為西南最強大的政權，古蜀王魚鳧一面派出一支隊伍駐紮在瞿塘峽以西地區，以阻止巫、巴的紛爭，保證長江鹽運暢通無阻一面暗中自己動手採鹽製鹽，以避免古蜀國的食鹽供給因巫巴之爭而間斷。這支隊伍在白帝城西的河灘上壘石紮營，據說石壘縱橫8行，共64壘。有人認為，古蜀國的營壘被後人誤認為是諸葛亮為阻擊東吳陸遜追兵而設的「八陣圖」。

　　在了春秋初期，王位從魚鳧家族傳到瞭望帝杜宇手中。

　　杜宇也是一位活在傳說中的古蜀王，而且比以前的古蜀王更具傳奇色彩。傳說，杜宇是從天上降下來的，成了蜀國的國王，被尊稱為「望帝」。望帝當國王的時候，很關心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時，搞好生產。他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護。

　　那時蜀國經常鬧水災。望帝也想盡各種方法來治理水災，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河裡逆流漂來一具男屍。人們見了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎麼這個屍體卻是順逆而上？好事者便把這個屍體打撈上來。更令人吃驚的是，屍體剛一打撈上來，便復活了，開口講話，稱自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉一直漂到這裡。望帝知道這個消息后，便把他叫來。兩人一見如故，談得十分投機。望帝覺得鱉靈是個難得的人才，便任命他為蜀國的宰相。

　　不久，一場大洪水爆發了。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂之中，蜀國人口銳減了一大半。鱉靈受望帝的委任，接受治理洪水的任務，他帶領民眾治理洪水，打通了巫山，這樣水流就從蜀國流到長江，使水患得到了根除，蜀國人民又可以安居樂業了。杜宇十分感激，自願把王位禪讓給鱉靈。鱉靈因此成了新的古蜀王，號稱「開明帝」，又叫「叢帝」。

　　然而，鱉靈統治下的古蜀國在鱉靈的子孫手中很快就滅亡了，古蜀國從此消失。望帝杜宇悲傷而死，死後化為杜鵑，整日在林中哀啼。於是，後人的詩中便有了「望帝君心托杜鵑」的凄美詞句。

　　從蠶叢、魚鳧，直到望帝、鱉靈，史書與神話為我們勾勒出了一個富有浪漫色彩的神秘古蜀國。人們相信古蜀國是存在的，無時無刻不在尋找著古蜀國存在過的證據。那麼，這些證據能被找到嗎？

　　20世紀，答案揭曉了。

　　三星堆，古蜀國輝煌的證明

　　1929年的春天，四川省廣漢市南興鎮月亮灣的農民燕道誠在住宅旁掏水溝時，發現了一坑精美的玉器。這些玉器具有濃厚的古蜀國地域特色，引起了世人廣泛關注，也「驚醒」了沉睡幾千年的「三星堆文明」。但是，時逢亂世，這一代的考古發掘被一推再推，幾乎被遺忘。

　　1986年，對廣漢境內文物的發掘工作終於展開了。考古工作者就在廣漢三星堆一帶發掘出了兩座大型祭祀坑，出土了1000多件美妙絕倫的珍貴文物！出土文物之多，價值之高，引起了世界轟動。這些遺址被稱為「三星堆文明」，經考證，屬於3000多年前的商周時期。傳說中的古國原來真的存在，輝煌燦爛的三星堆文明就是有力遺址的證據。而且，按照規模來看，這裡曾經是古蜀國的都城。

　　三星堆文明的一個奇特之所在處，就是這裡出土了數量眾多的青銅面具。在此之前，在殷墟一帶也出土了許多精美的青銅器，包括鼎、盆等，但沒有一件青銅面具。三星堆遺址中出土的青銅面具，幾乎全是粗眉毛、大眼睛、高鼻樑、闊扁嘴，沒有下頦，表情似笑非笑，似怒非怒。仔細觀察這些青銅面具，兩隻耳朵上各有一個小孔。這種面具的臉型與現代當地人大相徑庭。它代表了什麼？人們百思不得其解。

　　遺址中還出土了一尊細而高的青銅鑄成的人像，其相貌和青銅面具的特徵相同，穿著一件燕尾服式的袍子，赤著腳，站在一個高高的底座上。銅像身高170厘米左右，是世界上現存最高的青銅時代青銅像。銅像兩手一高一低，呈握東西狀。但該銅像出土時，手中沒有發現握有東西。而且，如此細高的銅像在站立時，手中稍有負重就會傾倒。專家推測，這個銅像的神情和手勢，像是一個不同於平常人的巫師，應是在祭祀中用到的道具。

　　在眾多的青銅人面像里，有3件著名的「千里眼、順風耳」造型。它們不僅體型龐大，而且眼球明顯突出眼眶，雙耳更是極盡誇張，長大似獸耳，大嘴亦闊至耳根，使人體會到一種難以形容的驚訝和奇異。而它們唇吻三重嘴角上翹的微笑狀，又給人以神秘和親切之感。其中最大的一件通高65厘米、寬138厘米，圓柱形眼珠突出眼眶達16.5厘米。其中一件鼻樑上方鑲嵌有高達66厘米的裝飾物，既像通天的捲雲紋，又像長有羽飾翹尾卷角勢欲騰飛的夔龍狀，顯得無比怪誕詭異，為這類揉合了人獸特點的碩大縱目青銅人面像增添了煊赫的氣勢和無法破解的含義。看著眼球突出眶外的青銅像，聯想到傳說中上古時代「縱目」的蜀王蠶叢，人們不僅猜測：這難道是對蠶叢相貌的誇張嗎？這是否意味著蠶叢確實存在呢？

　　除面具和人像之外，三星堆文物中還出土了金杖、青銅神樹、象牙等。金杖長達142厘米，上面雕刻有精美、神秘的紋飾，以及兩隻相向的鳥、兩背相對的魚，魚的頭部和鳥的頸部還壓有一隻箭狀物。另外，杖上還刻有充滿神秘笑容的人頭像。青銅神樹也讓人驚訝，樹高近4米，共3層，分為枝，每個枝頭上站立有一隻鳥。據考證，這些鳥不是一般意義上的鳥，而是代表太陽的神鳥。繁茂的樹枝、果實及花朵、尾在上頭朝下攀援在青銅神樹上的神龍，讓人們在驚嘆之後常會引起這樣的思考：古代蜀人採用極其高超的青銅工藝和造型藝術鑄造這件充滿了神奇想象力的青銅神樹，究竟是作什麼用的呢？

　　在三星堆出土的大量青銅器中，既有明顯的古蜀國文化的痕迹，又有濃郁的西亞和其它地域文化的特徵。特別是青銅雕像、金杖等物品，與世界上著名的瑪雅文化、古埃及文化都非常接近。這種帶有「雜交」特徵的青銅文化與中國中原地區的青銅文化有明顯不同。

　　從一些陶器酒杯極似歐洲同期出土酒杯外形看，三星堆青銅器可能受到來自西亞、近東、歐洲等異域文化的影響。

　　隨著一大批精美、神秘的珍稀文物將輝煌的古蜀文明真實而又匪夷所思地展現在我們面前，一連串歷史之謎也接踵而來。

　　三星堆文化來自何方？學者認為三星堆文化是土著文化與外來文化彼此融合的產物，是多種文化交互影響的結果但究竟來自何方？三星堆遺址居民的族屬是什麼？是氐羌人、濮人、巴人、東夷還是越人？三星堆展現出的古蜀國的政權性質及宗教形態是怎樣的？古蜀國是一個附屬於中原王朝的部落，還是一個相對獨立的已建立起統一王朝的早期國家？其宗教形態是自然崇拜、祖先崇拜還是神靈崇拜還是兼而有之？三星堆青銅器群高超的青銅器冶鍊技術及青銅文化是如何產生的？是蜀地獨自產生髮展起來的，還是受中原文化、荊楚文化或西亞、東南亞等外來文化影響的產物？古蜀國何以產生、持續多久，又何以突然消亡？出土上千件文物的兩個坑是哪個年代留下的？是商代、商末周初、西周還是春秋戰國？它是祭祀坑、墓葬陪葬坑還是器物坑？三星堆出土的金杖等器物上的符號是文字、族徽、圖畫還是某種宗教符號？從規模來看，三星堆無疑曾是古蜀國的國都，那麼，這裡為何被廢棄了呢？

　　三星堆文明與長期以來人們對巴蜀文化的認識大相徑庭，甚至有些地方是完全不同的。它的發現也驗證了古代文獻中對古蜀國記載的真實性。以前，有人認為在古蜀國是一個相對封閉的地方，與中原文明沒有關聯或很少有交往。而三星堆遺址的發現證明，它應是我國商周時期前後一個重要的諸侯國，它的文化雖然具有獨特性，但與中原文化有著一定的淵源。三星堆的發現毫無疑問可稱之為重大發現，它完全可與當今世界上的一些重大發現相提並論。

　　世界考古學界公認，對古文字的解讀與破譯屬於重大的科學難題。當前在世界範圍內，完全沒有被解讀破譯出來的古文字僅剩瑪雅文字等兩三種，而三星堆出土文物上的古蜀文字也屬於其中之一。不僅僅是目前無法破譯，而且以前也根本沒有見過，叫不出名字。

　　三星堆文明及其出土文物的神秘之處，讓世界各國的考古專家爭論了半個多世紀以致不少外國媒體稱三星堆遺址是來自「外星人」的文化。這種說法自然虛無縹緲但三星堆文明不合理的神秘又不能不讓人「胡思亂想」。我們只知道它是古蜀國人創造出來的，除此之外簡直一無所知。謎底，在何時才能揭曉呢？

　　金沙遺址，走近古蜀國的金鑰匙

　　2001年2月8日。一個初春的下午，成都市西郊蘇坡鄉金沙村，一群工人正在蜀風花園大街的工地上汗流浹背地施工。突然，有人在挖出的泥土中發現了異樣：大量白色的骨狀物，還有一些石人、圓形石器和一些銅器等，便高聲的喊著：「挖到寶物了!」只見斷壁上掛著一些白色的骨質物，還有一些其它的東西。人們猜測著：是不是挖到古墓了。

　　施工人員立即向有關部門報告。得到消息后，考古發掘人員立即趕到。很快，他們就從遺址中清理出珍貴文物多達1000餘件，絕大部分屬於商代晚期和西周早期，少部分為春秋時期。文物包括金器30餘件、玉器和銅器各400餘件、石器170件、象牙器40餘件，出土象牙總重量近一噸。此外還有大量的陶器出土。

　　在出土的金器中，有金面具、金帶、圓形金飾、喇叭形金飾等30多件，其中金面具與三星堆的青銅面具在造型風格上基本一致，其它各類金飾則為金沙特有。玉器種類繁多，且十分精美。其中最大的一件是高約22厘米的玉琮，顏色為翡翠綠，雕工極其精細，表面有細若髮絲的微刻花紋和一人形圖案，堪稱國寶，其造型風格與良渚文化的完全一致。出土的400多件青銅器主要以小型器物為主，有銅立人像、銅瑗（yuàn）、銅戈、銅鈴等，其中銅立人像與三星堆出土的青銅立人像相差無幾。石器有170件，包括石人、石虎、石蛇、石龜等，是四川迄今發現的年代最早、最精美的石器。其中跪坐人像造型栩栩如生，可能是代表當時貴族的奴隸或戰俘，這表明當時的蜀國已比較強大。

　　金沙遺址的出土文物，很多都是有特殊用途的禮器，應該是當時成都平原最高統治階層的遺物。它們在風格上與三星堆文物相似，表明金沙文化與三星堆文化有著較為密切的淵源關係。金沙遺址的考古年代比三星堆晚大約500年左右，那麼，金沙文明是不是創造了三星堆文明的古蜀人離開三星堆之後創造的呢？從時間上看，完全有這個可能！。

　　在金沙遺址中，出土了一具19.6厘米高的青銅小立人。與在三星堆出土的高達2米多的青銅立人相比，它們雖然高矮差別懸殊，但造型極其相似：同樣的長衣，同樣的姿態，空空的手中似乎都握著什麼東西。僅僅這兩個青銅立人，就足以說明三星堆文明和金沙文明之間的深厚淵源。奇怪地是，揭示金沙與三星堆神秘關聯的各種文物，幾乎全部集中遺址中的祭祀區。三星堆的祭祀坑中出土了大量的象牙、青銅器，似乎是某種特別的儀式，而出土的文物中，很多都有被灼燒過的痕迹，有些則被人為地破壞過。金沙遺址中的青銅器也一樣，很多已經碎裂成殘片。在金沙遺址還發現了一些青銅神鳥，它們和三星堆神樹上的掛件極為相似。

　　種種跡象都表明，三星堆文明因某種特殊的原因從廣漢突然消亡后，遷徙到了以金沙為中心的寬闊地帶，並在此延續和發展。金沙遺址是處於古蜀文化分期的中段，它晚於三星堆文化。

　　金沙遺址告訴我們，三星堆文明在突然消亡以後，原來並沒有從這塊土地上滅絕，而是悄然遷徙到了成都平原的腹心地帶，繼續以其獨特的文化面貌發展著。

　　當然，金沙遺址所顯現的文明特徵也有與三星堆文明不同之處。三星堆文明是以青銅器見長，而金沙遺址是以玉器見長。

　　根據現有的文獻記載，成都有文字可考的建城歷史最早可追溯到戰國晚期張儀築「成都城」，但金沙遺址表明成都早有城市存在，卻不為後人所知。根據出土的文物，可以斷定古蜀國的活動早在3000年前就開始了。當時的金沙，已經是商周時期蜀文化中心遺址，分佈面積在平方公里以上。同時，隨著附近宮殿遺址的被發現，金沙曾是古蜀國的國都這一猜測也被證實。

　　金沙遺址曾是古蜀國政治、經濟、文化和宗教的中心。然而，這樣一個繁盛的王國的首領到底屬於傳說中古蜀王的某一位，還是另有其人？為何史料中竟無人提及？

　　古蜀國和古蜀人到底來自何處，千古以來都是一個謎團。在發現三星堆和金沙遺址之前，人們曾發掘出寶墩文化遺址。寶墩文化是一種石器文化，而三星堆文化和金沙文化是一種高度發達的青銅文化，古蜀先民的生產力不可能在一夜之間從石器發展到青銅器，這兩種不同水平的文明是如何過渡的呢？從時間的延續性和文物特徵的相似性上，已經可以確認金沙遺址直接承接了三星堆文化的精髓，並發展壯大，三星堆和金沙先後都曾是古蜀國的國都。那麼，古蜀國為什麼要將都城從三星堆遷到金沙呢？

　　最為怪異的是，如此輝煌的金沙古城，為什麼沒有被任何一部史書記載？為什麼史書中有古蜀國的信息，卻沒有它的城市的描述呢？

　　在歷史上，對於古蜀國，西漢史學家用了八個字來描述：不曉文字，未有禮樂。

　　八個字掩蓋了歷史真相，在人們的心目中，巴蜀之地是蠻荒，是不毛，是瘴癘瀰漫的地獄，是虎狼橫行的邊陲。

　　幸好，逝去的古文明一個個被發現了，哪怕被發現的只是冰山一角，消失的古國景象也像潮水般不可遏仰地重現在今天我們的眼前。事實告訴我們，成都平原也是一個文明之花長久綻放的土地，擁有著高度發達的物質、精神生活。

　　創造這個偉大文明的古蜀人，源自位於成都平原西北方向、青藏高原東北部、黃河流域上游的氐羌族部落，是與華夏族的祖先發源於同一地域的。他們在成都平原興建了規模宏大的早期城市，在城市周圍進行農業耕作。在豐沛的水源和肥沃的土壤的養育下，古蜀人經營著發達的種植業，發展著畜牧業，從事著工商業。

　　隨著人口增多和生產力發展，古蜀人建立了自己的國家——古蜀國。在這個國度里，宗教的地位至高無上，每一個蜀王本身也被傳說賦予神秘的力量。大量國力運用於宗教事物，祭祀的花銷驚人。

　　古蜀國文明繁盛時期的社會生活與同時期黃河流域文明大不相同。古蜀人穿著左衽的細薴麻布衣或絲衣，有的衣服上還綉有龍、雲、人面、回字的圖案，衣服袖口窄小，背面比正面長，像長著尾巴一樣；他們梳著高高的椎型髮髻，貴族還戴著蓮花高冠。他們在三足陶盉里烹煮肉食，用瓶形陶杯中裝盛酒漿。他們將海貝作為法定貨幣進行買賣，而且還把海貝作為財富的象徵，或收藏或陪葬。

　　當成都平原古文明到達它頂點時，古蜀國北控漢中地區，在漢水上游與楚、秦、巴角逐；南包涼山州及雲南北部，役使著氐羌及西南夷眾多部落；東邊稱霸川東，與巴、楚相抗衡。而當時開放的文明中心成都，就像太陽一樣，向東亞大陸的西南隅放射著文化的光芒。

　　髮型與古蜀政壇的風雲變換

　　古蜀國人的政治生活是怎樣的，在眾多遺址被發掘之前，沒有人知道。人們只是通過傳說知道有古蜀國的存在，知道有幾位具有神話色彩的古蜀王曾在這裡領導他的臣民。而其中的細節，無從猜想。

　　三星堆遺址的出土文物為我們提供了一斑以窺全豹的機會。

　　在三星堆出土的青銅器中，有兩種青銅人頭像，一種留著長長的辮子，一種則把頭髮盤在腦後。在古代，不同民族的髮型一般是不相同的，在三星堆出現的這兩種青銅人頭像，難道也是來自於兩個不同的民族嗎？留著不同髮型的青銅人頭像背後，究竟隱藏著什麼樣的秘密呢？

　　唯一的線索是祭祀坑出土的青銅人像提供的。1986年，從三星堆兩個祭祀坑中出土了數十件青銅人像：有斷為兩半的青銅大立人，也有隻殘存頭部的青銅人頭像。在青銅器時代，青銅是一個國家的寶貴財富，這些青銅人無疑擁有著輝煌的歷史。在能辨認出髮型的64件青銅人像中，髮型只有兩種：一種長長的辮子拖在腦後，考古學上稱之為「辮髮」；一種頭髮捲起來，用笄系在腦後，叫做「笄發」。三星堆人是一個愛美的民族，他們的「笄發」花樣頗多，有的在頭頂上扎了個蝴蝶結，有的把頭髮盤在前額像羊角一樣高高聳起，青銅大立人梳的就是「笄發」。當以祭祀坑為單位統計他們的髮型時，又一個奇怪的現象出現了：一號祭祀坑辮髮銅像有9個，笄發的有4個；二號祭祀坑有辮髮的銅像則是38個，笄發的是13個。為什麼祭祀坑中「辮髮」銅像與「笄發」銅像數量不相等呢？

　　要了解兩種銅像各自所代表的含義，就必須想弄清哪些民族愛留辮髮，又有哪些民族愛梳笄發。但是，辮髮和笄發是古人經常梳理的髮型，單憑髮型，想確定古人的身份都難上加難，何況要確定青銅人像的髮型所代表的含義！

　　不過，青銅人的姿態卻泄漏了「秘密」。梳著笄發的青銅人像，常常顯示出神秘的氣息，幾乎全部跟宗教有關：那身著華麗服飾、高高站立在祭祀台之上的青銅大立人，雙手無限誇大舉在胸前，彷彿正陶醉於盛大的儀式之中；頭戴鳥頭冠、下穿鳥足褲的青銅立人，似乎正在雲蒸霞蔚中飛翔；青銅神壇上的四個大力士，身著太陽綵衣，手中緊緊攥著一根神秘的樹枝。這些銅像無一例外，都是「笄發」的，他們無疑都從事著與祭祀活動有關的職業。

　　那些梳著辮髮的青銅人像，神情則閑適、安逸得多。因為身軀已經毀壞，很難從中看出更多細節。但從表情來看，他們與笄發青銅人像是不同的身份。他們是一些什麼人？屬於古蜀國哪個階層？既然是青銅雕像，那麼，它們所代表的群體必然不會是平民與奴隸。有人認為，跟那些與祭祀有關的笄發青銅像不同，辮髮青銅像代表的是一個世俗的權力集團。這個集團掌握政治權利，也就是王權。他們是一個世俗而顯赫的階層，是3000多年前古蜀國統治階層的縮影。

　　遠古古代，國家權力並不是統一的，這與原始社會的影響有關。在原始社會，最大權利的擁有者是主持祭祀儀式、負責占卜吉凶的人，他們並不負責管理氏族的日常生活，不去做帶領成員狩獵、指揮戰鬥等「瑣事」。受原始社會的影響，早期奴隸社會的統治階層一般也分為宗教與王權兩個部分。青銅人像的兩種髮型無疑透露了古蜀國內部的政權模式：笄發銅像代表的是一個神權階層，控制著古蜀國人的精神，充當著人與神靈的聯繫者與媒介；梳辮髮的人們則奴役著古蜀國人的身體，驅使他們勞作、征戰。按這種猜測來看，古蜀國的政權是一分為二的，兩個階層中，一個佔有所謂的神權，另一個則把王權收入囊中。

　　那麼，這兩個階層各是什麼身份呢。

　　按照常理推測，遠古時代，掌握至高無上的王權的，應該是土著民族，而掌握神權的，則可能是實力強大、讓土著民族不得不做一些讓步的外來民族。也許，這個外來民族就是來自於中原！

　　我們可以想象這樣一個場景：3000多年前，一支來自中原的民族來到了成都平原。他們帶來了中原的先進文明。經過了幾次接觸，古蜀國對他們表示了歡迎。中原民族神秘、虔誠的祭祀儀式被古蜀國人毫不排斥地接受了。他們擔當起了古蜀國的巫師。古蜀國統治者用青銅為他們鍛造出一種虛無而神秘的力量。中原民族取代了古蜀國本土巫師，攫取了古蜀國的神權，古蜀國中出現了神權與王權並駕齊驅的情況。

　　祭祀坑中，辮髮銅像的數量遠遠超過了笄發銅像。但數量與權力的分享是沒有太大聯繫的。這些青銅人像中，有4個戴著黃金面罩，這也許代表著兩個階層之間的秘密協議。青銅時代，青銅固然珍貴，但黃金更為貴重。這4個青銅人像應該代表了古蜀國的最高權力。他們中兩個梳辮髮，兩個梳笄發，數量恰好相等，似乎是製作者在刻意維持某種平衡。

　　在出土的一把金杖上，刻著這樣一幅神秘的圖畫：4根羽箭平行射穿兩顆人頭，箭頭分別穿入兩條魚的頭部，箭尾則是兩隻展翅的飛鳥。有人認為，兩顆人頭代表著梳笄發和梳辮髮兩個階層，魚和鳥是它們各自的圖騰，羽箭則相當於誓言。這可能是兩個階層刻下的契約，代表者莊嚴和肅穆的誓言。

　　然而，神權與王權終究不能長期分庭抗禮。對權利的渴望註定會讓兩個分享神權和王權的民族爆發衝突。這種事並不罕見在商朝早期，商王的權力不是至高無上的，一個叫貞人的神職集團決定著卜筮權，假借鬼神的意志聚頂國家的方向。他們被所有臣民尊敬、信仰，是比商王還有權力的統治階層。商王武丁繼承王位后，王權才慢慢壓過了神權，貞人才逐漸消失。商朝的情況跟古蜀國不會有太大區別。因此，可以這樣猜測：在某一個時期，古蜀國的王權和神權是分屬兩個階層，互相依存的。但慢慢的，擁有世俗世界最高地位卻要向擁有神權者低頭的王族們不滿的情緒日益嚴重。他們突然想到：為什麼不把神權掌握在自己手裡，讓自己的權力更大呢？！

　　那麼，權欲進一步膨脹的王權擁有者展開行動了嗎？這個猜測正確嗎？三星堆遺址沒有給我們答案。但這個答案在金沙遺址中找到了！

　　在金沙遺址出土的一條金腰帶上，同樣有人頭、魚、鳥、羽箭，但人頭圖案卻從兩顆變成了一顆。權力擁有的兩者間，是不是有一個消失或衰落了，剩下的一個成為古蜀國真正的統治者？金沙遺址確實也找不到梳著笄發的青銅人像了，只剩下辮髮銅像，王權擁有者們似乎不僅繼續掌握著古蜀國的王權，還得到了原本不屬於自己的神權。

　　金沙遺址中出土了一個小銅立人，梳著跟三星堆出土的青銅像一樣的辮子，腰間插著一根短杖。他頭上戴著象徵著太陽的高冠，手卻像青銅大立人一樣無限誇大舉在胸前，依稀有笄發銅像的影子。

　　古蜀人在一場災難中逃離三星堆，來到金沙，而這個過程中，王權擁有者趁亂搶奪了神權。

　　歷史的真相也許就是是這樣。

　　一個古漢字背後隱藏的神秘古蜀國歷史

　　在我國青銅時代，青銅器上曾刻有這樣一個漢字：弓魚。「弓魚」這個字是會意字，早已經從日常用字中消失。古人根據一個事件或一些場景造出了這個字，它的讀音在今天已經失傳，它所隱藏的信息以及產生的原因也已經成為千古之謎。

　　「弓魚」字最早出現在陝西弓魚國遺址出土的青銅鼎、青銅盤上，除此之外，以前並未在其它器物上。令人意想不到的是，當人們以為「弓魚」字只屬於弓魚國時，這個字卻在另一塊土地上出現了。

　　在三星堆出土的金杖上，雕刻著許多圖案和花紋，其中包括這樣一個圖案：一張弓，一條魚，一隻鳥，魚被弓箭貫穿而入。同樣的圖案也出現在了金沙遺址出土的金帶上。金是古代最貴重的金屬，刻在金器上的圖案，一定意味著戰爭、盟誓、遷徙等大事。在文字被創造出來之前，古人就是用圖案、符號來記錄部落中發生的大事的。那麼，一張弓箭與一條魚的組合代表著什麼含義呢？符號是文字的前身。如果把「弓」與「魚」組合在一起創造漢字，恰好就是「弓魚」字。這絕不會是偶然的。「弓魚」字與古蜀國金杖、金帶上的圖畫是有神秘的聯繫的。那麼，為什麼古蜀人想表達的內容會在陝西弓魚國遺址的青銅器上出現？三星堆、金沙遺址與弓魚國遺址之間，究竟有何關聯？

　　弓魚國是西周的諸侯國之一，比三星堆遺址的年代晚了數百年。弓魚國遺址中也曾發掘出青銅人像，不同的是這尊青銅像被安放在墓室中，三星堆的青銅大立人卻被埋入了祭祀坑。他們之間是否有某種聯繫呢？弓魚國會不會是古蜀國人的分支？三星堆遺址的祭祀坑中似乎給出了肯定的答案。一場意外的大火也許是古蜀國與弓魚國聯繫之謎的解。

　　有人猜測：3000多年前某個深夜，火焰產生的熱浪與濃煙將熟睡中的古蜀國人驚醒。他們逃出屋子，發現國都中央的宗廟正在被熊熊大火吞沒。驚慌的人們紛紛趕去救火。然而，火勢已經形成，不是當時的人們所能撲來的了。人們只能眼睜睜地看著高大巍峨的宗廟在烈火中轟然倒塌，房梁與瓦礫砸在神案上的金器、青銅器、玉器上。

　　大火漸漸熄滅了。古蜀國人在宗廟的廢墟中巡視，發現這裡已徹底被燒毀，到處是還冒著青煙的斷壁殘垣。象徵著國家根基的宗廟已化為烏有。祖先流傳下來的祭祀用具不同程度地遭到了損壞，失去了昔日的神采。用來呼喚、祭祀神靈的神器已被燒毀，在古人的眼中，它們已經完全失靈，只能像垃圾一樣拋棄掉。這不是臆斷。古代歷史上，許多古老的部落常常會丟棄自己認為已經不靈驗的祭祀品。大火被理解成神的責罰，對於這些失寵的祭祀品，古蜀國人不打算繼續使用。於是他們在河畔挖坑，將這些失靈的神物永遠埋到地下。

　　三星堆文物的祭祀坑起源於一場大火而不是戰爭，這是有根據的。古時，兩國交戰，戰勝者會焚燒戰敗者的宗廟，但對戰敗者宗廟中的寶物卻不會毀棄，而是作為戰利品運送回國，炫耀勝利，搶奪對方的福祉。這才造成了特洛伊被希臘聯軍徹底摧毀的悲劇。春秋戰國時期，齊國伐燕，獲得勝利的齊宣王就毀掉了燕國宗廟，把燕國宗廟中的聖物運回本國。古蜀國在三星堆留下的青銅器、玉器，卻被掩藏在兩個祭祀坑中，顯然不是敵人所為。而且，對於埋葬祭祀用品，古蜀國人顯然有著足夠的時間來做這項工作。祭祀坑平整規則，坑底堆放著小型青銅器、玉戈、玉璋，中間是大型青銅器，最上面則是60餘根象牙，令後人覺察不到一點匆忙的痕迹。如果是戰勝國所為，他們沒有理由這麼用心地做這件事。

　　如果古蜀國在三星堆都城的宗廟是毀於大火，那麼，三星堆文明突然消失，出現在別處，便也可以解釋了。

　　崩塌的宗廟最終也帶走了古國的穩定。在大多數古蜀國人心目中，這片曾經養育了他們的土地被神詛咒了，變成不祥之地了。要繼續過幸福的生活，就應該離開這塊土地。但是，該向哪裡遷徙呢？倉猝之間，人們並沒有確定的目的地。古蜀國內部出現了劇烈的爭吵與對峙，龐大的古國在這一刻走向了分裂。他們一部分要去成都平原定居，另一部分則執意要向中原遷徙。

　　最終，持不同意見的人誰也說服不了誰，在一場盛大而凄涼的告別儀式或廝殺后，他們分別踏上了自己的旅途。嚮往成都平原的那一支，在金沙重新建立了一個堪與三星堆媲美的文明。而遠上陝西的古蜀國人則踏上異國他鄉的土地。他們必須重新取得耕地、河流、青銅礦，也必須得到強大的周王朝的信任。在渭水河畔，這群頑強的古蜀國人建立了弓魚國

　　——一個對當年的三星堆有著無限追憶與緬懷的王國，一個活在過去的王國。

　　定居中原樂土的弓魚國人一度活躍無比，弓魚伯成為他們新的領袖。西周年間，弓魚國迎來了一個風光的政治婚姻，周朝王室重臣井伯之女井姬下嫁弓魚伯。這為弓魚國帶來了一段和平、安詳的生活。然而，婚姻帶來的和平終究是短暫的，弓魚國與臨近的矢國、夌國之間一度劍拔弩張，一連串的政治婚姻最終也不能使「獨在異鄉為異客」的弓魚國遠離衰落。

　　西周穆王時，矢國逐漸強大，成為關中西部最活躍的諸侯之一，渭水以北的肥沃土地逐漸落入矢國之手，弓魚國被迫遷往渭水南岸，依靠渭水天險與矢國對峙。從弓魚國遺址出土的文物中，已不難看出當時的弓魚國人生活的窘境。渭水南岸弓魚伯墓出土的青銅器，數量雖然很多，但都非常小，製作簡陋，呈現出衰敗的氣息。到西周中期以後，弓魚國在渭水南岸的行蹤已經逐漸模糊。此時的弓魚國也許已經國破人亡，或者遷徙到了別的地方。在一座有王室規模卻沒有任何陪葬品的古墓中，人們發現了一具蘆葦包裹的骨架，死者頸部有條痕迹，明顯是被縊死。許多人相信，這個被縊死的古人，或許就是弓魚國最後一位國王。

　　國破山河在，城春草木深。流落到陝西的古蜀國人的命運，不能不讓人感嘆。當然，歷史的正文有時會被誤讀。也許，古蜀國與弓魚國之間的聯繫並非如今人猜想的那樣。是對是錯，也許要交給時間與科學來證明了。

　　曲終人散，輝煌過後的古蜀國國破家亡

　　公元前451年，中國已是戰國早期，奴隸制尚佔據主導地位。這一年，中國大地上一片寧靜，只由定居成都平原的蜀國和渭水一帶的秦國，戰爭的烏雲在兩國人民的頭上翻滾著。時逢亂世，人們對戰爭早已司空見慣了，就如同家常便飯一樣。

　　這一年，秦國率先向古蜀國發動了進攻。雙方在南鄭展開了激戰。南鄭就是今天的陝西漢中。當時，這裡是一片不毛之地。但南鄭是入蜀的咽喉之地，扼守在漢江和嘉陵江上游之間。進可出蜀入關中，退可固守，戰略地位十分險要。因此，蜀人、秦人的南鄭之爭，是一場攸關雙方生死的重要戰爭。

　　早在鱉靈統治下的開明王朝建國初期，鱉靈之子盧帝便率蜀人北上，一度進軍到了雍（今陝西鳳翔一帶），已經越過了渭水，南鄭當時是古蜀國的領地。公元前451年，秦人決意收復南鄭。他們突然發動進攻，一舉拿下南鄭，讓古蜀國手忙腳亂。古蜀王不能容忍失敗，也不能容忍自己統治的地方被敵人掌握。他集結兵力反撲，可秦國早已在這裡築起了堅固的城牆。這場戰爭持久慘烈，足足用了10年，古蜀國才將南鄭艱難收復。

　　獲得了勝利的古蜀國人沉浸在了極度的驕傲中，驕傲自滿讓他們失去了進取的慾望，10年大戰的消耗也讓他們不願再去冒險。收復南鄭后，古蜀國並沒有將其作為前哨，只當作一片普通領土。他們並沒打算以此為據點，一舉殲滅鄰國秦人。在他們看來，擁有四川盆地這樣的天府之國，已經足夠了。

　　大約在公元前361年前後，在秦孝公的支持下，商鞅在秦國展開了轟轟烈烈的變法。這次變法曾因秦國貴族的反對而導致秦國一片混亂。這也許是最後的徹底打敗秦國的最好機會，但古蜀國沒有任何行動。

　　商鞅的變法見效了。他本人雖然因為變法得罪了貴族而被車裂，但他施行的改革措施已經形成了滾滾洪流，誰也不能逆轉了。秦國變得強盛起來。

　　而在古蜀國的東邊，楚國比秦國更早走上了變法圖強的道路。公元前382年，楚悼王任命吳起為令尹，在楚國施行變法。吳起的下場與商鞅如出一轍，但他的變法也與商鞅一樣，成為沒人能改變的趨勢，使楚國也慢慢強大起來。

　　變法的成效並非立竿見影，這是一個時間累積的過程，而且，在初期，變法甚至會讓國家產生一定程度的衰弱。正是因為這個原因，古蜀國在對秦國、楚國的軍事行動中，一度取得了輝煌的戰果。它的勢力已經遠遠伸出了成都平原，龐大的版圖似乎給古蜀國人帶來了一種心理上的優越感。其實，古蜀國的勝利都並非正面交鋒，不能算是強大的證明。但古蜀國人不這麼認為。他們非常滿足。

　　在各國先後開始施行變法的時候，古蜀國內也在進行著緊鑼密鼓的重大行動。不過，這個行動不是非勵精圖治以求逐鹿中原的變法，而是古蜀王正忙著將開明王朝歷代祖先的墳墓遷到成都來——他們原本已經入土為安，卻遷到了新都城來。對於遷地重葬的祖先，古蜀王高度重視，斬殺了許多奴隸，作為殉葬祖先的人牲。這種殘酷的殉葬制度在中原早已銷聲匿跡了，在古蜀王卻不認為這有什麼不好。

　　變法已經卓見成效的楚國要一血當年之恥了。楚國的大軍揮師西進，很快佔據了古蜀國的鄰居——巴國的大片領土。巴國的毀滅並沒有讓古蜀國人心生警覺。相反，古蜀王覺得這是個有利可圖的機會，命軍隊蠶食巴人在川東一帶的領土。楚國的殘渣剩飯讓古蜀國王心滿意足，他並不懂得唇亡齒寒的道理。

　　楚國已經享受到了變法的好處，秦國也不甘人後。已經足夠強大的秦國對古蜀國的肥沃土地一直有著佔有慾。秦人開始謀划如何動手了。

　　古蜀國地勢險要，真正是一夫當關，萬夫莫開。秦國再強大，採取硬攻的辦法也不可能達到目的。秦惠王便想出一條妙計。他命人雕刻五頭石牛，悄悄運倒秦與古蜀國的邊境上，並叫人每天在石牛屁股後面擺上一堆金子，有派人散播謠言，謊稱石牛是神物，每天能拉一堆金子。貪婪的古蜀王聽到這個消息，眼見真的有人每天到石牛屁股後面收金子，便一心要得到這些神牛，託人向秦王索求。秦王假意拒絕了一番之後，終於答應了。石牛很重，很大，蜀道又那樣崎嶇，如何才能把「寶貝」搬回國內而不損壞呢？當時蜀國有五個大力士，力大無比，叫五丁力士。古蜀王就叫他們去鑿山開路，把石牛運回來。五丁力士奉命開出了一條通往國都的坦途，將所謂的寶貝帶回國都。古蜀王興高采烈地等了許久，也不見石牛拉出半兩金子，終於知道自己是受愚弄了。他派人去指責秦惠王言而無信，把石牛運了回去，以免留在國內讓自己蒙羞。

　　秦王本來就是要藉此機會上古蜀國為自己開一條進攻的方便之門，計謀已經成功，自然十分高興。為了進一步擴大通往古蜀國都城的道路，他又使出美人計，託人向蜀王講：「石牛糞金這件事，我也是受到了下人的欺騙。如今讓你們也上了當，我非常內疚。我國有位美貌的女子，是人間絕色。為了表示王牌致歉的誠意，如果古蜀王喜歡的話，我願意把她嫁給古蜀王。」古蜀王本是好色之徒，聽了使者的轉告欣喜若狂，立即命五丁力士再到秦國去一趟，順便將道路弄得更寬、更平，將美人安安穩穩地接回來。五丁力士領命闊路修道，到了秦國，帶著秦王所說的美女返回。傳說，在返回的路上，經過梓潼，力士們忽然看到一條大蛇正向一座山洞鑽去。五丁力士好奇心起，跑過去抓住它的尾巴往外拉，企圖把蛇殺死。但蛇很大，幾人拽了半天，巨蛇才一點點地從山洞裡拖了出來。力士們正高興，忽然颳起大風，地動山搖，大山崩塌下來，轉瞬間，五個壯士和那個美女都被壓死了。

　　古蜀王聽了這個消息，悲痛欲絕。他做夢也想得到那位美女，不料美夢還是沒能實現。古蜀王親自到發生事故的山上悼念美人，唏噓不已。

　　蜀道已徹底暢通。而在此之前，古蜀王有一次想調侃秦惠王，就寫信邀請他參加自己的軍事演習，沒想到秦惠王大膽赴約，蜀國軍隊的實力在演習中被秦人一覽無餘。萬事俱備，只差出師的名義了。

　　機會總是給有準備的人。公元前316年，巴蜀風雲再起，古蜀王率大軍向苟延殘喘的巴國進攻。巴人節節敗退，眼看就要亡國。無奈之下，巴王遣使向秦國求救。

　　知道進攻蜀國的時機已經成熟，秦惠王派大夫張儀、司馬錯率師伐蜀。此時的秦軍，再也不是以前與古蜀軍不相上下的軍隊了。秦軍一路高歌猛進，古蜀王不得不從巴國退兵，迎戰秦軍。這場大戰並沒有持續太久。古蜀軍潰敗，古蜀王也在戰場上丟了性命。秦軍順利攻佔古蜀國都城。同年冬，張儀移師東伐巴國，俘獲巴王，巴國也滅亡了。

　　戰爭的硝煙漸漸散去了。古蜀國，這個曾經盛極一時的輝煌文明，在曲終人散之後退出了歷史舞台，空留下一隻只杜鵑在曾經是古蜀國的叢林里泣血哀啼。

　　古蜀人自從鱉靈建立開明王朝以來，一直奉行奴隸制。戰國早期，封建制開始萌芽，古蜀國內卻沒有隨時代的變遷而變化，堅守著古老的傳統。商鞅、吳起的變法分別讓秦、楚成為強國，鋒利的鐵器開始用於鑄造兵器，兩國成了新興封建勢力的代表。因此，古蜀國與秦、楚之間的戰爭，實際上也是奴隸制與新興封建制的對抗。經受了改革和競爭磨礪的中原文明佔據了明顯的上風。古蜀文明因為停滯不前，終被歷史的車輪碾碎。
　　
　　古蜀國大事記

　　約公元前3000年，黃帝娶蜀山氏的女子為妃，生下蠶叢。蠶叢後來成為古蜀國開國之君。
　　
　　夏商時期，魚鳧成為古蜀王，率領蜀人從茂汶盆地東遷至廣漢平原。古蜀國由原始氏族公社制進入奴隸制社會，魚鳧是古蜀奴隸制政權的第一位統治者。
　　
　　商朝末期，古蜀國參加了武王伐紂的戰爭。古蜀國軍隊是伐紂聯軍中最具戰鬥力的隊伍之一，是推翻暴君殷紂王的重要力量。
　　
　　春秋時期，望帝杜宇用鱉靈為相，治理在古蜀國境內爆發的洪水。鱉靈出色地完成了人物。望帝因此禪位給鱉靈。鱉靈因此成了新的古蜀王，號稱開明帝，又叫叢帝。
　　
　　公元前451年，秦國進攻古蜀國，奪取戰略要地南鄭。10年之後，古蜀國又將南鄭奪回。
　　
　　公元前316年，古蜀國進攻巴國。巴王遣使向秦國求救。秦軍一路高歌猛進，佔領巴蜀。古蜀國從此滅亡。

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-11 13:38
標題: 神秘消失的古國（二）：東胡
第二章 東胡——曾讓匈奴畏懼的強權

　　東胡，是中國春秋戰國時期強盛一時的北方民族，因居匈奴以東而得名。它是中國東北部的古老游牧民族，是一個部落聯盟，包括了當時族屬相同而名號不一的大小部落。早在商代，就有東胡的活動記載。從有史記載以來，東胡一直是一個強大的部落，春秋戰國時曾打敗燕國，秦末，曾向匈奴進行敲詐、勒索。
　　
　　東胡人起源之謎

　　東胡是我國北方少數民族之一，周秦兩漢以至魏晉、南北朝時期活動在今內蒙古東部，在我國歷史上佔有重要的地位。他們一面和草原上的各族不斷互相融合，一面又不斷遷入中原與漢族融合，最後都融入漢族之中。因此東胡實際上是漢族祖先的一個主要支系。

　　東胡之稱最早出現在《逸周書·王會篇》，有「東胡、黃羆（pí）」的記述。東胡與屠何、孤竹、令支等族當時是並存的。這些古老民族在戰國以後都已經被燕所並。由此可見，這一記載不會晚於戰國。《逸周書·王會篇》中又說「正北有……匈奴……東胡……」，孔晁註解說：「東胡，東北夷」；又說匈奴、東胡是「北狄」的別名。《山海經·海內西經》也說：「東胡在大澤東，夷人在東胡東。」大澤據考證是今天內蒙古的達來諾爾。東胡在大澤東，在今西拉木倫河流域，其中的夷人應為居住在今遼東一帶的東夷。《管子·小匡篇》載：「（桓公）中救晉公，擒獲王敗胡貉（hé）、破屠何，而騎寇始服」其中胡貉應該指的是東胡。《史記·匈奴列傳》中記載：「晉公文初立，欲修霸業，……內迎周襄王，居於雒（luò）邑。當是之時，秦晉為強國，……而晉北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎。」這也應在春秋時期，因為春秋以後，山戎已經不見於史。

　　這些有關東胡的記載，都證明東胡是周代活動在近西拉木倫河流域的一個古族。東胡族何時建立國家文獻中沒有更多的記載可說明。但從《史記·匈奴列傳》提到燕將秦開曾在東胡做人質、及東胡以有王的記載，可推斷出東胡在戰國時就已經建立了國家，因此同時也形成了東胡民族。

　　關於東胡的起源，文獻記載簡略而且混亂。

　　唐代尹知章稱：東胡的祖先是屠何族。但這個說法與《逸周書》、《管子》等書記載的東胡與屠何並列的史料是矛盾的。按書中的記載來看，東胡與屠何應該是曾同時存在的兩族，屠何的活動範圍在今天的遼西一帶，東胡則在今天的東蒙古一帶。屠何不可能是東胡的祖先。

　　有人則認為，春秋時的山戎是東胡的前身。到了戰國時期，山戎改稱為東胡。按這種說法，「東胡」這個名字之名最早應該是從戰國時期開始出現的。但從《逸周書》的記載來看，東胡之稱在周朝建立之初就已經出現，《山海經》也記載了東胡的出現，時間早於戰國時期，《史記·匈奴列傳》及《逸周書》更將東胡與山戎並列提及。因此，東胡與山戎也應改是並列的兩族。山戎的活動範圍在今天的大凌河流域上游，東胡則在今天的西拉木倫河流域。齊桓公大敗山戎后，東胡一度南下，佔領了原屬於山戎的地盤。後來，由於受到戰國七雄之一的燕國的攻擊，東胡北退千里，又退回西拉木倫河流域。在這個時期，山戎族可能有部分融入了東胡，但不能說山戎就是東胡的祖先。

　　還有人說，東胡的祖先是土方民族。這個說法是近年才提出的。但土方的確切方位一時還難以定論，也沒有更多足以證明土方是東胡之祖先的史料。

　　此外，有人認為東胡祖源與武庚建立「北殷」有關；有人則說東胡族人是商末周初箕子東赴朝鮮時留下的遺民；還有人提出東胡族系殷商之後裔。

　　相對而言，這些觀點中，東胡族的祖先源自殷商氏族較為可信。

　　殷商部落以玄鳥為圖騰，最初居住在燕山以北的蕃和砥石地區。蕃和砥石，就是老哈河、西拉木倫河流域，是殷商氏族興起之地。而這個地域正是後來東胡族活動的地區。殷商部落從史料記載的第一位首領開始，一共經歷了14代首領，期間遷徙了8次，到建立商朝的湯在位時，殷商部落定居在了今天的河南安陽。這之間的8次遷徙，是一個漫長的歷史過程。很有可能在殷商部落決定遷徙的時候，有一部分成員並沒有離開。進入中原的殷商部落迅速被農耕文明同化，而留在故土的殷商遺民卻還過著草原上的游牧生活，習俗沒有多大改變。中原人再次遇見這些殷商遺民的時候，並不知道他們是殷商血脈，以為他們和匈奴、山戎等民族一樣，是蠻族。匈奴當時自稱為胡，東胡族因為居住在匈奴民族的東方，因此就被稱之為東胡。

　　東胡族在商代初年就居住在商王朝正北，西周初年居住在周王朝的北方正東。春秋時期，東胡尚處於原始社會末期氏族部落的發展階段。到了戰國時期，東胡又從晉、燕之北向東、向南擴張，勢力所及已達燕的北部及其東北的廣闊地域，即今北京市密雲縣以北的灤河中上游、遼河上游的西拉木倫河和老哈河流域，包括今天的黑龍江、吉林、遼寧的西部以及內蒙古東部的部分地區。

　　東胡人崇尚自然，崇拜日月、星辰、水、火等自然萬物，以熊，虎、鹿、狼等動物為圖騰。在游牧生活和祭祀活動中，東胡人創造出了以「旋轉」為主要動作的舞蹈體系，這種舞蹈一直被後人稱作「胡旋」。東胡人還善長製作烤制食品，特別是「烤肉」「烤餅」等食品，一直流傳至今。現代燒餅就是由東胡人善長烤制的「胡餅」演變發展而來的。

　　由於主體是游牧民族，狩獵、放牧的生活使東胡人民風剽悍，崇尚武力和戰爭，經常通過戰爭掠搶財富和奴隸。雖然比中原文明的發展遲緩了一些，但在戰國前期，東胡人就掌握了高超的青銅冶鍊技術。東胡人鑄造的銅劍、銅鏃、銅刀、銅戈、銅盔，不但有很高的工藝價值，而且非常鋒利實用，特別是銅製雙側曲刃青銅短劍和長劍，堪稱當時的戰爭利器。尤其是東胡人的牛角弓，由碩大的牛角和牛筋、鹿筋製造，既短小，又強硬有力，殺傷力極強，配以用鵰翎、紅柳桿、青銅箭頭製成的羽箭，輕便靈活，非常適用。這種角弓羽箭，一直到唐、宋時期都是較為先進的武器之一。《戰國策》中記載的齊國民謠，形容東胡人的形象說：「大冠若箕，修劍過頤」。可見，當時東胡人的帽子很大，像個簸箕，使用的青銅劍，豎在地上長度可以頂到下頦。當時，東胡人帶著這種可以遮風擋雨的箕形大帽，騎著高頭大馬，手揮長劍，腰懸牛角製成的短弓，經常襲擊燕、趙、齊等國。向中原人展示了他們的騎兵和騎兵戰術。強悍的兵種和有效的戰術立即被中原人學習、推廣，靈活的馬戰就這樣取代了笨拙的車戰。

　　因為不斷的發展、兼并，到了周朝乃至春秋戰國時期，東胡已經不是單一的民族，而是個部落聯合體，其中有活躍於東北部的以魚獵為主的民族，有活躍於中部的游牧民族，有活躍於西部和南部游牧、農耕兼有的民族。

　　東胡強盛之時，有「控弦之士十餘萬」，以每戶五人出一個能騎善射的控弦之士計算，東胡強盛時的人口達到70萬左右。

　　在近800多年的過程中，東胡人始終生存在以蒙古科爾沁草原為中心的廣大地域上。通過與中原各國發生的磨擦，，雙方加深了解，相互融合的過程加快，為中華文明注入了新鮮血液。

　　當然，說東胡人與殷商部落同祖同源，目前也是個假說，尚缺乏進一步的證據支持。不喜定居、不喜墓葬的東胡族留下的遺跡太少了，以至於我們無法從有限的蛛絲馬跡中找到歷史的真相。

　　秦開破東胡，中國將東北收入囊中

　　戰國時期，今天中國首都北京轄區內的密雲地區原屬於燕國管轄，地處燕國東北部。它是中原出入東北、內蒙地區的重要門戶，地理位置特殊，是邊防重鎮、兵家必爭之地。

　　當時，中原地區經過東周時的諸侯紛爭之後，進入了七雄爭霸時期。多年的戰亂使中原各諸侯國無暇他顧，北方游牧民族變得異常活躍，密雲地區就成了他們南下的必經之路。所以，密雲地區就成為擁有此地的燕國與北方游牧民族較量的重要戰場。

　　當時，在燕國之北的正是強大的東胡。趁燕國先後幾代國君軟弱可欺，東胡族迅速佔據了密雲一帶。籍著這個通路，東胡人橫行無忌，大肆劫掠燕國財富和百姓。燕國邊境受東胡的威脅，百姓紛紛逃離故土，昔日繁華的村落一片荒涼，杳無人煙。

　　東胡不可一世的風光，一直持續到燕昭王姬職即位為燕國國君。

　　姬職是周召公第38代孫。當年，燕國本也是個大國。王位傳到燕王噲手裡時，燕王噲聽信讒言，要學習堯舜，竟然把王位禪讓給了相國子之。燕國將軍和在韓國作為人質的姬職立即討伐子之，燕國發生大亂。齊國趁機借平定燕國內亂的名義打進燕國，差點將燕國滅掉。

　　姬職平定內亂后，即位為燕昭王。他眼見昔日強大的燕國已經淪落為七雄中最小的諸侯國，很不甘心，立志要使燕國強大起來。積極物色治國的人才，以求復興燕國。

　　人才的獲得並不像想象的那麼容易，燕昭王於是親自登門向老臣郭隗挺詢問該怎麼做。

　　郭隗（wěi），沉思了一會，說：「要推薦現成的人才，我也說不上。但請允許我先說個故事。古時有個國君喜愛千里馬，派人到處尋找，三年都沒找到。有個侍臣打聽到遠方有匹名貴的千里馬，就在國君拿了重金去購買。不料，侍臣到那裡時，千里馬已經病死了。侍臣不敢空手而回，便拿出一般的錢把馬頭買了回來，把馬頭獻給國君。國君大怒，說：『我要你買活馬，誰叫你花錢買沒用的馬頭？』侍臣回答：『外面人聽說大王肯花錢買死馬，自然會有人把活馬獻給大王。』果然，國君重金買死馬的消息一傳開，大家都想，死馬況且都花這麼多錢去買，何況活馬！不出一年，國君得到好幾匹千里馬。大王一定要徵求賢才，就不妨把我當馬骨來試一試。」

　　燕昭王聽了大受啟發，回去以後，馬上派人造了座精緻的豪宅給郭隗住，還拜郭隗做老師。各國有才幹的人見燕昭王誠信招募人才，紛紛趕來求見，其中最有名的是趙國人樂毅。燕昭王拜樂毅為亞卿，請他整頓國政，訓練兵馬，燕國果然一天天強大起來。

　　於是，燕昭王與趙國、韓國、魏國、秦國聯合發兵，由樂毅統率，攻打齊國。樂毅善於指揮，五國人馬士氣旺盛，齊國軍隊被打得一敗塗地。趙、韓、秦、魏的將士打了勝仗，各自佔領了齊國的幾座城，不想再打下了。樂毅卻不肯罷休，率領燕國軍隊一直打下齊國都城臨淄。

　　消除了齊國的威脅之後，燕昭王繼續勵精圖志，國力大盛。經他的努力，燕國已經可以與東胡開戰了，只是需要選一個能夠率領燕軍打敗東胡的將領。

　　不久，秦開從東胡逃回來了。秦開是燕國名將。燕國為與東胡達成互不侵犯協議，曾將秦開送往東胡做人質。秦開為人精明，有計謀，富於作戰經驗，久經沙場。在東胡做人質期間，他表面上對東胡人百依百順，取得東胡人的賞識和信任，暗中觀察、研究東胡的政治、軍事、禮俗及山川地勢，對東胡各方面情況瞭然於胸，特別是對東胡軍隊的作戰特點、作戰方法一清二楚。

　　東胡大事記
　　
　　公元前302年前後，趙國武靈王在位時，東胡人經常對趙國進行侵擾。趙國當時以車戰為主，常被人健馬疾、精騎善射的東胡人打敗。為此，趙武靈王實行改革，實行「胡服騎射」——學穿胡人窄袖緊身的衣服，學習胡人騎馬、射箭的技術，用騎戰取代了車戰。東胡人最先創建的中國騎兵兵種從此傳入中原。
　　
　　公元前273年，即趙惠王二十六年，一度臣服於趙國的東胡反叛，佔領了趙國代郡。趙國於是發兵反擊，攻佔了東胡的領地歐代。
　　
　　公元前315年前後，燕國被東胡擊敗。燕王將名將秦開當作「人質」，送往東胡質押。秦開得到了東胡人的信任，熟悉了東胡的內部情況，後來逃回趙國。領兵擊敗東胡。東胡人被迫退回了科爾沁草原中、東部。
　　
　　公元前206年（漢高祖元年），統治蒙古高原西部的匈奴部落發生了冒頓殺其父頭曼自立為單於。東胡王認為匈奴軟弱可欺，先派人索求了冒頓妻子、良馬，又打算討要兩國邊境的土地。冒頓怒曰：「地者，國之本也，奈何予之！」遂興兵伐東胡。東胡人不備，打敗，東胡國就此滅亡，分出烏桓、鮮卑兩支。

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-11 13:39
標題: 神秘消失的古國（三）：匈奴
第三章 匈奴——征戰草原的傳奇王朝
　　
　　匈奴是中國古代北方草原的一個游牧民族。自西周起，匈奴開始威脅中原王朝，戰國末期趙將李牧曾大敗匈奴。秦始皇統一中國后，命蒙恬北擊匈奴，使匈奴不敢南下牧馬。漢武帝時，霍去病擊匈奴至今蒙古國境內狼居胥山，衛青東路掃平匈奴王庭。后匈奴分裂為兩部，南匈奴被漢朝安置在河套地區，留居漠北的稱為北匈奴。北匈奴逐漸西遷，從此從中國古書中消失。
　　
　　徙居漠北，炎黃一脈興起

　　原始社會時期，黃河、長江流域分屬兩大部落聯盟，一支為長江流域的九黎族聯盟，以牛為圖騰，首領就是蚩尤；另外一支則是黃河流域的華夏族聯盟，以龍為圖騰，首領是炎帝。

　　中國古代神話中說，神農帝就是炎帝，是炎帝部落的領袖。那時，黃帝所在的部落不過是華夏族的一支小部落而已，因為居住在最北，環境極為惡劣，人丁稀少，實力很弱。後來，黃帝成了族長，鼓勵全族習武，民風彪悍，在華夏族中逐漸強大起來。

　　最終，黃帝部落不再服從炎帝部落領導，並擊敗了炎帝部落，成為了華夏族的新領袖。神話傳說中的祝融、共工大戰，就是從此演化出來的。

　　黃帝成為華夏族的首領后，在部族內部實行了一系列措施，加強內部的聯合和整頓，擴大部族首領的權力，安定農業生產，擴張軍備，使華夏族得到了很大發展，形成了今天漢族人的先民。

　　華夏族得以發展后，黃帝不再安於黃河流域，開始南侵九黎部。當時，九黎雖然不如華夏族發達，但他們已經有了青銅武器。中國古代神話中多次提及說，蚩尤有八十一個銅頭鐵臂的兄弟，其實這裡的銅頭鐵臂就是說那時的九黎部已經掌握了冶鍊技術。在被九黎部連續九次擊退進攻后，黃帝吸取經驗，總結了戰略戰術，最後終於擊敗了九黎，殺死蚩尤，迫使黎人南遷。

　　黃帝的部落此時得到的更廣闊的空間，周圍也再沒有別的民族的威脅了，便對周圍的民族採取了寬鬆的政策，不壓迫、不奴役，而且將當時小的部族都分封了國主。當時的炎帝、九黎等被擊敗的部族除了大部分被黃帝一支所融合外，剩下的部分和一些小的落後部落被分為了蠻、夷、狄、戎四部。

　　蠻，是黎人南遷的一部，是後來楚人和今天苗人的先族。中國神話中說黎人被擊敗后居住在地下，終日不見陽光，其實真正的黎人都遷到了南方的廣密的森林中；夷，是黎人留守故鄉的一部，就是後來的殷商部落；狄，一部可能是韃靼（dá dá）人的祖先，也有一部分白人，可能是突厥人的祖先，當時有名的中山國，就是這個部族的一支；戎，可能是一支阿拉伯半島游牧民族的分支或其與黃種人的混血後代，也有可能是與突厥先祖同源的一支白人或混血部族。經過漫長的游牧生活，周朝時，大部分狄戎部落遊離於中原之外，相互間不斷兼并，漸漸形成了匈奴民族。

　　匈奴一名最早見於戰國時期的《逸周書·王會篇》、《山海經·海內南經》、《戰國策·燕策三》。名稱由來，據說是鬼方、混夷、獯鬻（xūn yù）、葷粥、獫狁（xiǎn yǔn）、胡等的異譯。「匈奴」一詞，漢語的意思直譯為「人」、「土民」，意義為「天帝之子」。匈奴單於給西漢皇帝的書信中就自稱「天地所生、日月所置匈奴大單於」。王國維認為，「匈奴」二字快速連讀，就發「胡」字的音，而「胡」這個字在匈奴人心目中即為「天之驕子也」的意思。

　　匈奴的首領叫做單於（chán yǘ），相當於中原的國王。在單於之下，則有左、右二賢王，各率領一大部落。《漢書》說，單于姓攣鞮（dī），其國民稱之為「嶿（ru）黎孤塗單於」。而匈奴語把天叫做「嶿黎」，把子叫做「孤塗」，單於則是廣大的意思。由此可見，單於就是天子的意思。

　　匈奴族早在公元前7~8世紀時就已在中國北方的廣大地區生息繁衍，建立起氏族和部落聯盟了。他們最初的政治、經濟中心，在今內蒙古自治區的河套及大青山一帶，後來逐步移居漠北。匈奴所屬的各氏族和部落，各有各的領導者，各自分散定居，彼此間並沒有永久性的盟約關係，只是根據共同的利害關係隨時聚合離散。

　　開始時，生活在原始氏族制度下的匈奴人，共同勞動，共同分配，共同享受，沒有私有財產，沒有階級，也沒有壓迫。氏族部落，既是從事畜牧、狩獵生產的組織，同時又是作戰的基本單位。每一氏族成員都是孔武有力的騎兵。他們平時從事生產，戰時則都是戰士。

　　公元前3世紀時，匈奴進入鐵器時代，不僅能用鐵製作刀、劍、鏃等兵器，還能製作鐵鐮、鐵鏵、鐵馬嚼等生產工具和生活用具，並學會冶鐵和鑄鐵。鐵器的使用，使匈奴人的軍事實力得到相應加強。在公元前4世紀末期，匈奴的鐵騎經常馳驅于山西一帶，並逐步推進，將勢力擴展到「戰國七雄」中的秦、趙、燕邊境，並不時給燕、趙二國以威脅。

　　春秋戰國時期的匈奴人，主要居住在黃河西北的苦寒之地，南有燕、趙強國，東有月氏、東胡，西北則是荒無人煙的西伯利亞平原。月氏、東胡都是匈奴當時不能戰勝的強國，燕、趙雖不如匈奴強大，但由於匈奴曾斬殺了西周最後一個君主周幽王，北方諸國有了兔死狐悲、唇亡齒寒的觀念，全部聯合起來一起抵禦匈奴，因此，匈奴無法向中原發展。當時的匈奴，可謂是夾縫中求生存，處境艱難，過著並不風光的生活。

　　這個時候，匈奴族出現了一個了不起的首領——冒頓（mòdú）單於。如果沒有這個人，匈奴可能在公元前200年前後就已經被滅亡了。

　　冒頓的父親是匈奴人的單於，叫做頭曼。在秦國滅六國時，頭曼單於曾經趁亂攻擊中原，佔據了陝西河套一帶。後來秦朝建立，秦始皇派大將軍蒙恬出擊，打敗匈奴，匈奴國力大衰。頭曼單於行事隨意，對親情並不看重。他與後妻閼氏（yān zhī，漢代匈奴稱其君主的妻妾為閼氏）生了個小兒子。出於對後妻的寵愛，頭曼便想立幼子為下任單於。為防止發生意外，他決定除掉長子冒頓。父親無緣無故要殺兒子，肯定會招來議論，頭曼單於想到了借刀殺人的辦法、他派冒頓到強國月氏當人質，隨後立刻派兵襲擊月氏，想激怒月氏，假月氏人之手除掉兒子。

　　不料冒頓有勇有謀，見事情不妙，先搶了月氏人的戰馬，孤身一人逃回了匈奴。頭曼單於不僅沒害到兒子，反而得罪了強國，陪了大量的財物才平息了戰爭。這樣一來，很多人都對頭曼單於產生不滿，冒頓更是懷恨在心。

　　有心機的冒頓沒有立即表現自己的不滿。他發明了一種響箭，後人稱之為鳴鏑（dí），射出去時會發出尖利的聲音。冒頓自己的下屬頒下軍令說，自己用鳴鏑射哪裡，大家就必須一起向哪裡射箭，違令者斬。計劃在循序漸進地進行著。冒頓先是在狩獵時將鳴鏑射向獵物，有手下沒射，就會被砍頭；後來，冒頓又將鳴鏑射向自己的愛馬，又有手下不敢射，同樣被殺了；再後來，冒頓竟然將鳴鏑射向自己的妻子，有些手下不敢射了，又被給殺了。見識了冒頓的手段，手下只要一見鳴鏑，都不敢猶豫了。最後，冒頓將鳴鏑射向父親頭曼的坐騎，手下全部響應，把頭曼的坐騎射成了馬蜂窩。這樣，冒頓確定手下沒有問題了，便在一次同頭曼遊獵的時候，將鳴鏑射向了頭曼。理所當然地，頭曼立刻就被兒子的手下亂箭射死。冒頓除掉了父親，成為新一代單於。

　　冒頓成了單於後，沒有致力於戰爭，而是竭力為匈奴創造能夠發展的環境。。

　　冒頓的妻子閼氏當時是漠北有名的美女，東胡的國王聽說后，就派使者來索要閼氏。冒頓單於問眾人：「閼氏這麼美麗，能送給東胡嗎？」手下人都說：「閼氏是單於的妻子，絕不能給。東胡人實在無禮，我們應該去攻打他們！」冒頓笑笑，說：「不過是一個女人而已，焉能因為女人而傷了兩國的和氣？送他好了！」於是，匈奴人的王后就這樣被送給了東胡。後來，東胡國王聽說冒頓有匹千里馬，又派使者來索要。眾人都說不能給，可冒頓依然送給了東胡。東胡因此對匈奴頗為輕視，而冒頓就借著這個機會休養生息、厲兵秣馬，使匈奴逐漸強大起來了。

　　匈奴崛起，橫行中華數百年

　　在冒頓的手中，匈奴的實力日益增強了。隱忍多年的冒頓開始了對東胡的反攻。

　　在匈奴和東胡的交界處，有一塊非常荒蕪的土地，叫做甌脫，沒人居住。東胡看上了這塊地方，又派來使者，讓冒頓單於這塊地方也送給東胡。冒頓的一些手下有了前邊的例子，以為單於懼怕東胡，又覺得那塊地方不要也罷，就討好說：「甌脫那麼荒涼，沒人願意住，東胡要送給他們好了。」冒頓大怒，把說「可以送」的手下都殺了，然後說：「女人、馬匹不足惜，土地卻是國家的根本，怎麼能送人？！」說完，他立即發動大軍攻打東胡。此時的匈奴已經非常強大，東胡卻一直沒把匈奴放在眼裡，輕敵大意，結果被匈奴殺了個措手不及，東胡也就這樣滅亡了。消滅東胡之後，冒頓單於又率大軍西逐月氏，南並樓煩、白羊王，北降丁零、渾庾，一統大漠南北。匈奴人迅速統一了蒙古草原，這在中國歷史上還是第一次。

　　統一草原后，匈奴已經是中國大地最強大的勢力了。此時，楚、漢之爭也已經結束。剛剛從廢墟中爬出來的漢朝羸弱不堪，冒頓開始帶領匈奴人襲擊中原。他們入侵山西，圍攻首太原。漢高祖劉邦從未見識過匈奴人的厲害，不知深淺地率領大軍趕去救援，反被匈奴人圍困在平城附近的白登山上，七天七夜不得脫險。後來，多虧陳平獻上計策，劉邦派人賄賂匈奴閼氏，聲稱如果匈奴再不退兵，漢朝就要將公主嫁給冒頓為妻。匈奴閼氏怕漢朝真的嫁公主過來，動搖自己的地位，力勸冒頓退兵。劉邦這才從白登之圍的危險境地中逃脫。協議中，漢高祖給予匈奴優惠，把一位公主嫁給單於為妻，正如以後詩人們所哀嘆的：可憐的「鷓鴣」嫁給了草原的「野鳥」。迫於匈奴的壓力，不得不數次派公主和親，連漢朝人自己都覺得屈辱。

　　然而，事還不算完。冒頓單於自從漢高祖劉邦遣使和親，並承諾每年送大量絮、繒、酒米、食物等做禮物，倒也很滿意，沒有再為難漢朝，一連數年沒有發兵侵擾，但冒頓也因此驕傲起來，認定漢朝軟弱可欺。

　　不久，劉高祖病死了，漢惠帝繼位，呂后垂簾聽政，並且大肆封賞呂氏一族，弄得西漢朝廷烏煙瘴氣。

　　冒頓單於覺得西漢正是孤兒寡母執政之時，有機可乘，應該有所動作。但與劉邦盟誓在先，冒頓也不想被人說成背信棄義之徒。機智的他決定激怒漢朝，讓他們首先動武，然後自己在一舉擊潰對方。

　　於是，冒頓單於寫了一封信，派人送到漢朝都城長安，呈給呂后。呂后拆開一看，信中寫道：

　　「我現在是一個枕邊寂寞的君王，生活在北方草原這個荒涼的地方。我最擅長騎馬打仗，麾下擁有精兵猛士三十萬。現在，我來到邊境，很想深入你們中原腹地一游。聽說你的丈夫不久前死了，想必你也是空閨難守。我們兩人，一個孤男，一個寡女，都是寂寞之人。你何不來與我相見呢？咱們結秦晉之好，魚水之歡，這一定會是讓你我都高興的事！」

　　身為皇太后，呂后是個母儀天下的人，身份至尊至貴，冒頓這封信，言語極盡猥褻、挑逗，是對呂后最大的侮辱。呂后大怒，召大臣商量對策。樊噲（kuài）挺身說：「臣願意率領十萬精兵，掃平這些不知深淺的蠻子。」大將季布立即表示反對，說：「當年高帝統領四十萬大軍北伐匈奴，樊噲當時也隨從出征了。結果，先皇被匈奴圍困七天七夜。那時候，樊噲根本沒能力解圍。當時百姓還作了歌謠，說『平城之下亦誠苦，七日不食，不能彀（gòu）弩』。現在歌謠未絕，兵士受的傷剛剛癒合，樊噲卻吹牛說用十萬大軍就能打敗匈奴，難道忘了以前的事了嗎？我覺得，匈奴人本來就是禽獸，他對咱們說好話，不值得高興，他對咱們進行侮辱，也不值得生氣。總之，是絕不可以出兵的。」

　　季布說匈奴人是禽獸，聲稱他們說什麼都不必介意，這不過是自我安慰的話罷了。但他的意見是正確的。劉邦白登之圍的事上上下下都知道，連劉邦帶40萬大軍都差點全軍覆沒，現在朝廷實力不如當時，誰還能與匈奴抗衡？呂后也明白這個道理，只好忍氣吞聲，給冒頓單於回了封信。

　　呂后的回信，原文並未記入史冊，據說內容是這樣的：

　　「單於不忘我們這個小地方，賜下信件，我們舉國上下，莫不誠惶誠恐！單於雄偉，正在盛年，老妾得單於垂青，本應立即前往侍奉。可惜我年近七十，色衰神弱，牙齒頭髮都脫落了，走路也不方便了，要是讓我見了您，我自己羞慚不說，也污了單於您的眼睛。因此，我只好違背單於的召喚了。謹獻上後宮美女三十名，錦帛十萬匹，御用精米八十萬斛，精釀宮酒百石，敬請大單於笑納。」

　　這個內容是不是真的，後人不得知。但是，僅憑史書中沒有記載呂后的回信這點看，就足以證明回信的內容確實是有傷國體人格了，甚至或許比人們猜測的更不堪。

　　一代皇太后，遭到被視為「蠻夷」之族的匈奴單於如此調戲，既不敢發兵也不敢指責，反而卑辭厚幣，曲意逢迎，足見當時匈奴的強盛了。

　　擊敗了強敵的匈奴人，恰好趕上了中原王朝衰弱的時期，這既是冒頓單於的功勞，也是一種幸運。在冒頓單於的手中，匈奴迎來了屬於自己的時代。

　　公元前174年，冒頓病故了。兒子老上單於和孫子軍臣單於先後繼承了王位。這兩位單於繼續奉行冒頓單於制定的政策，仍與西漢和親；又以漢人中行說為軍師，學會中原的先進文化，因此政治、經濟仍比較穩定。但是，隨著匈奴貴族不斷對外用兵、內部權力鬥爭的加劇，以及匈、漢關係的惡化，匈奴的實力也開始逐步減弱。

　　公元前126年，軍臣單於死了，他的弟弟伊稚斜單於繼位。軍臣單於的兒子逃到漢朝，被漢朝收留。伊稚斜單於對此大為惱火，屢屢發兵侵擾漢朝邊境。漢武帝派衛青等人率10餘萬大軍反擊，獲勝，次年再次出兵，戰果不凡，但前將軍趙信所率3000餘騎卻全軍覆沒，趙信也投降了匈奴。

　　趙信本來是匈奴人，後來投奔漢朝，在漢朝做官。伊稚斜單於得到趙信后，因為趙信熟悉漢軍、漢地，就對趙信著意籠絡，封他為「自次王」，還把自己的姐姐嫁給他，企圖利用他對付漢軍。

　　不知進退的伊稚斜單於並沒有認識到，現在的漢朝已經不是當年「打落門牙和血吞」的漢朝了。他還以為對方是軟弱好欺負的，他還想重現當年冒頓單於的風光。錯誤的認識，讓他和匈奴付出了慘重代價。

　　屢戰屢敗，匈奴人遠遁他鄉（一）
　　
　　西漢初期，中亞大陸是屬於匈奴的。深以被匈奴人凌辱為恥的漢武帝下定了決心，決意不惜一切代價也要把匈奴人徹底擊潰。

　　在行動之前，他設法與當時定居在索格底亞那的月氏人聯合，企圖從後方進攻匈奴。但是，定居新樂土的月氏人已經滿足了新佔領的地域，不再懷念故土。而且，他們曾被匈奴人殺得慘敗，不敢再與對方交手了。

　　在沒有外援的情況下，漢武帝還是發動了對匈奴的戰爭。

　　漢武帝很幸運。雖然沒有外援，他手下卻猛將如雲。大將軍衛青，足智多謀，是不可多得的帥才；驃騎將軍霍去病，是驍勇善戰的奇才，天生是匈奴人的剋星。飛將軍李廣，數十年威震匈奴；其餘的將領，也都是經驗豐富、各有所長，領兵打仗各有一套。仰仗著文景之治留下的深厚家底，依賴著猛將名臣群策群力，漢武帝對匈奴人的懲罰開始了。

　　當時，匈奴正在今天的北京一帶發起習慣性的襲擊。西漢將軍衛青從山西北部地區出發，穿過戈壁，遠征至翁金河畔的龍庭，把匈奴人擊敗。公元前121年，年輕的霍去病率領1萬騎兵，把匈奴從甘肅一帶趕走，原本佔據這裡的兩支匈奴小部落——渾邪部和休屠部，不再向單於稱臣，轉而歸附漢朝。公元前119年，衛青從山西北部的庫庫河屯地區出發，出奇不意地襲擊了伊稚斜單於，迫使他在猛烈的南風中逃遁，1.9萬匈奴人被消滅、俘虜；霍去病從上谷出發，深入外蒙古近1000公里，一直到達土拉河上游和鄂爾渾河上游，俘虜匈奴頭目80餘人，並在其境內的山頭上舉行了莊嚴的祭神典禮。

　　匈奴人剛被趕回外蒙古，漢武帝就著手在甘肅建立了一系列郡和軍府，以防匈奴捲土重來。從蘭州延伸到玉門關，有武威郡、張掖郡、酒泉郡和敦煌郡，可以觀月氏故地動靜和保證絲路的暢通。

　　西漢從匈奴手中奪取了對西域的控制權，匈奴人本該進行反擊。但由於被一系列內戰所削弱，他們沒能進行反抗。當時的匈奴，呼韓邪和郅支都要求得到單於稱號。為了多得統治權，呼韓邪親自到長安宮廷表示歸順，得到了漢宣帝的支持。由於西漢的保護，他戰勝了對手，以勝利者的姿態在鄂爾渾河營地住定下來。公元前33年，這位馴服的匈奴單於到長安覲見天子，得到了當時所有蠻族垂涎的最高報酬——與西漢公主聯姻。

　　被打敗的郅支單於，率部向西逃到今天的俄屬突厥斯坦。途中，他打敗了伊犁河畔的烏孫人，把額敏河畔的呼揭人和威海草原上的堅昆人納入他的統治之下，使他們成為匈奴的盟邦。這一支匈奴人他在楚河和怛邏斯河畔的草原上紮營，成為西方大匈奴帝國的一個胚芽。但是，西漢沒有給郅支單於鞏固地位的時間。公元前36年，西漢校尉陳湯發出「明犯強漢者，雖遠必誅」這句震驚天下的誓言，率軍在一次近乎玩命的襲擊中直抵楚河畔，襲擊了郅支單於，並砍掉他的頭。

　　屢戰屢敗，匈奴人遠遁他鄉（二）
　　
　　在這一突發性事件之後，跟隨郅支單於遷到威海邊的匈奴人在史書中消失了。直到公元4世紀末，當他們的後裔渡過伏爾加河和頓河入侵歐洲時，匈奴人的蹤跡才再次出現在人們的視線中。

　　匈奴人進入歐洲時，離開蒙古草原的家園已經有300多年了。這300年間，他們是如何生活的詳情沒有人知道。我們可以大致判斷，往日的不可一世使匈奴人成了落水狗。那些曾被匈奴侵略、奴役的民族在匈奴人過境時獻上了最猛烈的「歡迎」。匈奴因此不得不繼續西遷，尋找新的生存家園。其間，他們在中亞地區停留了大約200多年的時間。最後一次離開時，匈奴人把老弱留在當地，選精壯繼續西征。

　　匈奴人在頓河草原一帶打敗了阿蘭人，並在那裡逗留了一段時間。當時，在他們的西面，是兩個日爾曼人的部落聯盟：一個是第聶伯河以西至德涅斯河以東的東哥特人聯盟，另一個是德涅斯河以西至喀爾巴阡山之間的西哥特人聯盟。在西哥特人聯盟的西南方，就是羅馬帝國的領土。

　　公元375年，匈奴人在他們的巴蘭姆巴爾單於的帶領下，開始大舉向東哥特人的領地進攻，拉開了中古歐洲史上持續了200多年的民族大遷徒的序幕。東哥特人從沒有見過騎馬作戰的人，從沒有見過那樣迅猛的攻勢。在匈奴人排山倒海般的打擊下，東哥特王由於無法保住家園而引疚自盡，他的臣民向西逃竄直至多瑙河邊。這些驚恐的日爾曼人為了尋找新的生存空間，沿途打擊所經過的西哥特人部落，把他們連根拔起，驅趕到更向西的地方。西哥特人在逃竄的同時也同樣打擊鄰近的各日爾曼部落。戰爭的恐懼迅速蔓延到了汪達爾人、蘇維匯人、勃艮第人、阿拉曼尼人、法蘭克人和薩克森人那裡。匈奴人的進攻幾乎把所有的日爾曼部落都給驅動了起來。當時，羅馬帝國的歷史學家記載稱：「一種以前沒有聽說過的一種人，不知從何處，如高山上的暴風雪般地來臨，碰到他們東西都遭到搶奪破壞……」

　　雖然敗給了西漢，但匈奴人的軍事能力還是超過了歐洲的日爾曼蠻族和羅馬人。他們作戰時發出混亂的震天吶喊，作戰機動性異乎尋常，優良的騎射技能使得他們能夠遠距離作戰，而近距離搏鬥時，他們根本不顧及自身的安全，當敵人企圖躲他們的利劍時，他們就扔出一張網把敵人套住，使其動彈不得。

　　在匈奴人的驅趕下，日爾曼人瘋狂逃向羅馬帝國境內。來避難的西哥特人數量非常多，管理這些西哥特人的羅馬官員趁機肆意役使和侮辱日爾曼人，最終迫使日爾曼人奮起反抗。羅馬皇帝瓦倫斯在日爾曼人的反抗中被打死。後來，羅馬大將狄奧多西勉強鎮壓了這次起義，並成為新的羅馬皇帝。臨終前，他將羅馬分為東西兩部分，遺贈給他的兩個兒子。這樣，自公元395年開始，就有了相互獨立的東西羅馬帝國之分。西羅馬首都仍然是羅馬城，東羅馬則建都於君士坦丁堡。

　　日爾曼人被匈奴人驅趕出來以後，也變成了四處遊盪的侵略者。他們在羅馬帝國境內橫衝直闖，甚至多次攻陷、洗劫著名的羅馬城。在前後只有幾十年的時間裡，許許多多的日爾曼王國相繼在羅馬帝國境內建立起來。

　　日爾曼人在四處點火，匈奴人卻並沒有趁火打劫。在給予歐洲人第一次沉重打擊后，他們停留在多瑙河沿岸一帶，以大匈牙利平原一帶為中心，在中歐地區建立了一個匈奴帝國。他們常常作為羅馬人的同盟軍出手相助，作為回報，東羅馬帝國每年要供給匈奴人一定的財物。後來，匈奴人的力量更強了，東羅馬人不得不每年交納一大筆供俸來保證自己的安全。

　　匈奴人在故鄉戰敗，卻在異域取得了更大的輝煌。而將匈奴人帶上巔峰的，是一位簡直只能以神話來形容的人物——匈奴王阿提拉。

　　上帝之鞭——匈奴大帝阿提拉的傳奇一生(一)
　　
　　匈奴人徹底震撼整個歐洲的崛起，是在阿提拉登基成為匈奴王之後。

　　公元433年，阿提拉與兄弟布來達一同從叔父羅阿斯手中繼承了匈奴帝國的王位。那一年，阿提拉27歲。3年之後，阿提拉謀殺了布來達，獨掌匈奴帝國大權。與歷代匈奴王相比，阿提拉更具雄心，更富於侵略性，而且才智超群。他統治下的匈奴帝國，是匈奴人擁有政權歷史的最後一章，也是最輝煌的一章。他使羅馬人蒙羞，使日爾曼人喪膽，具有令歐洲人沮喪而無奈的強大力量，以至於他和他的匈奴鐵騎都被稱為「上帝之鞭」。

　　關於阿提拉本人的記載，西方史書上有些貶損，但也能從中看到其真實的一面。

　　據說，阿提拉曾自稱擁有戰神之劍，所以他的部下晉見時，如若正面直視他則必須同時後退，否則自己的眼睛會被戰神之劍燒壞。阿提拉在生活上崇尚簡樸，卻能容忍部下的奢侈。他的臣民都對他非常懼怕，凡見到他必向他歡呼以示敬畏。在西方歷史傳說中，阿提拉極為殘暴兇狠，做盡了劫掠城市的惡行，身上集中了極端的邪惡，嬰兒被他看見都會死去。阿提拉的相貌也令人不敢恭維。據記載，他身材矮胖，雙肩很寬，短粗的脖子上長著一個碩大的頭顱，有粗硬的黑髮和稀疏的鬍鬚，鼻子扁平，一雙黑眼睛銳利而陰鷙。毫無疑問，鼻子扁平，黑眼睛，黑頭髮，是東方人的形象。儘管經過了300多年的遷徙，匈奴人並沒有因為與其它民族通婚而失去原來的體征。

　　阿提拉當政時期，匈奴人已經變成了一個定居的民族，不再是原來的游牧民族。大匈牙利平原沒有足夠的空間供匈奴人放牧馬群。所以，阿提拉不得不發展步兵團來彌補規模遠不如祖先的騎兵力量。他的軍事力量極為龐大，能夠實施包圍和攻城等大型軍事行動，而其它的蠻族軍隊則望塵莫及。

　　阿提拉稱王兩年後，就逼迫東羅馬交納更多的供俸。公元447年，阿提拉率軍直抵君士坦丁堡城下，迫使狄奧多修斯二世乞降。阿提拉不僅得到了東羅馬往年欠交的貢金，還得到了一個新的價值2100鎊黃金的年貢，同時被贈予多瑙河以南面積可觀的領土。這次戰役，使東羅馬受到前所未有的重創。史書記載說，匈奴人所過之處，「殺戮無數，血流成河。他們搶劫教堂和修院，遍殺修士與修女……他們徹底摧毀了色雷斯，使其不可能再恢復過去的舊貌了」。獲得了對東羅馬的狂勝后，阿提拉放過了臣服的東羅馬，把目標轉向西面。西羅馬是他要征服的新獵物。

　　那時，西羅馬帝國因為與日爾曼民族的數十年的戰爭，實力大大減弱，而日爾曼人的實力卻在崛起。在匈奴帝國最為強大的情況下，羅馬人與日爾曼人都想拉攏匈奴人以制服對方。而阿提拉則利用西方錯綜複雜的矛盾巧妙周旋，施展自己的政治報負。對於阿提拉來說，打擊東羅馬不過是一個前奏，徹底佔領高盧地區才是他的第一個目標。在隨後的幾年裡，阿提拉作了充分的準備，並獲得了足夠的理由。所謂高盧地區，主要包括內高盧和外高盧兩部分。前者指義大利北部阿爾卑斯山以南的波河流域地區，公元前3世紀始就己處於羅馬的統治之下。後者指阿爾卑斯山以北的廣大地區，包括現在的法國、比利時、盧森堡，以及荷蘭、瑞士的一部分。

　　爭奪高盧的決定性的戰爭發生在今法國香檳省境內馬恩河畔的沙隆附近，史稱「沙隆之戰」。這是中古歐洲史上一場著名的戰爭，也是世界軍事史上最著名的戰爭之一。雙方投入兵員之多，傷亡之慘重，在那個時代是空前的。

　　上帝之鞭——匈奴大帝阿提拉的傳奇一生(二)
　　
　　引發沙隆之戰的，是一樁婚姻。

　　公元449年，西羅馬皇帝的妹妹霍諾莉婭與宮廷侍衛的私情被發現，受到其母干涉。那宮廷侍衛被處死了，霍諾莉婭被送到東羅馬的君士坦丁堡囚禁。這位公主顯然不願意這樣度過自己的餘生，而且也對心上人的慘死懷恨不已。情急之中，她派人給西哥特王西奧多里克送了一封信，稱若能被解救則寧願將自己許配給對方為妻。而充滿戲劇性的是，霍諾莉婭同時也給阿提拉送去了一枚戒指和一個口信，表達了同樣的意思。西奧多里克以此為由，直殺入東羅馬，大肆洗劫了君士坦丁堡，得到東羅馬的巨額「勞軍費」后才退兵。

　　西哥特人走了，阿提拉的威脅還在。東羅馬皇帝令人買通阿提拉身邊的侍衛，想用行刺解決對手。阿提拉挫敗了這個了陰謀，卻仍派人給東羅馬皇帝送去重禮，並捎口信說：「你我都出身於貴族，但你的行為使你失去了繼續保持這份頭銜的資格，而我卻以我的功績保留了榮耀。我們因此可以分出高下了。」東羅馬皇帝再次屈辱地向匈奴人交納大量的黃金，想躲過浩劫。

　　阿提拉並未罷休，他要求霍諾莉婭的哥哥把把包括高盧在內的一半西羅馬割讓給他作為嫁妝。他率領數十萬大軍越過萊茵河，宣稱要履行婚約，迎娶霍諾莉婭。關於匈奴大軍的具體人數，各種史書記載不一，從30萬到70萬的說法都有。匈奴大軍越過萊茵河以後，迅速佔領了美茨（在今德國境內），緊接著，包括萊姆斯、美茵茲、斯特拉斯堡、科隆、沃姆斯和特里爾在內的一系列歐洲大城市都遭到了搶劫和焚毀。掃清了萊茵河流域的障礙之後，阿提拉率領他的士兵們包圍了奧爾良。

　　匈奴人猛烈的攻勢不僅使西羅馬危在旦夕，而且更直接地威脅著那些剛剛建立起來的日爾曼國家的安全。羅馬大將阿埃丘斯受命組織了一支同樣強大的聯軍迎擊阿提拉。

　　阿提拉得知西羅馬聯軍逼近奧爾良后，立刻撤圍北去，同時命令在高盧各地劫掠的匈奴部隊向香檳平原集結。阿埃丘斯率領大軍尾隨而來，兩軍在馬恩河畔的沙隆附近相遇，擺開決戰的陣勢。

　　公元451年9月20日，匈奴大軍與西羅馬聯軍在沙隆展開決戰。雙方在這次會戰中投入的兵力超過100萬。匈奴聯軍首先發動進攻。在遮天蔽日的箭雨掩護下，匈奴精騎風馳電掣般沖向西羅馬聯軍的中央，以楔形深深插入。西羅馬軍團面對如此猛烈的攻勢，立即陷入一片混亂。但匈奴大軍沒有繼續直衝，而是開始向左旋轉，包抄西哥特軍隊。阿提拉對戰局洞若觀火，他知道西羅馬軍團抵擋不住匈奴人猛烈的攻擊，但聯軍中的西哥特人兵強馬壯，是個勁敵，如果能將其殲滅，就勝券在握。局勢沒有按照阿提拉的計劃發展，強悍的西哥特人抵擋住了匈奴大軍的攻擊，他們用含不畏死的衝擊挽救了西羅馬聯軍。匈奴人被壓了回去，尤其匈奴左翼的東哥特人，因為抵擋不住西哥特鐵騎的衝擊率先敗逃。東哥特人的逃跑引起了連鎖反應，整個匈奴大軍迅速崩潰，被重整旗鼓的西羅馬聯軍殺了個人仰馬翻。沙隆會戰到此分出勝負。戰鬥雖然只持續了5個小時，但屍橫遍野，血流成河，有16萬人喪生。

　　阿提拉被迫率領匈奴殘軍撤退。在歐洲大陸無往不利的匈奴人最終沒將羅馬納入自己的版圖。

　　連年的戰爭和疾病消磨了匈奴人的實力，匈奴帝國元氣大傷。公元453年的一天，匈奴王阿提拉與年輕漂亮的日爾曼少女伊爾迪科舉行了盛大的婚禮。婚禮是在美酒與歡歌狂舞中度過的。當晚，醉熏熏的阿提拉帶著新娘入了洞房。次日清晨，人們卻惶恐地發現，可憐的新娘倦縮在床角發抖，阿提拉在酩酊大醉中被自己的鼻血嗆死了。

　　在阿提拉的葬禮上，匈奴人割斷頭髮，刺破臉頰，用鮮血悼念他們的國君。阿提拉的棺材分為3層：最外層是鐵，第二層是銀，最內層是金，以象徵他的不朽功業。為了安葬自己偉大的王，匈奴人攔住一條河流的水，把阿提拉的遺體埋葬在乾枯的河床下，然後再開閘放水。所有參與施工的奴隸都被處死，以使後世的盜墓者得不到線索。阿提拉的墳墓在何處，至今仍是個未解的謎。

　　阿提拉死前並未立下傳位於哪個兒子的遺囑。他的突然死亡所造成的巨大的權力真空，令他的兒子們和黨羽迅速陷入了內訌和爭奪。

　　公元454年，匈奴帝國內的東哥特人和其它日爾曼部落起兵造反，阿提拉的兒子們無力對付這種局面，帝國迅即瓦解了。從此以後，東哥特人定居在潘諾尼亞，匈奴人則定居在多瑙河下游和俄羅斯南部地區，漸漸融合於其它民族。他們後來信仰了基督教，學會了農業，並作為一個勢力又繼續存在了幾百年。7世紀時，東羅馬皇帝還招募過匈奴士兵同波斯人打仗。

　　匈奴帝國崩潰不久，深受匈奴西遷影響的西羅馬帝國也徹底走向了絕路。公元476年，日耳曼雇傭軍攻佔了羅馬城，西羅馬帝國滅亡，標誌著歐洲封建時代的開始。

　　匈奴人西遷，將日耳曼蠻族趕出叢林，匈奴的鐵騎和日耳曼強悍的入侵引發了歐洲的巨大動蕩，並使煊赫一時的羅馬帝國走向分裂、衰弱，直至滅亡，歐洲從落後的奴隸時代進入了封建時代，地改變了歐洲和世界歷史的進程，在世界歷史上寫下了極其濃重的一筆。

　　匈奴人，你去了哪裡
　　
　　在西漢的打擊下，匈奴很快衰落，不久又陷入內亂。公元前602年，虛閭（lǘ）權單於死後，匈奴統治集團內部發生了分裂和內訌，出現了五單於爭立的局面，匈奴幾乎陷入絕境。最終，呼韓邪單於稽侯珊取得優勢，佔據了單於庭，並歸降漢朝以為藩臣。與呼韓邪單於對抗的郅支單於見漢朝大力支持呼韓邪單於，怕不利於自己，遂漸漸率眾西遷。

　　漢元帝時，應呼韓邪單於的請求，王昭君以公主的身份出嫁，將已經友好的漢匈關係推向了新的高峰。一直到王莽篡漢位置，匈奴與漢朝的和平隸屬關係保持了40多年。

　　王莽篡漢以後，驕傲自大，採取侮辱匈奴單於的政策。中原王朝與匈奴的關係趨於緊張，一直持續到東漢初年。

　　公元46年，左賢王蒲奴成為新一代單於，統治集團內部出現了矛盾，導致政局不穩。同時，匈奴境內連年大旱，赤地千里，瘟疫流行，人畜大量死亡，被匈奴役使的原東胡後裔烏桓部乘機反叛，迫使匈奴部落向北遷徙。居室的混亂加劇了內部的矛盾。

　　公元48年，統管匈奴南八部的呼韓邪單於之孫——右日逐王自立為單於，仍以呼韓邪為號，表示效法祖宗歸附中原，衛護漢匈友好關係的意志和決心。然後，他率部南遷，歸降漢朝。東漢政府封他為南單於。從此，留在中國境內的匈奴分裂為南北兩部。

　　南單匈奴的實力比北匈奴弱，在東漢的大力支持下才得以維持。東漢極力防止南北匈奴的聯合，並支持鮮卑、西域各族為擺脫北匈奴的統治而進行的鬥爭。在多方的打擊下，北匈奴不得不全面退守漠北和西域北部一帶。

　　和帝永元元年（公元89年），漢朝利用北匈奴內部矛盾和新遭自然災害，與南匈奴等聯兵出擊北匈奴。北單於接連大敗，率部分族人西遷，北匈奴政權全面瓦解。漠北地區被西進的鮮卑族佔據，而留在草原東部的匈奴尚有10餘萬人。他們歸順了鮮卑，以鮮卑人自稱，成為鮮卑族的一部分。

　　西逃的北匈奴單於先遷到烏孫駐地（伊犁河流域一帶），以後有部分繼續西遷，最終可能跟著之前西遷的匈奴人進入歐洲。還有一部分匈奴沒有繼續遷徙，留在了阿爾泰山和天山東端之間。他們經常侵襲車師后王國和山北六國，給東漢在西域的統治以及西域各國的安定帶來極大的威脅。直到公元151年，漢朝軍隊才最終消滅這支匈奴殘部。從此，匈奴在西域的活動基本消失了。還有相當多的北匈奴人歸降了漢朝和南匈奴，被安置在北方邊郡。後來有些又叛逃而去，繼續游牧於大漠南北地區。兩晉時期，塞外仍不斷有匈奴人歸降，可見即使在北匈奴政權崩潰后，仍有不少匈奴部落分散游牧在塞外大草原上。

　　原本實力弱小的南匈奴已今非昔比。由於東漢政府的扶持和不斷吸納降眾，在北匈奴破滅之後，南匈奴已擁有近24萬人口，精兵5萬。公元140年（順帝永和五年），南匈奴發生內亂，東漢政府為了避免侵擾，將河西、上郡、朔方等郡內移，塞外匈奴隨之進一步內遷，大多數定居於汾水流域一帶，這為他們由畜牧經濟向農耕經濟轉化，並進一步入遷中原提供了有利環境。

　　東漢末年，黃巾農民起義爆發，各地封建割據勢力趁機而起。受本民族貴族以及漢族割據勢力驅使，匈奴人也捲入了這場逐鹿中原的混戰中。當時，袁紹、袁術、曹操和董卓等軍閥的陣營中都有匈奴人，匈奴由此進入了中原腹地。

　　公元202年，曹操逼降南匈奴末代單於呼廚泉，對南匈奴採取分而治之和限定居住範圍的政策，以便控制和削弱他們的力量。公元216年，呼廚泉單於率諸王朝見曹操，曹操趁機把單於留在鄴城，而讓右賢王回去管轄各部。隨後，曹操又把呼廚泉的部眾分為5部：左部10000餘戶，居於太原郡茲氏縣（今山西汾陽）；右部6000餘戶，居於祁縣（今山西祁縣東南）；南部3000餘戶，居於蒲子縣（今山西隰縣）；北部4000餘戶，居新興(今山西忻縣)；中部6000餘戶，居於大陵縣（今山西文水縣東北）。每部以貴族為領導者，並用漢人對他們實行監督。從此，單於徒有虛號，沒有實際能夠控制的地域。單於庭雖仍在平陽，單於卻被困鄴城；五部帥雖也分駐五部，卻都家住晉陽汾水之濱。匈奴的部落組織雖然保存，但匈奴上層貴族已不能直接統治他們的部眾，統治的實權已轉移到曹魏手中。從此，南匈奴部眾被納入曹魏政權體系，他們接受所在郡縣地方官的管理，並被編入戶藉，與漢人一樣都是平民了。

　　在南匈奴淡出歷史舞台時，其它匈奴部落卻活躍起來

　　其中一支稱「屠各」，又叫「休屠各」，是漢代匈奴休屠王的後裔。他們原本被安置在西北邊郡，後來被劉淵統帥，人數多，實力也很強。為了提高自己的威望和獲取匈奴貴族的支持，劉淵對外聲稱自己是匈奴單於於扶羅之孫，左賢王左部帥劉豹之子。其後，屠各匈奴和南匈奴聯合起來，建立了前趙。

　　另一支是叫做「盧水湖」，定居於甘肅張掖到武威一帶，都曾經是盧水湖的主要聚居之地。沮渠蒙遜曾在此建立北涼政權。

　　還有一支是叫做「鐵弗匈奴」。這一支是鮮卑與匈奴兩族融合而產生的民族。他們原本居住在內蒙古河套一帶，後來逐漸遷徙到塞內。公元407年，鐵弗匈奴首領赫連勃勃建國，稱天王大單於，國號夏，建都於統萬城。

　　屠各、盧水湖和鐵弗匈奴這3支匈奴是匈奴民族消亡前較著名的3支，他們都曾建立過地域性的政權。但這些政權往往都是與漢族等其它民族上層共同建立的，其性質與從前的匈奴單於國有著根本的不同。它們都不是單一民族政權，而是多民族同建共處的政權。隨著上述幾個政權的滅亡，匈奴民族也在歷史上逐漸消失了。入遷內地的匈奴人民最終大多數融入漢族之中。

　　建立大夏國的赫連勃勃，父親姓劉，其子孫也姓劉，只有赫連勃勃自號「赫連」。現在陝北姓劉的人很多，或許其中就有匈奴人的後裔。匈奴的部族很多，進入中原后多姓劉、賀、呼延、万俟等，很多生活在今天的陝西、山西等地。

　　留在中國境內的匈奴民族漸漸被漢族同化。那麼，西遷的匈奴族又是什麼命運呢？匈牙利人說，這支匈奴人最後定居在了匈牙利，今天的匈牙利人就是匈奴人的後裔。

　　匈牙利詩人裴多菲在一首詩中曾經這樣寫道：我們那遙遠的祖先，你們是怎麼從亞洲走過漫長的道路，來到多瑙河邊建立起國家的？

　　和許多匈牙利人一樣，裴多菲認為自己是匈奴人的後裔。

　　有人認為，歐洲匈奴帝國瓦解之後，一些匈奴部落定居於多瑙河中游。９世紀初葉，散居在烏拉爾山和卡馬河、伏爾加河之間的游牧部落經過南俄草原，遷涉到多瑙河中游和蒂薩河流域。以馬扎爾部落為核心的七個部落結成聯盟，和定居當地的匈奴人後裔融合在一起，奠定了今天匈牙利的基礎。今天的匈牙利人，所使用的語言從語繫上說正是屬於東方的。匈牙利人吹嗩吶和剪紙的情形與中國陝北的一樣，他們說話的尾音也與陝北口音很相似。

　　匈奴人到底在哪裡？要確定這個問題，還要更認真、細緻地求證。雖然漢民族與匈奴民族之間在2000年前曾有過不睦，但我們也有著和平相處的美好回憶。每個華夏兒女都在關心著匈奴人這個失蹤了的同胞。

　　屬於匈奴人的時代已經成為過去，匈奴國成為了歷史。那一段段金戈鐵馬的故事，那帶著草原風情的傳奇，漸漸的，成為了越來越難解的神秘。

　　匈奴大事記

　　公元前7~8世紀，匈奴族在中國北方的廣大地區生息繁衍，建立起氏族和部落聯盟。
　　
　　公元前3世紀時，匈奴進入鐵器時代。鐵器的使用，使匈奴人的軍事實力得到相應加強。
　　
　　公元前772年，申侯聯合匈奴舉兵攻入西周。因周幽王此前曾烽火戲諸侯，各地諸侯拒不救援。周幽王慘敗，帶褒姒、伯服等人逃至驪山，被殺。匈奴攻破西周國都鎬京，掠走褒姒，西周遂亡。
　　
　　公元前206年，冒頓殺死了父親頭曼單於。他先對東胡示弱，趁機休養生息。在強大起來后，匈奴消滅東胡，西逐月氏，建立起了地域遼闊的北方強勢政權。
　　
　　公元前200年，冒頓單於率大軍入侵山西。劉邦御駕親征，被匈奴困在白登山上，一連七天七夜不得逃脫。謀士陳平帶厚禮遊說匈奴閼氏，白登之圍才得以化解。此後，漢朝實行和親政策，頻頻命所謂的公主下嫁匈奴，並贈予財物，以求邊疆安寧。
　　
　　公元前前127年（元朔二年），漢武帝派大將軍衛青出擊匈奴。原被匈奴控制的河套地區被漢軍攻取。
　　
　　公元前121年，漢武帝派驃騎校尉霍去病出擊匈奴。匈奴人所依賴的富庶的河西走廊被霍去病佔領。
　　
　　公元前119年，衛青、霍去病分東西兩路進攻漠北。匈奴狼居胥山被霍去病佔領，匈奴王庭被衛青掃平。匈奴右賢王率領四萬餘人投歸漢朝，匈奴單於及匈奴左賢王逃走。
　　
　　公元前73年，西漢與烏孫組成20萬聯軍進攻匈奴，匈奴右谷蠡王庭在此戰中被領軍掃平。
　　
　　公元前57年，匈奴分裂，郅支單於佔據漠北，呼韓邪單於南下投靠漢朝。在西漢的支援下，呼韓邪單於佔了上風，佔據漠北王庭，郅支單於率部眾退至中亞康居。
　　
　　公元前36年，匈奴郅支單於屢殺漢使，脅迫西域。為清除匈奴在西域的影響，甘延壽、陳湯以「明犯強漢者，雖遠必誅」為號，率軍遠征康居，斬郅支單於之頭而回。郅支單於所部匈奴繼續向北方逃亡，數百年間，再沒有這支匈奴的消息。
　　
　　公元前33年呼韓邪單於請求和親，漢朝派王昭君出嫁。從此數十年間，匈奴與漢朝和睦相處，邊疆地區出現了難得的太平。
　　
　　公元48年，匈奴分裂為兩部，匈奴日逐王率4萬多人南下附漢，稱為南匈奴，被漢朝安置在河套地區。另一部分匈奴留居漠北，稱為北匈奴。後來，南匈奴與東漢聯合夾擊北匈奴，先後敗之於漠北和阿爾泰山，迫使其西遷。從此，北匈奴從中國歷史中消失。
　　
　　公元187年，南匈奴發生內訌。後來，南匈奴參與了中原混戰，東漢蔡邕之女蔡文姬被擄掠去匈奴。202年，南匈奴首領歸附漢丞相曹操，蔡文姬歸漢。曹操將南匈奴分成五部。真正的匈奴王朝就此從歷史上消失。

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作者: jvmpzh    時間: 2008-1-14 12:13
後繼中...？


讀來津津有味~~請大人繼續慢步貼完，好讓我一網打盡~~

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-15 02:35
既然jvmpzh 喜歡讀, 我就再去找找.    

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作者: jvmpzh    時間: 2008-1-15 04:56

原帖由 NYLASH 於 2008-1-15 02:35 發表
既然jvmpzh 喜歡讀, 我就再去找找.    

原來如此﹐那我自己去找啦﹐你忙其它吧﹗看你夠累的。 謝謝您~~

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:06
標題: 我來幫幫你貼/
　　第四章 月氏——域外的逍遙國
　　 月氏（yùe shì）為公元前3世紀至公元1世紀一個民族名稱，早期以游牧為生，經常與匈奴發生衝突，其後西遷至中亞，開始發展，慢慢具有國家的雛型。由於大月氏位處於絲綢之路，控制著東西貿易，使它慢慢變得強大。到後來被匈奴攻擊，一分為二：西遷至伊犁的，被稱為大月氏；南遷至今日中國甘肅及青海一帶的，被稱為小月支。
　　
　　歷盡艱辛，張騫讓月氏王國重現
　　 漢武帝即位之後，一直圖謀反擊匈奴，徹底消除匈奴人對中原的威脅。碰巧這時，匈奴中有人投降了漢朝。投降的人說：當年有一個月氏國，跟匈奴發生了戰爭。匈奴王率部擊敗了月氏，殺死了月氏王，把月氏王的頭蓋骨做成了喝酒用的杯子。戰敗的月氏人逃到了西域，對匈奴王侮辱月氏先王的事深感屈辱，一直想報復。但是月氏勢單力薄，自己不敢討伐匈奴，又苦於沒有盟友，因此復仇的心愿難以實現。
　　 漢武帝聽了匈奴人的報告，覺得月氏現在既然到了匈奴的西邊，又與匈奴人有血海深仇，實在是討伐匈奴大業不可多得的好幫手。漢朝如果能跟月氏聯合起來，切斷匈奴跟西域各國的聯繫，就等於切斷了匈奴的右臂，還可以讓漢朝少花許多人力、物力、財力。於是，他下令貼出榜文，召募敢穿越匈奴控制的地區，尋找月氏並建立關係的使節。
　　 當時，人們只知道月氏國在在西域，具體在哪裡，誰也不知道。更何況，在漢朝與西域之間，阻隔著強大的匈奴。也許不能走到西域，就被匈奴人殺了。因此，沒有人敢瑩募而來。
　　 這時，張騫挺身而出了。張騫是陝西城固人，此時正擔任漢武帝的宮廷侍衛。他覺得這是個建功立業的好機會，也是一件對中原有重要意義的事，於是首先應徵。漢武帝很高興，為他挑選了100名勇士隨行，還讓歸順的匈奴人堂邑父給張騫做嚮導。
　　 公元前138年，張騫開始了尋找月氏的行程。
　　 要到西域尋找月氏，一定要經過匈奴佔領的地界。張騫他們溜進匈奴人的地盤，儘可能隱蔽地行進。但沒走幾天，他們還是被匈奴兵發現，全都做了俘虜。
　　 張騫一行被送到了匈奴王庭，軍臣單於很容易地得知了他們的目的，惱怒地斥問：「月氏在我的北方，你們漢朝人憑什麼可以不經過我的同意，就越過匈奴與月氏通使？如果我派人出使南越，漢朝也允許嗎？」雖然很惱怒，但不知道為什麼，匈奴人並沒有殺掉張騫等人，而是把他們分散開去放羊牧馬，並由匈奴人嚴加管制。堂邑父被分配跟張騫住在一起。匈奴單於還把一個匈奴女子強行嫁給張騫為妻，一來可以方便就近監視，而來也希望借女色和妻子之情讓張騫投降。
　　 張騫被軟禁，度日如年，但並沒有放棄，一直在尋找脫身的機會。
　　 日子久了，匈奴對張騫的監視也就慢慢鬆懈了。張騫跟堂邑父趁匈奴人不備，帶著自己的匈奴妻子和孩子逃了出來，繼續向西行進。由於是倉促出逃，他們沒來得及準備乾糧和水，一路上常常忍飢挨餓，乾渴難耐。好在堂邑父射得一手好箭，沿途常射獵一些飛禽走獸，飲血解渴，食肉充饑，才躲過了死亡的威脅。他們一直向西跑了幾十天，終於越過沙漠戈壁，翻過冰凍雪封的蔥嶺，來到了大宛國。
　　大宛和匈奴是近鄰，當地人懂得匈奴語。張騫和堂邑父都能說匈奴語，交談起來很方便。他們很快被引見給了大宛王。大宛王早就聽說漢朝是個富饒強盛的大國，有心結交，但苦於路途遙遠，交通不便，一直未能如願。現在聽說漢朝的使者到了，大宛王立即表示了最熱烈的歡迎。了解到張騫此行的意圖后，大宛王派人護送他們到康居。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:06
　　 康居東接烏孫，西接奄蔡，南接大月氏，東南接大宛和月氏。張騫在康居國打聽到了月氏國的位置所在，異常激動，立即啟程。他們一行經過龜茲、疏勒、於闐，幾天後抵達月氏。
　　 張騫等人被帶到了位於媯水之北的月氏王廷。在路上，張騫從隨行陪伴那裡得知，自從月氏王被匈奴人殺死後，因為王子當時年幼，大月氏就由王后乃真爾朵暫時代理王位。因乃真爾朵是女人，所以大月氏國的一切事物都由幾位王公大臣主持，王后並沒有太多權力。
　　 大月氏王后乃真爾朵聽說有漢朝使者來訪，也非常高興，隆重接待了張騫。張騫被帶進一個大氈帳里，王後向他詢問了漢朝的情況，顯得興緻很高。聊了一會，王后問張騫：「漢朝離我們這裡很遠，你為什麼要來我們這呢？」
　　 張騫立即解釋了自己的目的，請求大月氏與漢朝一同抗擊匈奴。
　　 大月氏王后嘆了口氣，說：「匈奴太強大了，沒有人可以打敗他們。先王確實被匈奴人殘忍地殺害，但那畢竟是過去很多年的事了。現在，我們已經遷徙到了這裡。這裡離匈奴很遠，中間隔著幾個國家。這裡水草豐茂，碧原來的地方更能養育牛羊。你也看見了，我們在這裡是大國，沒有人敢侵襲我們，無論是大宛、大夏，還是安息、康居、身毒，他們都不敢像匈奴那樣侵襲我們。我們很喜歡這個地方，我們在這裡生活得很好，很富裕，有無數的羊只馬匹。我們不想冒著可能失去現在的幸福的危險去攻打匈奴。更何況，我是個王后，有些事，我即使想幫你也無能為力，很多事情上我都要聽其他王公大臣的意見。而問題就在於，我們所有人都很蠻族現在的生活，沒有人希望這樣的生活被打破。」
　　 第一次會談就這樣無果而終了。但張騫還不死心，想等待時機再一次勸說月氏王后。在月氏逗留半個多月後，月氏王后又召見了張騫。張騫再次向月氏王后陳說了結盟之事，月氏王后並不關心張騫所說之事，她只是詢問了漢國的事物，並仔細詢問了漢國皇帝的傳承以及執政等一些事物，張騫依自己所知如實回答。
　　 張騫和堂邑父在大月氏住了一年多，期間還到大夏去了一次，看到了許多從未見到過的東西。但是他們最終還是沒能說服大月氏國共同對付匈奴，只好返回。途中，再次經過匈奴地界，張騫等人又被匈奴人發現並被扣押。幸好匈奴內部突然發生了內亂，張騫等人才逃出來回到長安。
　　 從向西域出發到回到長安，張騫張騫這一次行程足足花了13年時間。
　　 張騫向漢武帝詳細報告了西域各國的情況，並提到他在大夏看見中國邛山（在今四川）出產的竹杖和蜀地出產的細布，當地的人說這些東西是商人從天竺販來的。他認為既然天竺可以買到蜀地的東西，一定離蜀地不遠。
　　 雖然沒能完成聯繫月氏人共擊匈奴的任務，但已經對匈奴打了許多勝仗的漢武帝並不在意。張騫13年裡不忘使命已經讓漢武帝非常感動，更何況張騫還帶回了西域諸國的情報。漢武帝認為張騫立了大功，封他做太中大夫，後來又派張騫為使者，帶著禮物去通西域。
　　 公元前119年，張騫和他的幾個副手，拿著漢朝的旌節，帶著300個勇士，每人兩匹馬，還帶著0000多頭牛羊和黃金、錢幣、綢緞、布帛等禮物去結交西域。張騫留在烏孫，與烏孫王商討抗擊匈奴事宜，同時打發，帶著禮物分別去聯絡大宛、大月氏、於闐等國。不久，張騫回到長安，一年後病故。之後，張騫的副手也陸續回到長安。他們把到過的地方合起一算，總共到過三十六國。
　　 從那以後，漢武帝每年都派使節去訪問西域各國，漢朝和西域各國建立了友好交往。西域派來的使節和商人也絡繹不絕。中國的絲和絲織品，經過西域運到西亞，再轉運到歐洲，後來人們把這條路線稱作「絲綢之路」。
　　 張騫通西域，不僅是中國，而且也是世界歷史上的一件大事。他在兩千多年前成功的外交活動，加強了西北邊境少數民族與漢族的友好團結關係，為建立統一的多民族的國家，打下了良好的基礎。尤其是張騫第二次出使西域，發展了我國同中亞、西亞各國的友好關係和往來，促進了東西方經濟、文化的首次交流，開創了「絲綢之路」。
　　 而這條絲綢之路的形成，卻是起源於漢朝對月氏國的尋找。因為一個偶然的消息，張騫遠赴西域，使月氏國重新出現在歷史上，還為漢朝與世界的溝通打開了方便之門。這不能不說是歷史上的一次奇妙的旅程。
　　 月氏的歷史，第一次被中原人翻開了。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:07
　　三十年河東，三十年河西——月氏國的變遷
　　 通過張騫的西域之行，人們找到了被匈奴擊敗后遷居西域的月氏人。那麼，西遷之前的月氏國是什麼樣子的呢？
　　 古人云：三十年河東，三十年河西。意思是說人事的盛衰興替，變化無常，有時候會向反面轉變，難以預料。事實確實常常如此。雖然西域的月氏國使匈奴如洪水猛獸，但其實月氏人當年也曾有過讓匈奴人低頭的風光。
　　 月氏是我國古代河西一帶的一個古老游牧民族。古代史書中稱其為析枝、禺氏或禺知。《史記·夏本紀》曾記載說：「弱水既西……三危既度……織皮、崑崙、析枝、渠搜，西戎即序。」其中的析枝，就是指月氏了。《逸周書》「王會」篇中也記載說：「禺氏陶塗。」這是指禺氏向西周成王朝貢的事。《穆天子傳》記載，周穆王十三年，周穆王西巡，來到黑河流域的「禺知之平」。有學者考證，「禺知之平」就是今天甘肅的張掖一帶。當時，張掖一帶叫做蒯邦，是月氏首領蒯柏綮統轄的地方。周穆王那一次訪問受到蒯柏綮的熱烈歡迎與款待。蒯柏綮奉獻給穆王豹皮10張、良馬26匹。穆王讓他的寵臣井利接受了這些禮物。
　　 雖然月氏在世人面前以一個民族的形象出現，但究竟是什麼種族，說法卻五花八門。有人認為月氏人是韃靼族，有人認為是藏族，有人認為是日耳曼族的哥特人，有人認為是突厥族，有人認為大月氏與匈奴同種。
　　 月氏人的由來也是一個不解之謎。有人認為月氏人是土生土長的本地民族，有人認為月氏人是北方民族，有人認為月氏人是秦漢時從雁門西遷到河西的，有人以為月氏人是從塔里木盆地西南角帕米爾一帶遷來的，還有人認為月氏人是從鄂爾多斯遷徙過來的。
　　 月氏人的活動範圍相當大，從天山中部一直延伸到賀蘭山甚至黃土高原，但活動的核心則在河西地區。有人據此提出，月氏的故鄉應當在天山北麓東段的巴里坤草原。但月氏人又不僅僅是游牧民族，他們過著一種築城定居與游牧相結合的生活，這與吐火羅人非常相似。月氏人在河西留下了眾多的地名，這些地名中有很多都能用吐火羅語去解讀。也許，月氏人就是吐火羅人的一支。月氏故都昭武城的「昭武」二字，其實就是「張掖」的異譯，兩者都是吐火羅語王都、京城之意。
　　 春秋時期，月氏逐漸強盛。這一時期的月氏人曾活動到隴西，與秦國建立物物交換關係。秦穆公時，月氏成為秦與西方各族貨物交流的中介。
　　 戰國時期，月氏進一步強盛，趕走了原本居住在敦煌一帶的烏孫，統一了河西，正式建都昭武城。西域康國人的商隊就常到昭武城去做生意。當時，中國絲綢通過昭武城由康國商隊轉往西域與歐洲，甚至遠到非洲。因此可以說，月氏人是最早將中國物質文明傳到中亞甚至歐洲和非洲的古代部族。
　　秦始皇統一六國的時期，月氏更為強大，所謂「東胡強，月氏盛」。當時月氏已經成為有「控弦十餘萬」的強大的游牧民族，在今天的民樂永固一帶修建了都城。這一時期的月氏人在河西的統治處於全盛時期。而匈奴的頭曼單於因為入侵秦國，被秦國大將蒙恬率軍殺得大敗而歸，元氣大損。此消彼長的經歷使月氏成為匈奴身邊的強國。月氏的存在直接威脅到了匈奴安全。因此，匈奴人不得不一面對東胡唯唯諾諾，一面對月氏時時退讓。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:08
　　 後來，頭曼單於將兒子冒頓送到月氏為人質。這一方面是為了討好月氏，一方面也是希望借月氏之手除掉冒頓，以便立繼娶的夫人生下的兒子為繼承人。所以，在將冒頓送到月氏不久頭曼單於就起兵襲擊月氏，以激怒月氏。
　　 果然，月氏人被匈奴偷襲后非常憤怒，要殺冒頓。勇敢機智的冒頓早就得到了風聲，偷了匹快馬逃回匈奴。
　　 回到匈奴的冒頓心懷怨恨，經過周密準備，於公元前207年射殺了父親以及繼母、同父異母的兄弟，自立為單於。公元前203年，就在劉邦剛剛建立漢朝的時候，冒頓單於打敗東胡，獲得了勝利。解除東胡的威脅后，冒頓立即對月氏發起攻擊。他沒有忘記，自己曾經屈辱地被送到匈奴做人質，還差點被月氏人殺死。匈奴經過冒頓的苦心經營，已經強大到不可一世的地步。月氏人抵擋不住匈奴猛烈的進攻，遭受了極大的損失，開始衰落。月氏人大部分人經過這次慘痛打擊，不敢再與匈奴人為鄰，被迫離開河西，傾族西退，這些月氏人被稱為大月氏。
　　 月氏國的西邊是烏孫國。大月氏人向西進發，就自然侵犯了烏孫的領地。戰爭再次暴發。月氏人雖然敵不過匈奴人，但實力卻不是烏孫等國能比的。烏孫很快戰敗，國王難兜靡被殺死，大片國土被月氏人侵佔。烏孫人對此敢怒不敢言，匈奴人趁機主動找上門來，收養了烏孫王留下的新生王子獵驕靡。對於大月氏，匈奴也沒把握能一口吃掉，自然希望能與其他勢力聯合。烏孫既對月氏人有仇恨，又不是個能動搖自己地位的大國，匈奴王於是豪爽地援助了烏孫，使烏孫的實力迅速得到增強。獵驕靡長大后，在匈奴幫助下重新統領烏孫部眾。在老上單於死前不久，獵驕靡為報殺父之仇，率部西進，攻破大月氏。從此，烏孫留居伊犁河流域。月氏王國迅速被毀滅，月氏王也在戰爭中被殺掉。匈奴王取來月氏王的頭蓋骨，外蒙牛皮，內嵌金箔，將這塊頭蓋骨做成酒杯，以此炫耀匈奴的武力。還有一種說法稱，匈奴王將月氏王的頭骨做成了供便溺的夜壺，以羞辱月氏。
　　 大月氏人在受到雙重打擊之後再也無法在當地立足，只好穿越西域跳躍性地西遷。他們歷盡坎坷，經大宛南下，擊敗大夏，使大夏降附，建王廷於媯水北，定居下來，建立了大月氏國。
　　 在大月氏人西遷的時候后，月氏人還剩下一小部分不願到西域去。這些月氏人往東南遷至今日中國甘肅及青海一帶，與羌族雜居，被稱為小月氏。當時的甘肅和青海，尚在中原統治區域之外，為匈奴所管治，小月氏人中部分融入匈奴，被稱為匈奴別部盧水胡。其他小月氏人則到多被羌族、漢族同化。三國以後，小月氏人的名字逐漸消失，不再見於史書了。
　　
　　月氏大事記
　　
　　 公元前989年，周穆王西巡到甘肅的張掖一帶，受到月氏首領蒯柏綮的歡迎與款待。蒯柏綮獻上豹皮、良馬，以示友好、敬服。
　　
　　 戰國時期，月氏人驅逐了居住在敦煌一帶的烏孫人，統一河西，正式建都昭武城。
　　
　　 戰國末期，月氏強盛。匈奴頭曼單於將兒子冒頓送到月氏為人質，並起兵襲擊月氏。憤怒的月氏人要殺掉冒頓，但由於月氏人的疏忽大意，冒頓事先得到風聲，騎快馬逃回匈奴。為報此仇，殺父奪位消滅東胡后，冒頓進攻月氏。月氏人大敗，遷離故土。后又遭烏孫、匈奴聯合襲擊，月氏王戰死，大部分月氏人繼續西遷，定居媯水北，建立大月氏國。
　　
　　 公元5世紀後半葉，大月氏國被曮噠人滅亡。
　　

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:11
　[B]　第五章 烏孫——流浪的西域騎士
　[B]　
　　烏孫國西漢初期游牧於天山以北。公元前2世紀初葉，烏孫與月氏均在今甘肅境內敦煌祁連間游牧，北鄰匈奴；後放棄敦煌祁連間故土，遷至伊犁河流域游牧。後來與漢朝共同對付匈奴，漢朝先後有細君、解憂公主下嫁烏孫。從公元前53年起，烏孫有了大小昆彌兩個王統，分疆而治。二者都是內訌迭起，變亂叢生。
　　　　西域古族——烏孫（一）
　　
　　烏孫，是西域一個少數民族的名字，同時也是這個民族建立的國家的國名。它是漢代連接東西方草原交通的最重要民族之一。據說，烏孫族是西戎烏氏國被秦國滅亡后西遷的余民行成的。
　　烏孫人以游牧為業，逐水草而居，在放牧的同時還常常狩獵。他們住在毛氈帳篷里，以牛羊肉為食，以牛羊奶為飲品，風俗與匈奴族一樣。烏孫國的馬最為著名，當時富人養的馬多達四五千匹。在漢朝人眼中，當時的烏孫人是一群性情剛烈暴躁、貪婪狠毒、不講信用的人，經常兼營強盜的營生。
　　有關烏孫的記載，最早出現在《史記•大宛傳》中，與《漢書•張騫傳》大致相同。此外《漢書•西域傳下》中也對烏孫國做了記述。
　　烏孫人原本也是游牧民族，在敦煌、祁連山之間的區域放牧、狩獵，與月氏人為鄰。當時，烏孫是個小國，常受到強大的月氏國的奴役。
　　烏孫人把自己的國王稱為「昆莫」或「昆彌」，而且，烏孫的王族、貴人的名字，都要以「靡」字為結尾。有記載的最早的烏孫王名叫「難兜靡」。公元前177年，烏孫被月氏擊敗，難兜靡被殺。烏孫國面臨著覆滅的危機。
　　難兜靡留下了一個兒子，名叫獵驕靡，當時還是個嬰兒。負責保育、輔導獵驕靡的布就翎侯抱著獵驕靡逃了出來，躲過了月氏人的屠戮。逃亡途中，布就翎侯將獵驕靡放草叢中，去尋找吃的。當布就翎侯拿著食物歸來，竟然看見一隻狼在喂獵驕靡吃奶，還有一隻烏鴉叼著一塊肉站在旁邊。布就翎侯大為驚奇，認為小王子將來定然是個非凡的人物，於是帶著獵驕靡投靠匈奴，並把自己看到的神奇景象稟告給了冒頓產於。冒頓單於聽了，也覺得太奇妙了，當即決定收養這個烏孫王的孩子。
　　十幾年過去了，獵驕靡長大成人。單於把烏孫部民交還給他，並扶持他當上烏孫國王。獵驕靡復國后，一心為父報仇，與匈奴右賢王相約進攻已經西遷到伊犁河流域的月氏國。月氏人根本不是報酬心切的烏孫人和彪悍的匈奴人的對手，連國王都被殺死，頭蓋骨被做成了酒杯。因此，月氏人被迫繼續西遷。
　　沒有了威脅的烏孫在獵驕靡的領導下迅速強大起來。為了發展，烏孫國佔據了原為月氏人所有的伊犁河、楚河地區。留在那裡沒有逃走的月氏人和原先臣服於月氏的塞人從此成為烏孫國的臣屬。烏孫在西域定居后，實力大為增強，不再臣服於匈奴。有戶口12萬，人口63萬，軍隊18萬，定都於赤谷。
　　這時的烏孫國，已經是西域諸國中數一數二的強國，幾乎可以與匈奴分庭抗禮。但是，因為與匈奴人有深厚的友誼，加上不想與匈奴發生戰爭，影響烏孫國的發展，烏孫王一直對匈奴禮敬有加。
　　漢朝當然不希望匈奴有一個勢力強勁的外援。因此，漢武帝積極與烏孫王和親，希望讓匈奴失去這個重要的盟友。
　　漢武帝的和親政策沒有在當時生效，卻在昭帝時期發生了作用。烏孫與漢朝的關係變得越發親密，與匈奴的關係則越來越疏遠了。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:11
　　西域古族——烏孫（二）
　　
　　
　　匈奴壺衍鞮（dī）單於看到昔日的盟友倒向漢朝，對烏孫恨之入骨，連續在漢朝北部邊境製造事端，還聯合車師國數次入侵烏孫，想用武力威脅烏孫與漢朝斷絕關係。當時，恰逢漢昭帝病故，漢朝一時無法出兵援助。匈奴更加有恃無恐，出動大軍攻取了烏孫的車延、惡師，擄掠百姓牲畜，並遣使所要被嫁到烏孫的漢朝公主。
　　漢朝方面，漢宣帝繼位，立即調集了15萬大軍，發起了西漢時期對匈奴的最後一次大規模出征。按照漢軍的作戰方針，祁連將軍田廣明率4萬騎兵出西河；度遼將軍范明友率3萬騎兵出張掖；前將軍韓增率3萬騎兵出雲中；后將軍趙充國率3萬騎兵出酒泉；虎牙將軍田順率3萬騎兵出五原；另派校尉常惠持節監護烏孫軍，率5萬烏孫軍西抗擊匈奴。
　　五路漢軍出塞后，直向匈奴撲去。匈奴人在漢武帝時就已經被漢軍嚇破了膽，現在聽說漢軍到了，人人驚慌失色，帶著家小，趕著牲畜遠避漠北。漢軍連匈奴主力的面都沒見著，只斬獲了小股匈奴，五便凱旋而歸了。
　　漢軍雖然沒有遇到匈奴主力，但在聲勢上震懾了匈奴，並在東線戰場上牽制了匈奴的主力，為烏孫騎兵從西線攻擊匈奴創造了有利條件。在常惠的主持下，烏孫王翁歸靡率軍襲擊了匈奴右谷蠡（lí）王的王庭，大獲全勝，斬首、俘獲單於父輩、公主、諸王、都尉、千長、騎將以下4萬多人，獲得牲畜70多萬頭。從此，匈奴的勢力更衰弱了，因此更加怨恨烏孫。當年冬天，匈奴壺衍鞮單於就親自率領數萬騎兵向烏孫展開報復，擄掠了烏孫的一些百姓。但在回軍途中，匈奴人遭到了大雪嚴寒的襲擊，生還者不到十分之一。
　　就在匈奴內外交困之際，匈奴的近鄰先零羌、東胡的一支烏桓部也趁火打劫，與烏孫同時進攻匈奴。匈奴三面受敵，又損失了數萬人馬，被掠走牛羊不計其數。禍不單行的是，在遭到中創之後，匈奴人又遇上連年飢荒，人口銳減，經濟受到嚴重破壞，內部矛盾也日益激化。
　　在漢朝的全力支持下，烏孫不僅化解了匈奴的威脅，而且大敗匈奴，擄獲大批人口和牲畜。因此，烏孫人對漢朝十分感謝。但是，烏孫國中仍有不少親近匈奴的人。親漢的烏孫人與親匈的烏孫人因此發生了激烈的爭鬥，國家實力在內戰中大大損耗。東漢末年，鮮卑興起，趁烏孫孱弱的時候多次襲擊烏孫。烏孫人被迫退入到天山山脈中安居。轟轟烈烈的無損王國從此消失了。
　　烏孫王朝自從國王軍須靡開國，直到遷居天山，一共經歷了12代烏孫王，時間長達261年。
　　此後，烏孫人漸漸與鄰族融合，大部分被同化了。但也有一小部分烏孫人保留著祖先留下的血脈。明清時，人們還在新疆見到了烏孫部落。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:12
　　江都公主，中國和親史上第一人
　　 提到和親，恐怕人們首先想起的便是王昭君和文成公主。
　　 確實，這兩位中原公主都是中原王朝和親歷史上的著名人物，也為民族團結和民族交流作出了巨大貢獻。
　　 不過，遠赴異域和親的公主並非只有王昭君和文成公主兩人，很多也都為中華民族的團結、交流貢獻了自己的力量。只是，不知為何，王昭君和文成公主名垂青史，其他的公主卻被人們遺忘了。江都公主就是一個被大多數人遺忘了的與少數民族和親的公主。她是中國歷史上第一位有名有姓的承擔了和親使命的公主。
　　 與漢朝此前以宮女冒充公主送去和親不同，江都公主是一位風姿綽約的正宗漢室公主，又稱細君公主，原名劉細君。細君的父親劉建是江都王劉非的兒子，劉非與漢武帝劉徹是同父異母的哥哥。在漢景帝時期平定「七國之亂」時，劉非曾英勇參戰，立下赫赫戰功，鎮守江都（今揚州）27年，是一位忠誠的皇室成員。劉非死後，劉建繼承了江都王的爵位。劉建為所欲為，竟然圖謀造反，私制玉璽、綬帶、兵器、地圖等。事情敗露后，劉建自縊身亡，細君的母親也受株連，被處以死刑。
　　 當時，細君只有5歲，因此被赦免，並被接到皇宮中。做為罪臣的女兒，細君在宮中仍然享受到了皇室子女的待遇。她天賦過人，容貌出眾，既擅長琴棋書畫，也精於吟詩作賦，深受漢武帝憐愛。10年之後，細君已經長成一個善詩文、通音律、明世理、有氣度的漢室公主。
　　 漢武帝在位前期，西域30多個大小王國幾乎都在匈奴控制之下，只有烏孫國，比較強大，對匈奴雖然不抗拒，但也不以附屬國的身份依附，而且也表示了願意與漢朝交往的願望。烏孫王獵驕靡還向漢朝提出了和親的要求，派使者以千匹良馬作為聘禮，求娶漢室公主，藉此表示永結友好的願望。
　　 漢武帝對被迫的和親一直持反對態度，但並不認為友好鄰國的求親也代表屈辱，因此對烏孫王的求親非常高興。考慮了一番，他決定讓江都公主劉細君擔當出塞和親的重任。
　　 對天潢貴胄、王室宗親來說，塞外西域實在是一個可怕的蠻荒之地。正因為如此，漢武帝以前的歷朝歷代，大多以宮女冒充公主，嫁給藩王，不願意宗室的血脈到塞外受苦。不知道為什麼，漢武帝竟然真的要嫁一位公主給烏孫王。究竟是漢武帝不願「濫竽充數」，失信於盟友，還是對細君的父親謀反一事終究心有芥蒂呢？沒有人知道。皇命不可違背，並不想遠嫁塞外的江都公主沒有抗爭。她希望報答漢武帝刀下留情、養育自己的恩情，也願意為國家及民族安寧的大局作出犧牲。
　　 漢武帝見江都公主願意與烏孫和親，非常高興，以厚禮相贈，送嫁時還親自送出宮門，並派隨從官員、樂隊、工匠、侍女、護兵等數百人，攜帶大量金銀珠寶、綾羅綢緞等嫁妝，浩浩蕩蕩離地送江都公主遠赴烏孫。
　　 長安與烏孫，距離非常遙遠，途中多有盜匪出沒，還有成群的猛獸潛伏待機。江都公主的和親隊伍在行程中遇到了諸多艱險。他們在冰天雪地中翻山越嶺，與盜匪鬥智斗勇，與狼群殊死搏鬥，還曾遭遇斷水缺糧的困境。在這些困難被一一克服之後，他們又不得不面對漫漫沙海，茫茫大漠。
　　 經過一年多的行程，江都公主終於進入烏孫領地。一路上，已經有不知多少隨從、護兵命喪黃泉。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:12
　　 和親隊伍受到了烏孫王獵驕靡的歡迎。已經年邁蒼蒼的烏孫王按照烏孫國的風俗同細君舉行了盛大的婚禮，並封都公主為右夫人。但為了不得罪匈奴，獵驕靡又從匈奴娶了一位公主，封為左夫人。烏孫人以左為貴，因此，可以說，烏孫人終究還是更具怕匈奴人。
　　 江都公主明白漢武帝把自己嫁到烏孫來的目的。她也一直以加深漢朝與烏孫的友誼、消除匈奴對烏孫的影響為己任，多次向烏孫王獻計獻策，想辦法打壓匈奴在烏孫的實力。雖然語言不通，生活不適應，一年之中僅能見到昆莫幾次，但她主動頻頻與獵驕靡見面、飲宴，讓獵驕靡開心，還憑藉自己的聰明才智，在烏孫國的上層社會巧為周旋，常常賞賜國中的大臣、貴族，很快就時烏孫上下漸漸對漢朝產生了親近之情。劉細君是一位在政治上非常成熟的女性，為人處世很有見識，她下嫁到烏孫之後，把各個方面的關係處理得很好
　　 尤其是膚色潔白細膩、容貌傾國傾城的江都公主生在王侯世家，氣質高貴，受過良好的教育，更讓烏孫臣民引以為烏孫國的驕傲。他們親切地稱呼江都公主為柯木孜姑娘、柯木孜公主，意思是膚色白凈美麗像馬奶酒的公主。
　　 雖然在儘力完成自己的使命，但出生在南方的細君還是無法適應烏孫的生活。而且，烏孫王獵驕靡老邁體衰，言語又不同，江都公主根本享受不到幸福的夫妻生活。她在心情苦悶之下，作了一首《悲愁歌》：
　　
　　吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。
　　穹廬為室兮氈為牆，以肉為食兮酪為漿。
　　居常土思兮心內傷，願為黃鵠兮歸故鄉。
　　
　　 這首悲歌後來傳到京都長安。漢武帝看了這首詩，也不禁為之潸然淚下，似乎感受到了西域的寒冷，特地命人送貂裘給江都公主。
　　 老烏孫王獵驕靡雖然不願得罪匈奴，但也很憐惜這位體質柔弱、性格內向的漢家公主。尤其是雖然江都公主有意抗衡匈奴公主，但終究地位有別，常常受到匈奴公主欺壓。因此，獵驕靡有意將江都公主嫁給自己的孫子軍須靡，以保證江都公主將來的地位。
　　 子孫繼承父祖輩妻妾，這本是北方以及西域少數民族的慣例。但對於來自中原的江都公主來講，這卻是不知廉恥的亂倫行為。深受中原禮儀教育多年，這種事情是她無法接受的。於是，江都公主上書給漢武帝，希望能允許她回中原，避免嫁給丈夫的孫子這種醜事。但漢武帝回信說：我正要對匈奴用兵。你應該以大局為重，遵從當地的風俗。
　　 無奈之下，細君只好入鄉隨俗，忍辱含悲地嫁給了軍須靡。獵驕靡為孫子主持了婚禮之後，不久就去世了。他的兒子早已先他而去，因此，孫子軍須靡繼承了烏孫王位。江都公主為軍須靡生下了一個女兒。
　　 由於身體贏弱，心中悲苦，再加上產後失調，與軍須靡成婚一年後，剛剛20多歲的江都公主病死在了烏孫。
　　 江都公主為漢朝與烏孫的友誼做出了巨大貢獻和犧牲，也為中原抗擊匈奴入侵盡了自己的力量。細君遠嫁烏孫，客觀上確實起到了牽制匈奴、斷匈奴右臂的作用。江都公主肩負和親重任，要比公元前33年出塞的昭君早80年，比公元641年入藏的文成公主早450多年。可以說，細君公主是出塞和親的先軀。然而，這樣一位偉大的、悲情的公主，在歷史上卻很少被提及，這實在是不公平。
　　 而漢武帝為了自己的心愿，不顧江都公主的身體與感情，安排他遠嫁烏孫，也實在有損他英明神武之名。
　　 唐朝詩人戎昱曾做過一首《詠史》：
　　
　　漢家青史上，計拙是和親。
　　社稷依明主，安危托婦人。
　　豈能將玉貌，便擬靜胡塵。
　　地下千年骨，誰為輔佐臣。
　　
　　 漢武帝假如能讀到這首詩，心中也會覺得慚愧吧。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:13
　　歷配三王的解憂公主與她的侍女
　　 江都公主為漢朝與烏孫的友誼奠定了良好的開端。但可惜她早早殞命。漢武帝面對的，是剛剛打開的局面可能毀於一旦的危機。
　　 就在漢武帝頗為煩惱的時候，烏孫王軍須靡向漢朝提出了再派公主和親的請求。
　　 這無疑是一個示好的信號。為了維持與烏孫的關係，漢武帝決定答應軍須靡，再選公主出嫁。這一回，他選的是解憂公主。
　　 解憂是楚王劉戊的孫女。漢景帝時期，發生了「七國之亂」，楚王劉戊是其中的主謀之一，所以失敗后家族遭到殘酷的洗刷，只有極少數後代僥倖免死，算是留下了一點血脈。解憂出生時，距楚王劉戊自殺已有30多年，家族早已衰敗。
　　 解憂的身世和細君幾乎相同，但解憂不像細君那樣多愁善感。她從小性格開朗，聰慧樂觀，身體也很健康。黯淡的幼年生活磨練了她的意志，使她早早獨立，成熟堅強得多。因此，對於被選定為和親公主，解憂處之泰然，坦然接受了命運的安排。
　　 漢武帝當即封劉解憂為公主，準備了豐厚的彩禮，派人護送公主上路。
　　 19歲的解憂公主告別長安，來到烏孫，依舊被封為右夫人，與左夫人匈奴公主同事軍須靡。
　　 兩位夫人誰更得寵，關係著烏孫與漢匈之間哪一國關係更親近。解憂公主與左夫人爭的不僅僅是一個男人，更是一個國王，一個王國。
　　 在開始的較量中，解憂公主落了下風。畢竟，風俗迥異，言語不通，解憂公主難以很快進入狀態，幾年下來一無所獲，而匈奴公主卻為軍須靡生了一個兒子，取名泥靡，成為王位繼承人。烏孫日益親近匈奴了。
　　 危急關頭，轉機出現了。國王軍須靡病危，自知將死，可兒子泥靡年紀實在太小，不能擔當重任，於是立下遺囑，讓堂弟翁歸靡繼承王位，等到泥靡長大再將王位還給他。
　　 不久，軍須靡去世，翁歸靡繼承了王位。這位新烏孫王身寬體胖，被稱為為肥王。按慣例，翁歸靡繼承了堂兄的兩位妻子。與反應激烈的江都公主不同，解憂公主坦然接受了烏孫的風俗。既然不能反抗，坦然接受才是最好的選擇，解憂公主是個聰明人。
　　 翁歸靡人長得胖，性格也隨和開朗，與解憂公主非常合得來。而解憂公主也學會了烏孫語，習慣了烏孫的風俗習慣，漸漸進入了狀態。這一回，解憂公主終於在烏孫站穩了腳跟。她為翁歸靡生了5個子女，其中有3位王子——元貴靡，萬年，大樂；兩位公主——弟史和素光。解憂公主成了名副其實的烏孫國母。
　　 此後的數十年間，翁歸靡對待解憂公主關懷備至，言聽計從，烏孫與漢之間書信、使者往來不斷，相親相近，同進同退，與匈奴則日益疏遠。在這期間，漢朝的西北邊疆安然無事，與西域各國的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮一時，漢朝的威儀和影響進一步遠播天山南北，西域諸國都爭相與漢交好。解憂的長子元貴靡被立為烏孫王儲；西域小國莎車在國王去世無人即位的情況下，決定迎接解憂的次子萬年為國王，看重的就是萬年一半的漢家血統；龜茲國王降賓幾經努力求得解憂長女弟史為妻，深以作了漢家的外孫女婿為榮；素光後來也稱為了烏孫國若呼翕侯的妻子。和親政策終於在解憂的努力下達到了預期的效果。
　　 隨解憂公主一起遠赴烏孫的侍女中，還有一位非常出色的女性，叫馮嫽，被稱為中國歷史上第一位女外交家。
　　馮嫽雖然是卑微的侍女出身，卻知書達禮，聰慧且富有見識，尤其能言善辯，沉著穩健。馮嫽到烏孫后，不久就被嫁給顯赫的右將軍為妻，又因為才華出眾，被烏孫上層乃至西域各國貴族尊稱為「馮夫人」。她與解憂在宮廷內外互為犄角之勢，相互支持，並在出現危機的情況下挺身而出，以使節的身份斡旋於西域諸國之間，化干戈為玉帛，立下了汗馬功勞。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:14
　　眼見烏孫偏向親漢，匈奴人對在烏孫風光無限的解憂公主恨之入骨，開始仇視烏孫。在不斷的施壓都沒有效果的情況下，匈奴壺衍鞮單於開始趁漢昭帝新死，漢朝無暇估計西域的情況下率軍進攻烏孫，要求翁歸靡交出解憂公主，斷絕與漢朝的一切往來。
　　在解憂公主的鼓勵下，翁歸靡絲毫不打算向敵人妥協。為了抗擊匈奴，解憂公主上書剛剛即位的漢宣帝，請求朝廷出兵共同征討匈奴。負責輔政的大將軍霍光當機立斷，在請示漢宣帝后，出兵15萬，分五路討伐匈奴匈奴，並派校尉常惠到烏孫主持烏孫戰局。
　　西漢軍隊給匈奴留下的印象太深刻了。匈奴人聽說西漢大軍迫近，根本沒敢正面交鋒，一路向北潰敗。趁漢軍吸引了匈奴人全部注意力的時候，在常惠的主持下，烏孫王翁歸靡率無損軍隊襲擊了匈奴右谷蠡王的王庭，壺衍鞮單於的叔父、兄弟、兒女、將領被斬殺、俘獲無數，大匹牲畜也成了烏孫的財產。
　　為了報復，在漢朝撤軍后，壺衍鞮單於親率數萬騎兵撲向烏孫，大肆擄掠一番而回。倒霉的是，回軍途中，他們遭遇了暴雪，生還者寥寥無幾。其後，匈奴境內又爆發了天災，再也沒有外出掠奪的實力。烏孫、先零、烏桓三國趁機聯合圍攻匈奴，使匈奴全國人口損失十分之三，國力極大削弱，各屬國土崩瓦解，從此一蹶不振。
　　至此，當年漢武帝「斷匈奴右臂」的戰略計劃，通過近半個世紀的不懈經營，終於成功實現了。
　　烏孫擊敗了強大的匈奴，這讓解憂公主的威望在烏孫空前的高漲。翁歸靡審時度勢，立即上書漢朝，請求為自己的長子元貴靡再迎娶一位漢家公主，進一步加深漢朝與烏孫的友誼。漢宣帝與大臣商議后，立即封解憂公主的侄女劉相夫為公主，先讓她在長安上林苑居住，學習烏孫語言習俗，為成為未來新的烏孫國母做準備，然後。派遣浩浩蕩蕩的隊伍護送公主下嫁。
　　然而，和親隊伍剛剛抵達敦煌，烏孫國內卻傳來噩耗：翁歸靡病逝。
　　前烏孫王軍須靡曾經留下遺囑，而翁歸靡的長子元貴靡還嫌年輕，又失去了父親的支持，因此，烏孫貴族最終推舉軍須靡與匈奴公主所生的兒子泥靡做了新國王。泥靡為人狂悖暴戾，號稱狂王，受母親的影響親近匈奴，對漢朝懷有敵意。
　　西漢朝廷見元貴靡沒能成為國王，立刻召回一直在敦煌觀望的劉相夫公主，取消了婚約。為了維護漢在烏孫的勢力，解憂公主毅然遵從烏孫習俗，嫁給了泥靡。
　　泥靡不僅性格非常殘暴兇狠，而且在烏孫倒行逆施，全國上下怨聲載道。解憂公主雖然為泥靡生下兒子鴟（chī）靡，但兩人一直不合，時常劍拔弩張。
　　在看到泥靡倒行逆施、眾叛親離的情況后，解憂公主決定尋找機會刺殺泥靡，以免自己多年來的心血付諸東流。她聯合出使烏孫的漢朝使者，為泥靡擺下了「鴻門宴」。席間，有人奉公主密令拔劍刺殺泥靡，可惜劍刺偏了，泥靡負傷逃走。至此，解憂公主與泥靡終於兵戎相見。
　　泥靡迅速帶兵將解憂公主和漢朝使臣包圍在烏孫都城。解憂公主毫不驚慌，帶領侍衛堅決抵抗。幾個月後，漢朝西域都護府發兵解圍，將參與刺殺的使臣押回長安斬首，再派使臣張翁前往審理此案，希望安撫泥靡，暗中支援解憂公主，以求和解。愚蠢的張翁沒理解西域都護府派自己前來審案的含義，竟然大模大樣地開審，宣布公主有罪，甚至揪住解憂公主的頭髮破口大罵。憤怒的解憂公主立即秘密上書漢宣帝，陳述了自己之所以要刺殺泥靡的原因和張翁的無禮侮辱。朝廷大怒，將張翁押回斬首，與張翁同去的副使因白白錯過了殺死泥靡的大好機會，回到長安后被施以宮刑。
　　趁著烏孫國一片混亂的時候，前烏孫王翁歸靡同匈奴公主所生的兒子烏就屠殺死泥靡，自立為國王，揚言匈奴將派兵平亂。烏孫國中親匈奴派全部歸附烏就屠，準備奪取整個烏孫國的控制權。他們與集結於邊境的漢朝西域都護府大軍緊張對峙，戰爭隨時可能爆發。
　　在這千鈞一髮的緊要關頭，馮嫽挺身而出，利用丈夫以前與烏就屠交好的關係親自去勸說烏就屠。她用卓越的見識，出色的口才，以及對西域諸國形勢的了解，對烏就屠曉之以理，剖析利害，並以漢朝強大的軍事力量為後盾對烏就屠施加壓力，終於說服烏就屠，使他願意退居小王，由解憂公主的長子元貴靡任大王。為此，漢宣帝特意召回馮燎，授予她使臣的身份，代表漢朝對元貴靡和烏就屠分別頒發印綬。漢朝與烏孫之間的戰爭被避免了，友好關係得以延續。但從此以後，烏孫國也被分成了大小兩國，彼此間常常爆發利益衝突。
　　不久，解憂公主的長子元貴靡和幼子鴟靡相繼病故，她的孫子星靡即位為烏孫大國王。星靡為人軟弱無能，烏孫國內的勢力大多歸附了烏就屠。解憂公主留在烏孫的意義已經不大了。她上書漢宣帝，說：「我已經老了，懷念生我養我的故鄉，希望皇上准許我返回故鄉，以使我的骸骨能埋葬在漢朝的土地上。」漢宣帝讀過書信，想到解憂公主少小離家，嫁入異域，50餘年曆配3王，為了西漢的安寧含辛茹苦，不禁動容，派人接回了解憂公主。
　　公元前51年（漢甘露三年），年逾古稀的解憂公主帶著孫子孫女回到了闊別了半個世紀的長安城。
　　離家時紅顏如花，歸來時銀絲如雪，中原繁華依舊，兒女韶華已逝。漢宣帝以極高的規格接待、安置了這位功高蓋世的大漢公主。解憂安度了兩年的晚年時光后，在長安去世。
　　解憂公主的名氣遠不及後來的王昭君和文成公主。但她的功績並不次於後兩者。她識大體、顧大局，性格堅毅果敢，以其大義凜然之氣和聰明才智，為中國與中亞地區的政治、經濟、軍事、文化等多方面的密切聯繫和交流，做出了傑出的貢獻，可謂女中巾幗。
　　正是因為解憂公主成功聯合烏孫與漢朝夾擊並大敗匈奴主力，才使得漢朝邊境在宣帝中期逐步得到安寧。匈奴因此元氣大傷，內部發生分裂，一部分人開始謀求與漢朝和親，這才發生了昭君出塞、漢匈關係轉為和平的重要歷史事件。
　　

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:15
　　烏孫大事記
　　 公元前2世紀初，烏孫王難兜靡被月氏人攻殺，其幼子獵驕靡被匈奴冒頓單於撫養成人，後來得以復興故國。
　　
　　 公元前177～前176年間，匈奴進攻月氏。月氏戰敗西遷至伊犁河流域。後來，匈奴老上單於與烏孫國王獵驕靡合力進擊月氏。月氏不敵，國王戰死，余部大舉遷徙。烏孫遂遷至伊犁河流域。
　　
　　 公元前110～前105間，漢武帝將江都公主下嫁烏孫王獵驕靡。匈奴聽到烏孫與漢朝聯姻以後，亦遣女與昆莫成婚。烏孫王以細君為右夫人，以匈奴女為左夫人。從此與漢朝溝通漸漸加深。
　　
　　 元前101年，繼解憂公主后，解憂公主嫁給烏孫王軍須靡。在烏孫，解憂公主先後嫁給三代烏孫王，與侍女馮嫽共同致力加深漢朝與烏孫的聯繫。漢朝與烏孫在這段時間親如一家，共同抗擊匈奴。
　　
　　 公元前53年，烏孫國內部分裂，在漢朝的主持下，分為大小兩個國王，分疆而治。此後，兩者間內訌迭起，變亂叢生。
　　 公元5世紀初，蠕蠕入侵，烏孫被迫西遷蔥嶺山中，不久被蠕蠕所滅。烏孫國不復存在。
　　
　　

[ 本帖最後由 Blue Ivy 於 2008-1-15 05:16 編輯 ]

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:17
標題: 第六章 樓蘭——夢中的人類樂園
　　 樓蘭國，有記載可查的歷史共有800多年。這個神秘的國度，曾經是人們生息繁衍的樂園。她身邊有煙波浩淼的羅布泊，她門前環繞著清澈的河流，人們沐浴著大自然的恩賜，在碧波上泛舟捕魚，在茂密的胡楊林里狩獵……
　　
　　活在歷史與傳說中的神秘國度
　　 「鄯善國，本名樓蘭，王治扞泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口萬四千一百，勝兵二千九百十二人。輔國侯、卻胡侯、鄯善都尉、擊車師都尉、左右且渠、擊車師君各一人，譯長二人。西北去都護治所千七百八十五里，至墨山國千三百六十五里，西北至車師千八百九十里。地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國。國出玉，多葭（jiā）葦、檉柳、胡桐、白草。民隨率牧逐水草，有驢馬，多橐（tu）它。能作兵，與婼（ru）羌同。」
　　 …………
　　 樓蘭，這是一個被記載在史書里的名字，一個在傳說中被提及的名字。它是西域三十六國之一，是中國古代西部的一個小國。它西南通且末、精絕、拘彌、於闐，北通車師，西北通焉耆，東當白龍堆，通敦煌，扼絲綢之路的要衝。
　　 「樓蘭」這一名稱，最早見於西漢司馬遷所著的《史記》。根據《史記》的記載，大約在公元前3世紀時，樓蘭人建立了自己的國家。當時的樓蘭受月氏的統治。公元前177年至公元前176年，匈奴打敗了月氏，樓蘭又被匈奴所管轄。據《漢書西域傳》記載，樓蘭在西漢時是西域一個著名的「城廓之國」，有居民14000多居民，士兵將近3000人。
　　 這是一個神秘的古國。在漢朝以前，中原人根本不知道他的存在。第一個闖進樓蘭歷史中的漢人，恐怕就是張騫。
　　 在張騫奉命出使西域之前，漢朝對西域的知識也是十分有限的，對樓蘭的了解都是通過道聽途說完成的。在當時人們的印象里，西域是一個遊盪著匈奴人的荒涼土地，是個有去無還、有死無生的地方。
　　 一心建立功業的張騫沒有被傳說的恐怖氛圍嚇倒，毅然上路，走出陽關，首先來到美麗的塔里木綠洲。那裡就是樓蘭。
　　 張騫發現，樓蘭人有深深的眼窩，大眼睛，低顴骨，高鼻樑，相貌與漢人大不一樣。他們說著如同鳥兒鳴叫一般古怪難懂的語言，用蘆葦桿、胡楊紅柳作為寫字用的筆，寫出的文字就像蝌蚪一樣，無法識別。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:17
　　 數年之後返回中原，張騫將所聞所見報告給了漢武帝。漢武帝非常重視這個處於天之一隅卻位置重要的樓蘭。樓蘭這個袖珍城邦國家，從此進入了史冊。
　　 那時的樓蘭國，有時充當匈奴的耳目，有時歸附於漢朝政府，周旋在漢和匈奴兩大勢力之間，巧妙地維持著它的政治生命。由於樓蘭處在漢與西域各國的交通要衝，漢政府不能越過這一地區去打匈奴，匈奴如果不假借樓蘭的力量，也無從威脅漢王朝。因而，漢和匈奴這兩大集團對樓蘭都儘力實施懷柔政策。為表示降服，樓蘭將王子送到漢王朝作為人質，同時，也向匈奴送去了一個王子，以表示在匈奴和漢王朝之間嚴守中立。
　　 公元前92年，樓蘭王逝世。此時，漢朝實力已超過匈奴，因此，樓蘭遣使請求漢皇將在漢朝做人質的王子送回去繼承王位，此舉有討好漢朝的意思。然而，在漢朝為人質的樓蘭王子已經因為觸犯了漢朝法律而被施以宮刑。王子若回到樓蘭，難保不會因怨恨而歸附匈奴。因此，漢朝庭無論如何也不答應樓蘭人的請求。不知內情的樓蘭人只好回去另擇王子繼承王位，並且又選了兩個王子分別到漢朝和匈奴做人質，送到匈奴去的王子名叫安歸。可是，新即位的樓蘭王沒過多久就去世了，趁這個機會，匈奴把安歸送回去，扶上了王位。
　　 在先王遺孀——一位來自匈奴的女人的挑撥下，新樓蘭王安歸與漢朝漸行漸遠，轉而親附匈奴。由於樓蘭國境接近玉門關，漢朝的使者經常通過這個關門前往西域各國，每次都要經過樓蘭境內一個名叫白龍堆的沙漠。這個沙漠的氣候非常惡劣，經常颳起狂風陣陣，將流沙裹挾到空中，形狀如龍如蛇，行人常常會因為迷了方向而走失。於是，漢朝廷不斷命令樓蘭王國給這些使者提供嚮導和飲用水。這些漢朝使者屢次虐待嚮導，並且向樓蘭提出了許多苛刻的要求。樓蘭人憤怒之下殺掉了這些漢使。漢和樓蘭之間的關係因此陷入惡化。當時的消息是很不靈通的。樓蘭悄悄殺掉幾個漢使，遠在中原的西漢王朝並不知道。然而，安歸的弟弟尉屠耆一直親附漢朝，在國內政策變為仇漢親匈的情況下，逃到了漢朝，將國內的形勢如實上奏。
　　 西漢大將軍霍光得知后，並不發動大軍，只在向漢武帝做了彙報後派傅介子去刺殺樓蘭王。傅介子同100多名將士攜帶著金帛，揚言奉皇帝諭旨，要給西域各國國王賞賜。他們很快到了樓蘭國，安歸卻不願意接見傅介子。傅介子並不著急，帶著隨從大搖大擺地離開樓蘭國都，到了樓蘭的西部邊界，然後讓負責接待的官吏捎話給樓蘭王：「我們漢朝使臣拿著黃金、綢緞賞賜西域諸國，樓蘭王不來接受，那麼我就去西面的國家了，你可不要後悔!」說著，把帶著的金帛拿出來給那些人看。安歸很快就得到了報告，對所謂的賞賜起了貪念，立即主動跑去面見傅介子。
　　 傅介子在帳外設宴款待，同安歸坐在一起飲酒，並把所帶的黃金、綢緞擺出給他看。安歸目眩神迷，暢懷痛飲，不一會便喝醉了。傅介子對安歸說：「天子此次派我來，有幾句話讓我轉達給陛下。請您跟我入帳內詳談，這些話只能讓您一個人聽到。」醉醺醺的安歸糊裡糊塗地就跟著傅介子走入帳內。這時，有兩名藏在帳中的壯士持刀從安歸身後刺入。刀尖穿胸而出，一代樓蘭王未吭一聲便倒地而死。跟著安歸來的官吏都嚇得四散奔逃，場面一片混亂。
　　 傅介子攔住樓蘭官吏，對他們說：「樓蘭國殺大漢使臣，背叛漢朝，犯下十惡不赦的大罪。天子派我來誅殺樓蘭王。現在應該立安歸的弟弟尉屠耆當國王。尉屠耆跟著漢軍大隊人馬就要來了，你們誰敢妄動？誰要圖謀不軌，大漢軍隊就立即滅掉樓蘭，到時候玉石俱焚，別怪我沒告訴你們！」傅介子以區區百人，竟敢在樓蘭國談笑間取國王首級，乾淨利落得如拾草芥，過人的膽略和高超的智謀已經讓樓蘭畏服，又聽說大漢軍隊就要到了，樓蘭臣民生怕惹來殺身之禍，立即請回尉屠耆，立為國王。西漢朝廷命樓蘭改名為鄯善，重重賞賜了尉屠耆，並應尉屠耆的請求，派遣漢軍到樓蘭，震懾匈奴。
　　 匈奴戰敗，漢朝興起，絲綢之路暢通無阻，親附漢朝的樓蘭得到了好處。樓蘭是古代絲綢之路西出陽關后的第一站。當年，這條交通線上，「使者相望於道」，交通之繁忙，城市經濟之繁榮，盛極一時。繁榮的商業為樓蘭帶來了巨大的利潤，使樓蘭人過上了富足的生活。中原的商品和工藝也借著絲綢之路傳入樓蘭，給樓蘭帶來了發達的物質文明和精神文明。樓蘭此時已經成了西域的樂土，沙漠里的天堂。
　　 日月穿梭，時光飛逝。漢朝的時代消逝了，樓蘭這個名字也漸漸淡出史書的敘述。後人眼望茫茫沙漠，根本找不到樓蘭古國存在的痕迹。史書中描繪的樓蘭真的存在嗎？它在哪裡呢？

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:18
　　無心插柳柳成蔭——樓蘭驚現
　　 新疆的沙漠地帶，是史書中記載的眾多西域國家曾經定居的地方。千百年後，茫茫沙漠仍在，傳說中的國度已蕩然無存。在中國人尚未對這片沙漠發生興趣的時候。西方人的考古熱情卻空前高漲起來。
　　 在經歷了一個個考察隊伍打著考古旗號行強盜之實的掠奪之後，20世紀初的某一個陽春三月，塔克拉瑪干大沙漠中又出現了一隻步履蹣跚的探險隊伍。
　　 為了考察羅布泊的游移問題，一路上，這隻來自瑞典的科學考察隊伍馬不停蹄地尋找著那片神奇的羅布泊荒原。
　　 一天，天色漸晚，探險隊伍決定停下宿營，明天再進發。可就在這個時候，他們發現身邊丟失了一件至關重要的東西——用來挖水的鐵鏟。在茫茫的沙海之中，這是一個性命攸關的寶貝，沒有鐵鏟就意味著沒有水，就意味著面臨生存危機。鐵鏟一定是丟在了前一夜的宿營地，領隊斯文#8226;赫定立即讓熟悉地形的嚮導去尋找。
　　 嚮導是新疆當地的維吾爾族人，名叫奧爾德克。本已疲倦的他沿著原路返回，順利地找到了鐵鏟。正在他準備返回的時候，沙漠里突然颳起了沙塵暴，狂風呼嘯而來，卷夾著滾滾沙塵，遮蔽了天日，天地間一片昏黑。
　　 無處藏身的奧爾德克被風吹裹著不知跑了多遠。風沙終於停下來的時候，他慢慢睜開眼，突然發現眼前竟像變魔術一出現了一個夢幻一般的奇迹！就在他眼前，荒無人煙的廢墟，灰色的城牆，滄桑的的古城，長長的街市，參差不齊的房屋，高聳的泥塔，荒廢的烽火台……一座城市橫亘在沙漠上。奧爾德克被眼前的景象驚呆了。他開始時以為是遇到了海市蜃樓，但這種天氣是不可能有海市蜃樓出現的。他又以為自己在做夢，但掐了掐胳膊，疼的，這不是夢！
　　 奧爾德克走進建築廢墟。忽然，腳下踩到了什麼，險些將他絆倒。他低頭一看，原來是兩塊布滿塵土的雕花木板，周圍還散布著一些銹跡斑斑的古幣。考察隊伍還等著用鐵鏟挖井，自己一個人也難料會遇到什麼危險，奧爾德克揀了幾個古幣，拿著木板開始尋找返回的路。
　　 很快，奧爾德克找到了隊伍。他向隊友講述了自己剛剛經歷的一切。斯文赫定從奧爾德克手中接過那幾片木雕殘片和古幣一看，就興奮異常地驚叫起來。他一眼就看出這些殘木片上的雕塑具有明顯的希臘化的藝術風格。因此，他斷定這片人煙罕至的大沙漠里一定埋藏著一個古老的文明。赫定打開考察日記，龍飛鳳舞地寫下這樣一段話：「這些殘木片上精巧的蝸卷文和草葉文雕刻看得我都有些眼花繚亂了，這果然是一片神奇的土地！」
　　 赫定已經興奮難耐，很想第二天一早就動身去尋找那個古城。但隊伍只剩下兩天的水了，而古城還不知道究竟具體在哪個方向。經過一番權衡和思考之後，赫定決定先回去，做好充分準備后再來尋找這座神秘的古城！
　　 這一天，就是公元1900年的3月29日，一個身份不明的古城第一次在近代被發現的日子。
　　 這片按照描述明顯已經荒廢多年的古城究竟是什麼地方？它究竟是在什麼年代出現的，又為什麼會淹沒在滾滾沙塵之中，落得如此蕭索的結局？
　　 帶著疑問，1901年3月，也就是在時隔一年之後，赫定在奧爾德克的引導下再次回到了塔克拉瑪干沙漠，目標很直指那座廢墟上的古城。但是事情並不那麼順利，雖然他們都知道古城就在這片大沙漠里，但是莽莽沙漠一望無際、浩瀚如海，既沒有固定的標記，也難以估算距離。要在沙漠中尋找僅僅因為機緣巧合而見過一次的古城遺跡，實在是難上加難。在苦苦尋找卻毫無線索的情況下，赫定及其隊友都打算放棄了。
　　 然而，命運總是喜歡開玩笑。就在他們決心放棄的時候，奇迹出現了。在穿越一片低矮的雅丹地貌區域時，早已累得步履蹣跚的駱駝驀地停下了沉重的腳步，一個龐然大物擋住了隊伍的去路。赫定抬眼一看，灰色的城牆，滄桑的古城，長長的街市，參差不齊的房屋，高聳的泥塔……赫然出現在眼前。這不就是他夢寐以求的那片廢墟嗎！

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:18
　　 赫定興奮地跑到一座高高的泥塔下邊，仰頭定睛一看，原來是一座巨大的佛塔！這佛塔約有十米高，在它的腳下，一座氣勢磅礴的古老城市分佈在一道早已乾涸的運河兩岸。此刻，古城是如此的安靜真切，就像城裡的居民都已經進入了夢鄉。彷彿只有有人一生咳嗽，這裡就又會恢復車水馬龍、人來人往的熱鬧景象，販夫走卒穿梭其間，喊著叫賣的調調，小孩的打鬧聲，夫妻的鬥嘴聲……而沉睡的人們並不知道，此時此刻有一群異域的探險者正帶著滿心的好奇，踏入了他們這個神奇的國度里。
　　 恢弘的佛塔，貌似車輪剛被修好的馬車，木門半掩的房舍，半陷在沙土中的破碗，板子參差不齊的木桶……一切都是如此真實。
　　 赫定首先調查了奧爾德克發現木雕殘片的那個廢墟，發掘了其中的佛塔以及周圍三個殿堂，發現中亞希臘化藝術風格的木雕建築構件、木雕塔剎、刻有帶翼獸的木雕板、蓮花紋木雕板、金剛像木浮雕、小陶碗、五銖錢以及一封佉（qū）盧文書信。這所寺院不是孤立的，而是一個大寺院群中的一所。赫定在這個佛寺遺址附近接連發現三座寺院遺跡，發掘出更多的文物。
　　 赫定探險隊還在這片廢墟東南一線發現許多烽火台，它們構成一條戍守古代東西交通要道的烽燧線，一直向東延伸，直到羅布泊西岸一座風沙半沒的古城。
　　 1901年3月4日至10日，斯文赫定在古城內13個地點大肆發掘，獲取了大批漢魏古錢、一枚羅馬錢幣、一枚於闐錢幣、各類精美的絲織品、頗具中亞希臘化藝術風格的雕花建築構件。其中一件帶有木雕小佛像的佛殿建築飾件，十分精美，迄今仍是中國境內發現得最早的佛像藝術品。最重要的文物當屬那些魏晉木簡殘紙。魏晉書法真跡流傳至今者寥寥無幾，被歷代收藏家視為珍寶，而赫定在遺跡里一次發掘所獲就達150餘件。英國的斯坦因和日本的橘瑞超又在赫定發掘的同一地點挖出數百件文書，包括現藏日本的「李柏文書」。20世紀70年代，新疆考古研究所考察隊在這裡再次發現魏晉木簡殘紙，這已是外國探險隊的劫后之餘。
　　 那麼，這座埋藏著如此之多的文物的古城究竟叫什麼名字，有什麼來歷呢？赫定不知道。對這片土地，對中國的歷史，他了解的太少了，他是個地理學家，不是歷史學家。1902年，赫定回到瑞典，將考察資料和在羅布泊發現的一些木簡、殘紙交給專家辨認。德國語言學家們經過仔細的研究和確認，得出了一個舉世震驚的結論——這片被流沙掩埋了長達十幾個世紀之久的方圓10多萬平方公里的羅布泊荒漠，就是中國《史記》和《漢書》中記載的、在歷史上赫赫有名、後來又莫名消失了的絲綢之路重鎮——樓蘭！
　　 在銷聲匿跡了1000多年之後，樓蘭，這個充滿傳奇色彩的人類的夢中家園，終於再一次回到了人們的視線里！而這一次，它是以一種突然闖入的方式再次登場，讓世人都為之驚詫不已。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:18
　　沉睡千年的樓蘭姑娘
　　 新疆地區的沙漠地帶，是個異常乾燥的區域。那些消逝於沙漠中的生命，常常因為沙漠氣候的遠古而變成乾屍，得到完好的保存。
　　 得天獨厚的地理環境，創造了一件件驚人的奇迹。
　　 1980年春天，新疆考古隊同《絲綢之路》拍攝組一起來到羅布泊，探索古國樓蘭。十分偶然的，在一個寸草不生的土埠頂上，他們看到了一些乾枯的樹枝和蘆葦桿。考古隊估計這裡可能有古人活動的遺跡，於是將上層的浮土小心地清除。果然，他們發現下邊顯現出一座古代樓蘭人的墓葬！考古隊員們又驚又喜，並馬上著手挖掘，他們用了一天的時間，先將古墓周圍的積土清楚掉，接著小心翼翼地將填壓在死者身上的樹枝和蘆葦桿取了下來。當將墓穴清理的差不多后，眼前的發現將所有人都驚呆了！中那是一具完整的古代樓蘭女性的屍體，一具保存得相當完好的乾屍！
　　 墓穴之中發現屍體並不是什麼罕見的事情，但是這位樓蘭姑娘臉面清秀，鼻樑尖高，眼大窩深，甚至連長長的睫毛都清晰可見，鼻樑高而窄，下巴尖翹，具有鮮明的歐羅巴人種特徵，毛髮、皮膚、指甲都保存完好，髮長一尺有餘，肌膚尚富有彈性。這具女屍的頭上戴著尖頂氈帽，帽插數支翎，身著粗質毛織物和羊皮，足蹬粗線縫製的毛皮靴，仰卧在一座典型風蝕沙質土台中，彷彿剛剛睡去。她那健壯的骨骼、古銅色的皮膚讓人相信她隨時會站起來奔跑，甚至她的頭髮和皮鞋裡的虱子都是那麼的栩栩如生。在場的人都親眼目睹了古樓蘭人的風采，發現者更是激動不已。
　　 據考證，這具女屍是3380年前遺存下來的，具有白種人特徵，是迄今為止新疆出土古屍最早的一具。在此之前，人們從來沒有真正見過樓蘭人的樣子，更不用說這麼直接、這麼形象。科學測定，這位樓蘭美女死的時候是45歲左右，生前身高1.57米，現在重約10.1千克，血型為O型。
　　 樓蘭乾屍被發現的消息傳到日本，引起了轟動。日本人為她做了一件複製頭像，一時間，「樓蘭美女」的稱謂響遍世界。
　　 2005年的4月，樓蘭美女的還原形象再次出現在世人面前。經素有「古人復原大師」之稱的趙成文教授之手，這位樓蘭美女穿越遠古的隧道展現在人們面前。在這次還原中，趙教授非常注重形象的搭配。他所做的復原像，是這位樓蘭美女35歲左右時的容貌，娥眉清秀，眼睛深凹且有神，大眼睛，高鼻樑，鼻尖而翹，薄薄的紅唇，下頦較尖，顴骨略高，薄唇輕抿。趙教授還把美女頭上的氈帽改成了白色羊絨帽，帽上插有3根雁翎，頭髮棕紅色，並增加了長度，身著粗線混紡上衣，側身姿勢，略左側，與右側頭髮呼應。構圖形成后大家發現，這是一個十分俊美，卻帶有著濃重憂鬱氣質的中年美女。
　　 「樓蘭美女」的現身，讓人們驚嘆不已。實際上，這具乾屍離人們的想象是有很大差距的，如果只看乾屍，很多人並不會看出「樓蘭美女」的美來。傳說中，其實還有一個更為神奇、美麗的乾屍曾被發現。
　　 1934年，在重回新疆后，斯文·赫定遇到了當年的嚮導奧爾德克。奧爾德克向赫定講述了自己的新發現：在羅布泊，他發現了一個「有一千口棺材」的地方。赫定聽了，立即讓隨行的沃爾克·貝格曼帶隊，跟著奧爾德克去尋找那個地方。
　　 按奧爾得克指定的方向，那一千口棺材的所在地應該是在庫姆河以南地區。這裡的原野布滿了雅丹、沙丘和檉柳墩，就如一個巨大的迷魂陣。貝格曼他們走了一上午，竟然發現來到的是昨天曾經來過的地方。
　　 考察隊開始懷疑是否有這樣一個地方，懷疑奧爾得克是否真的去過那裡。在灰心喪氣中，考察隊意外地拐向了一條庫姆河的支流，這是一條沒有名字的河，貝格曼隨口把它叫做「小河」。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:19
　　 考古隊沿著小河邊測量繪圖邊前進。這時已是6月，沙漠里的天氣變得特別熱，所有的人都汗流浹背氣喘吁吁，而周圍的牛虻聞味而動，大家幾乎要發瘋了。
　　 就在這天傍晚，奧爾得克找到了他曾發現的墓地。
　　 奧爾得克就像是走進了夢境，迷迷糊糊地張望著，諦聽著，他久久地凝望著一座小山包一言不發，而此時人們都在忙著搭帳篷，準備晚上的營地。突然奧爾得克指著那個山包大叫：「那……就是它。」
　　 那是一個插滿了立木的大沙土堆，埋藏著許多的棺材。貝格曼驚喜地逐個發掘，突然，一個被打開的棺材讓他震驚了——一具幾乎可以說是完美的乾屍出現在他眼前！「高貴的衣著，中間分縫的黑色長發上戴著一頂裝飾有紅色帶子的尖頂氈帽，雙目微合，好像剛剛入睡一般，漂亮的鷹勾鼻、微張的薄唇與露出的牙齒，為後人留下一個永恆的微笑。」貝格曼後來這樣向歐洲人講述他的發現。他把她稱作「微笑公主」，把發現「微笑公主」的地方起名為「小河墓地」。可惜的是，「微笑公主」在驚世一現后，就又沉入沙漠。從此之後再也沒有人能夠找到她。而「小河墓地」，也在貝格曼來過之後，從人們的視線中消失，60多年中不見蹤跡。直到2000年，中國的考察隊才再次尋找到了它的所在。
　　 2003年，對小河墓地的考古發掘正式展開了。
　　 羅布泊的一個無風的早晨，小河墓地。所有的人都屏住呼吸。一座船形棺木正在開啟。緊繃在棺木上的牛皮斷裂的聲音沉悶而有力，像從幽深的海水裡傳出的某種震響。那聲音刺激人的神經，讓人興奮，那是歷史從3800年前走來的腳步聲。
　　 一種看上去像是卧於沙土之中的一隻只小船，這便是小河墓葬發掘過程中發現的船棺。
　　 其中一隻船棺上面覆蓋著生牛皮。樓蘭人當年應該是把活牛拉到下葬現場宰殺，當即剝下牛皮包裹棺木。這樣，隨著牛皮中的血水逐漸蒸發，牛皮收縮，就會把棺木包裹得異常緊密，除非人為破壞，否則風沙雨水是很難侵蝕到棺木中的墓主人的。開棺的時候，由於牛皮把棺木包裹得非常緊密，以至某些地方不得不使用必要的工具才能把它揭開。
　　 揭開牛皮后，人們發現，墓棺是由兩塊長兩米上下、寬約40厘米、厚度在10厘米左右的胡楊板材，經人為加工成弧形，然後兩頭對接，中間鼓兩頭尖，形狀酷似一隻獨木舟，但沒有底，卧於平整后的沙土之上；上部蓋著一塊塊長短不一的小板拼接出來的棺蓋，整個看上去就像是把一條獨木舟底朝長天扣在了地上。
　　 當棺木頂頭上的第一塊蓋板被取下時，裡面露出些許淡黃色的毛絨物。就在第二塊蓋板被拿起時，一個頭戴毛氈帽的極其美麗的年輕女屍的臉出現在人們眼前。有人在驚訝之餘發出感嘆：「現在都這樣漂亮，生前一定會更漂亮。她應該是『小河公主——真正的樓蘭美女吧』！」
　　 這位靜靜地躺在棺木里被稱之為小河公主的年輕女子，頭戴毛氈帽，腳蹬一雙牛皮筒靴，身裹毛織斗篷並別以木質別針，以一種樸素而又美麗的裝扮安度著她在沙海之中的「沉睡」。女屍顴骨較高，眼窩深陷，鼻子尖而高，嘴唇薄且細長，發發呈亞麻色，這些都是歐羅巴人種的典型特徵。
　　 許許多多樓蘭姑娘的發現引起的震動，決不亞於當初樓蘭古城的發現，並由此引發了樓蘭人種問題的大討論。羅布泊地區古代居民屬於什麼人種？具有歐羅巴人種特徵的人為什麼會在3000多年前出現在中亞？
　　 距今3000年前的古樓蘭人是典型的原始歐洲人種，這已經無可置疑。這是迄今所知歐亞大陸的時代最早，分佈最靠東方的歐洲人種集群。至少在青銅時期，具有原始形態類型的歐洲人種已分佈在羅布泊地區。但漢朝時起的樓蘭居民，明顯是高加索人種，同3000年前的古樓蘭人雖同屬於白種人的範疇，卻是不同的分支。樓蘭古城人種是否由古樓蘭人演化而來，這仍然是個還沒有答案的迷。
　　 樓蘭姑娘，你來自何方……
　　 樓蘭姑娘，你去了何方……

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:19
　　踏破鐵鞋無覓處，失蹤了的發現何日重見
　　 樓蘭古國為人們留下了數不清的寶藏，也引來了瘋狂的盜寶賊。為使這些珍貴的歷史文化遺產免遭人為破壞，新疆自治區政府曾專門發布了禁止到樓蘭古城探險旅遊的禁令，強調樓蘭是還沒有開放的國家重要文物遺址，不允許未經文物主管部門批准者擅自進入。
　　 1999年冬，新疆巴音郭楞蒙古自治州一個名叫「樓蘭學會」的民間團體，以極大的熱情組織了一次考察樓蘭的活動。出於遵守規定的考慮，活動的組織者嚴格控制參加人員，並制定了不準破壞、帶走文物等考察紀律。經過大量準備工作后，一支由51名研究歷史、考古、社會學的專家、學者和部分遊客組成的考察隊，乘坐十幾輛越野車，從巴音郭楞蒙古自治州府所在地庫爾勒市出發，浩浩蕩蕩地開進了號稱「死亡之海」的塔克拉瑪干沙漠。
　　 第二天傍晚，考察隊中的4人首先到達營盤遺址古墓群與小佛塔中間地帶。考察中，一名隊員在一條幹涸的小河道里意外發現了一具獨木舟棺材。他們將這具奇特的棺木從河道里拉出來后，發現殘棺僅剩85厘米長、50厘米寬，棺幫厚約2厘米，估計此棺原長約3到4米，其餘部分已斷朽在地下。
　　 發現殘棺后，考察隊員從現存部分看到，這一獨木棺的胡楊木質仍還結實，外部構造精緻，表面平整，內凹部分打磨得十分光滑細膩，底部的紫色油漆花紋仍十分明顯。殘棺上下均有豎道花紋，為方頭如意紋及雀彩玄武紋。它是一罕見的沙漠彩棺。從拉出的部分看到，殘棺的胡楊木質仍還結實，外部構造精緻，表面平整，內凹部分打磨得十分光滑細膩，底部的紫色油漆花紋仍十分明顯。殘棺上下均有豎道花紋，圖為方頭如意紋及雀彩玄武紋。幾人用牙刷刷去獨木舟底部的泥土后，中間出現了一行11個字母的文字，經辨認為佉盧文字母。佉盧文是古代印度人使用的一種古文字。我國古代的大月氏人在印度、阿富汗、巴基斯坦、伊朗等地建立帝國后，在公元一世紀左右曾將佉盧文和犍陀羅語推廣到東方各地，而後成了絲綢之路的交通用語和交際文字。對古樓蘭歷史有過研究、對佉盧文字有一定了解的隊員知道這個發現意義重大，建議把彩棺帶回去研究。但是，考慮到考察隊在進入樓蘭遺址前就制定了鐵的紀律，不準帶走任何文物，其它隊員提出反對意見。大家決定到宿營地請示領導后再說。於是，他們把彩棺放在了原地。
　　 回到宿營地后，考察隊集體向考察隊領導彙報了發現彩棺的經過。學者們判斷，隊員們發現的彩棺極可能是漢晉時期西域三十六國中一個國王的墓葬！況且，前兩年考古學家在營盤遺址上，還發掘過一些頗有歷史研究價值的古墓。考察隊領導對此十分重視，立即派人去尋找。令人遺憾的是，發現彩棺的人為了給傷員包紮傷口而沒來得及跟上尋找彩棺的隊伍。參加找彩棺的隊員因為地形不熟，在營盤遺址周圍轉了很多圈，也沒找到那具彩棺。
　　 在茫茫沙海中找不到目標本是很正常的事，又想到這裡本來就是有「死亡之海」指稱的區域，考察隊員們便決定等考察完周圍的幾個文物點返回時再接著尋找。誰也不覺得這具樓蘭稀世彩棺會出什麼意外。
　　 然而，意外的情況發生了。當考察隊考察完預定地點返回到那條幹涸的河道邊時，大吃一驚：樓蘭稀世彩棺已經不見了！
　　 國寶遺失，絕非兒戲。時隔不久，考察隊再度赴營盤所在遺址尋找彩棺。眾人以原彩棺出土處為中心，在周圍數十公里內展開梳頭式搜索，仍一無所獲。接著，又經一番艱難尋找后考察隊領導終於失望了。他們斷定，這具彩棺已被人盜走。樓蘭稀世彩棺失蹤的消息傳出后，新疆維吾爾自治區政府的高度重視，數月查尋。但可惜的是，彩棺至今仍下落不明。
　　 可能隱藏著珍貴歷史線索的彩棺，它到底在何處？是什麼人將彩棺盜走？我們什麼時候能夠重見彩棺？
　　 這一切已經成為未知數。我們只能帶著遺憾，希望彩棺早日歸來。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:19
　　憑空而來，戛然而止
　　 在歷史文獻的記載中，從出現在《史記》、《漢書》中開始，樓蘭只活躍了幾百年，便在公元4世紀神秘消亡了。《周書》是最後一部對樓蘭王國作了專門介紹的正史。
　　 也就是說，公元前2世紀，樓蘭這個神秘的王國突然出現在了史書中，又在公元4世紀之後突然消失，史不記載，傳不列名，在不為人知的情況下漸漸淡出了歷史的舞台和史官們的視線。唐朝時，也就是公元7世紀，玄奘西天取經之後東歸，偶然路過羅布泊，偶然見到「城廓巋然，人煙斷絕」的廢墟，斷定這裡就是樓蘭。而自此之後，直到清末，樓蘭才再次出現在人們眼前。
　　 一個曾經聲名赫赫的樓蘭王國在繁榮興旺了幾百年之後就這麼銷聲匿跡了，一個曾經融匯了東西方文化精華的樓蘭文明也就此失落了。
　　 考古學家在樓蘭找到的、最晚有年代的漢文木簡是前涼建興18年的，也就是公元330年。木簡提到的最後一位樓蘭國國王名字叫做伐色摩那，在位的時間約是公元321～334年。樓蘭文明大約就是在這個時候失落的。
　　 當年那片有著文明靈光的地方，如今只是一片死寂的沙漠。羅布泊的西南岸，環繞地排列著一串大小不一的古城，它們是：土垠遺址、營盤古城、樓蘭古城、海頭古城、米蘭遺址、尼雅遺址等等達數十個之多。還有，由東北向西南穿越羅布泊的長城烽燧和屯田戍堡。如果將這些古城串連起來，那麼沿著塔克拉瑪干大沙漠的南緣可以看到一條生命和文明的鏈條。
　　 塔克拉瑪乾的「西域三十六國」很早就進入了繁榮的農耕文明，史稱「居國」。而北部新疆則是以游牧為主的「行國」。這些城邦居國，以其絲綢之路的重要地理位置，傳遞著中東西方文明。樓蘭運轉絲織品數額巨大，有可觀的人口和較為發達的農業經濟。考古學家還從樓蘭出土的木簡中解讀出樓蘭人採用的度量衡是希臘制，顯示出樓蘭必與希臘羅馬人有直接的貿易關係。樓蘭當年的重要性和繁華，就像今天的香港、上海、新加坡，是一個令人嚮往之地。
　　 然而，商賈使節馳驛於樓蘭城下的景象不復存在，昔日的繁華之地，今日已經成為一個野駱駝的樂園。
　　 樓蘭文明是怎麼失落的呢？這是一個爭論了一個世紀的疑問，至今沒有人能夠給出一個明晰的答案。歸納幾十種的推測，自然環境的變化、政治經濟中心轉移和人類活動破壞自然三種說法比較有代表性。
　　 斯坦因是「自然環境的變化說」的最先提出者。20世紀初，他從樓蘭考察回國之後，就發表了冰山退縮導致河流流量減少，土地被沙漠化，而樓蘭就是這麼被廢棄掉的。樓蘭所在之地本身就氣候惡劣，一年中8級以上大風天氣有100多天，夏季高溫可達50多度，冬季寒冷可至零下30多度，樓蘭古城周圍是廣闊的雅丹地貌。雅丹是一種長期強烈風蝕和水蝕形成的像海中礁石一樣的土堆群，地表溝壑縱橫，起伏不平，連汽車都很難行駛。據《水經注》記載，東漢以後，由於當時塔里木河中游的注濱河改道，導致樓蘭嚴重缺水。敦煌的索勒率兵1000人來到樓蘭，又召集樓蘭、焉耆、龜茲三國兵士3000人，不分晝夜橫斷注濱河，引水進入樓蘭，緩解了樓蘭缺水困境。但在此之後，儘管樓蘭人為疏浚河道作出了最大限度的努力和嘗試，樓蘭古城最終還是因斷水而廢棄了。
　　 「政治經濟中心轉移說」則認為：是絲綢之路使得樓蘭日益興盛，同時也是它使樓蘭日漸衰落。兩晉之後，絲綢之路改走北道，中原在樓蘭的駐兵和屯田事業也從此向北轉移，所以，在這種情況下，樓蘭便慢慢被廢棄，最終銷聲匿跡。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-15 05:20
　　 「人類活動破壞自然說」則認為，樓蘭人在創造高度發達的文明同時，也以驚人的速度製造著沙漠。由於樓蘭人違背了自然規律，盲目濫砍亂伐，從而致使水土流失，風沙侵襲，河流改道，氣候反常，瘟疫流行，水分減少，鹽鹼日積，最後造成王國的必然消亡。埃及、美索不達米亞這些同樣是古文明的發祥地，如今卻都是鹽鹼泛濫流沙縱橫的不毛之地，樓蘭亦是如此。
　　 但也有人認為，給樓蘭人最後一擊的是瘟疫。傳說在沙漠中有一種可怕的急性傳染病，叫「熱窩子病」，一病一村子，一死一家子。在巨大的災難面前，樓蘭人選擇了逃亡——就跟先前的遷涉一樣，都是被迫的。樓蘭國瓦解了，人們盲目的逆塔里木河而上，哪裡有樹有水，就往那裡去，哪裡能活命，就往拿里去，能活幾個就是幾個。樓蘭國就這樣消逝了。
　　 這種「瘟疫說」是有道理的。從考古發掘來看，樓蘭古城是突然間被廢棄的古城裡。沒有戰爭的痕迹，也不像是舉止的人類漸漸遷移之後留下的遺跡。無論是珍貴的文獻，還是各種財物，在樓蘭古城的廢墟中都曾被大量發掘。這不同於在墓葬中發現的陪葬品。如果是因乾旱等原因，樓蘭人怎麼會如此倉猝地離開家園，拋棄下如此之多的財物？也許，只有瘟疫才能造成十室九空的景象，才能讓人不顧一切地逃離。
　　 樓蘭人國破城毀、四處逃散時的情景，他們近乎絕望的哭號和眼淚，那會是一幅充滿著怎樣的恐怖與悲慘的畫面。那些失去家園、流離失所的樓蘭人，他們去了哪裡？他們的血脈可曾延續下去，還是徹底斷絕
　　 隨著科學技術的日益發展，也許DNA技術能準確地告訴人們，那些四散漂零的樓蘭人最終的下落。
　　 輝煌的樓蘭古城永遠地從歷史上消逝了。今天的人們，一代接一代地做著復活樓蘭的夢。那荒漠中的古堡、那神奇的傳說、那沉睡千年的驚世容顏，讓人們魂牽夢縈，如痴如狂。
　　
　　樓蘭大事記
　　 約公元前3世紀，樓蘭人建立了自己的國家，受月氏國的統治。公元前177年至公元前176年，匈奴打敗月氏，樓蘭成為匈奴的附屬國。
　　
　　 公元前92年，樓蘭王逝世，新立國王不久也病死，在匈奴為質子的王子安歸奪得王位，在匈奴的挑撥下，轉而親附匈奴。漢朝派傅介子將安歸刺殺，立尉屠耆為新樓蘭王。樓蘭改名為鄯善。
　　
　　 公元4世紀，樓蘭國神秘消失。沒有人知道真正的原因是什麼。

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作者: jvmpzh    時間: 2008-1-15 08:09
謝謝兩位~~

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-15 13:00
多謝藍版  

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:04
標題: 　第七章 精絕國——黃沙中的東方「龐培城」
　
　　 站在尼雅河出昆崙山的河口放眼望去，只見一條谷地曲折北去，穿行於自昆崙山地向北方的沙漠延伸出去的山麓坡地之間.
　　 尼雅河最親近的人們，自然是那些在歷史長河中生息在河水兩岸以及下游尾閭沖積三角洲上的古代尼雅人。他們是尼雅河綠洲的主人，他們曾經擁有一段奪目的輝煌。他們的國家，叫做精絕國。
　　
　　從昨天走來的遺址
　　 歷史往往給人以無情的捉弄。那些珍貴的歷史文物和古代遺址，往往最早被那些貪婪的掠奪者首先發現。
　　 十九世紀末二十世紀初，中國處於動蕩、混亂之中。一批接一批的外國強盜趁機潛入中國，肆意盜取中國人的文明成果。英國人斯坦因就是其中最臭名昭著的一個。
　　 在新疆的塔里木盆地，古代時有一條叫做「尼雅」的大河從這裡流出。它發源於昆崙山，沿塔克拉瑪干沙漠南緣中部自南向北流入卡巴克·阿爾斯漢村附近的大沙漠，長約210公里。在出山口地勢平緩的地方河水盤旋，形成了一片沖積綠洲，叫做尼雅綠洲。
　　 1900年1月，斯坦因率領探險隊來到了尼亞綠洲。這裡有一個叫做尼雅巴扎的城市，許多人就在那裡生活。
　　 一個名叫伊普拉欣的當地人引起了斯坦因的注意。伊不拉欣從北方沙漠裡帶回來的兩塊寫有字跡的木板。這些書寫木板其實就是通常所說的木簡。斯坦因很驚訝地發現：它們竟然是用一種早已消失了的古代文字——佉盧文書寫的。佉盧文最早起源於古代犍陀羅，是公元前3世紀印度孔雀王朝的阿育王時期的文字，全稱「佉盧虱底文」，最早在印度西北部和今巴基斯坦一帶使用，公元l～2世紀時在中亞地區廣泛傳播。公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。到了18世紀末，佉盧文早已經成了一種無人可識的死文字，直至1837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。斯坦因認為佉盧文在沙漠中的出現不是偶然的。這很可能是沙漠中一個不為人知的王國曾經存在的證明。
　　 斯坦因極力按捺住自己的喜悅心情，並不失時機地邀請伊普拉欣當他的嚮導，還保證：如果他能把斯坦因帶到那所他發現過的被埋沒了的房屋去，就可以得到一筆優厚的報酬。伊普拉欣本來就是個經常在沙漠中尋找寶藏的人，斯坦因與他一拍即合，邀請他做自己的嚮導，尋找可能存在於附近的遺址。
　　 1901年1月，在當地人引導下，斯坦因順利到達了伊普拉欣發現文物的地方。進入尼雅的第一天清晨，斯坦因走出寒冷的帳篷，緩步來到一個小小的台地的斜坡上時，立刻就撿到3塊他夢魅以求的木版文書。而且僅在這一天里，他就獲得了幾百片木版文書，超過了以前人們所知的這類文書的總和，簡直是天大的收穫，遠遠超出他的想象。
　　 斯坦因在尼雅獲得佉盧文木板的當天，興奮得無法入睡，憑他所受的語言學訓練，大致了解到這些木版文書多是一些官府公文。可為什麼保存如此完整，有的從未開封，整齊堆放在一起呢？

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:05
　　 如果尼雅僅僅出土那種世界上僅有幾個人能讀懂的「天書」，不會引起更多人的興趣。當然，尼雅發現的文物遠不止於此。
　　 斯坦因闖入古城遺址，眼前的一切令他百思不得其解：用梵文雅語書寫的一段段佛經、漢文木簡等。還有陶器、銅鏡、金耳飾、銅戒指、銅印、銅鏃、帶扣、鐵器、玻璃、貝器、水晶珠飾、木器、漆器殘片和各類織物。更有歐洲人從未見過的捕鼠夾、靴熨斗、弓箭、木盾、紅柳木筆、六弦琴，餐具等，連身臨其境的斯坦因也不敢相信這會是真的，而且出自寸草不生的沙漠中近2000年前的古代遺物。官署、佛寺、民居、畜廄、窯址、煉爐、果園、桑林、古橋、田畦、渠道、蓄水池、墓地等遺跡，也出乎意料展現在斯坦因眼前，他比別人更了解這些遺跡在考古學上的重要性。時間看似停止，曾經住在這裡人們彷彿剛剛離開這裡。任何一個人都可以毫不費力地通過眼前的景象想象出曾定居在這裡的人當時的生活風貌。
　　 斯坦因為這個神奇的發現欣喜若狂。他把所發現的城市遺址命名為「尼雅遺址」。由於食品、用水不足，斯坦因不能盡情地發掘文物，被迫早早結束這次尼雅之行。但被斯坦因發現過的遺址卻沒有幸運可言。在離開的同時，斯坦因就已經決定儘快回來大肆掠奪了。
　　 斯坦因把精美的陶器、絢麗的織物、罕見的木雕和還有大量帶各種文字的木板文書帶回歐洲的同時，還繪聲繪色地向人們描述他在沙漠中發現的冰窖、倉庫、垃圾堆等遺跡的情況。人們驚奇地得知，在荒漠的沙海之中，古代竟然有如此燦爛輝煌的文化。尼雅的發現轟動了歐洲，學者們把它稱為東方「龐培城」。
　　 1906年之後，斯坦因真的回來了。他帶著5年終不斷累計的強烈慾望重返尼雅綠洲。鑒於前一次準備不足的教訓，這一次他做了充分的準備，儘可能多帶飲水，多招了許多當地人。準備工作格外順利，他在一天里就募集了50人和4個星期的糧食，又增加了些駱駝，浩浩蕩蕩開進尼雅。此後又來兩次。先後4次來到尼雅，共發現、繪圖和記錄了遺址41處，而帶走文物至今沒有清單。僅根據斯坦因自己寫的記錄來看，他通過挖掘以及收集的古代文物包括盧文和漢文文書約1012件；木質藝術品若干；古代紡織品若干；用來作身份證明和模印裝飾性的印章若干；金、銀、玻璃、漆器等：比較珍貴的器物若干各種材料的工具、生活用具、文具和樂器等若干，包括陶、石、木、銅、鐵、皮革、角、骨製品；還有一把古代的「吉他」。
　　 最令人痛心、憤怒的是，為了攫取文物，斯坦因坐在帳篷里發出向自己雇傭的當地人懸賞，凡是發現文物並交給他的人，都能因文物價值的高低獲得相應的報酬。他自己安坐在帳篷之中，並不進行指導，被雇傭的人為了得到更多的賞錢，根本不在乎是否破壞遺址，瘋狂地到處挖掘、拆毀。披著考古學家外衣的斯坦因，用野蠻的方法給尼雅古城遺址造成了永久性的傷害。
　　 當時，中國很少有通曉西域古文字的人，而對語言學的研究比較領先的西方學術，也很難找到真正懂得中國古代歷史的學者。斯坦因帶回西方的那些出自古代官方之手，表述當時官府命令之類漢文簡牘文書，對學者們來說看上去非常奇特，一時無法釋讀。
　　 法國探險家戈厄納曾企圖在尼雅河流域的盡頭尋找一個叫做精絕國的西域古國，但沒有找到。斯坦因發現尼雅遺址后，推測尼雅遺址就是戈厄納苦苦尋找的精絕國的遺跡。他把自己掠奪來的古文書記錄並發表出來，其中的漢文簡牘很快被中國國學大師王國維看到。憑藉豐富的學識，王國維一眼看出一枚簡牘上有「泰始五年」的字樣，這是公元269年中國西晉王朝武帝的年號。參照中國歷史記載中的蛛絲馬跡，以及從古至今的於闐（今和田）於各國的相距路程，認真梳理考釋后王國維斷定：尼雅就是古代西域三十六國之一的精絕國。
　　 據《漢書西域傳》記載，精絕國位於昆崙山下，塔克拉瑪干大沙漠南緣，接受漢王朝西域都護府統轄，國王屬下有將軍、都尉、驛長等。精絕國雖是小國，但它位於絲綢之路上的咽喉要地，地理位置十分重要。史書所描述精絕國所處的環境是：「澤地濕熱，難以履涉，蘆葦茂密，無復途徑。」從文寥寥數語中顯然可以看出，當時的精絕國是一片綠洲。但在公元3世紀以後，精絕國突然消失了。
　　 精絕國是如何從歷史上消失的呢？它為何被埋沒於滾滾黃沙之中呢？為什麼璀璨的綠洲變成了死亡的廢墟呢？這些謎題，歷史學家們既困惑不解又爭論不休。沒有一個人能給出毫無爭議的答案。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:05
　　精絕國與女兒國
　　
　　「精絕國，國王駐精絕城，距離長安八千八百二十里。人口四百八十戶，三千三百六十人，其中具有戰鬥能力者五百人。設置有精絕都尉、左右將軍、譯長各一人。北距西域都護治所二千七百二十三里，南距戎盧國四日的行程。地形崎嶇。西通彌四百六十里。」
　　
　　在《漢書》中，對於精絕國的描述只有這區區113字。在班固的眼中，也許精絕國太微不足道了。全國僅有480戶，人口僅有3360人，能戰鬥的士兵僅有500人。
　　精絕國確實是一個小如滄海一粟的小國，但它曾經活躍在絲綢之路南路，以殷實、富庶著稱。當時，尼雅城叫做尼壤，是精絕國最繁華的城市。可惜的是，這個富庶的國家不知因為什麼原因突然消失了，以至於時四五百年之後，玄奘取經東歸時經過尼雅城，只見到了滿目的荒涼。
　　玄奘身為佛教信徒，所寫的作品也就充滿了怪力亂神。在關於精絕國一帶的描繪中，他就根據傳說寫了許多有神話色彩的東西。
　　玄奘這樣寫道：「在一片發生過大戰的戰場往東走30多里地，就到了媲摩城。城中有一尊雕檀立佛像，高兩丈有餘，非常靈驗，經常放出光明。從媲摩川東進入沙海，走200多里，就是尼壤城了。尼壤城周長三四里，位於大沼澤地中。那裡又熱又濕，難以跋涉，蘆草生長茂盛，沒有可以通行的途徑，唯有進入城中的道路可以通行，所以往來的人沒有不經過這座城池的。而於闐則以此地作為其東境的關防。從尼壤繼續往東走，就進入大流沙地帶。那裡沙流漫漫，聚散隨風而定，人走過之後留不下痕迹。也正因為這樣，有很多人在那裡迷路了。在大流沙地帶，放眼四顧，都是茫茫沙漠，分不清東南西北。因此，那些往來的行旅就把別人的遺骨聚集起來作為路標。不僅分不清方向，那裡水草也很缺乏，熱風肆虐，風起的時候人畜昏迷不清，很容易染上疾病。人們在那裡時不時的還會聽到歌和呼嘯的聲音，有時會聽到哭泣之聲。不知不覺間，人就會跟隨聲音，受到魅惑，不知道身在何處，這樣一來就經常有走失的人。這都是鬼魂精靈所乾的事……」
　　說到玄奘，就不能不提一提《西遊記》中演繹出來的「女兒國」的故事。故事的內容幾乎人人都知道：那是一個只有女人、沒有男人的地方，叫做女兒國。女兒國國王愛上了唐僧，想留唐僧做女婿。一段浪漫的傳奇就這樣展開，並以遺憾結尾。
　　許多人大概以為，女兒國不過是杜撰而已，很少有人知道玄奘真的知道女兒國的所在，也很少有人知道精絕國與女兒國之間還有著不得不說的故事。
　　女兒國，在歷史上被稱為女國，國中之人則稱自己的國家為蘇毗。在鼎盛時期，蘇毗國是一個北接於闐、東北鄰青海通天河、西至天竺、東與吐蕃接壤的部落型國家，是一個大國。
　　蘇毗國在形式上是一個母權國家，最高統治者為女王。蘇毗女王每五日一聽朝，處理軍國大事，另外還有一位小女王協助女王管理國家。蘇毗國的王位由女性終身把持，後繼者也必須是女性。王位的繼承有兩種途徑，一是兩位女王如果都死了，大臣們就帶著豐厚的禮物，求死者族中最有聲望的女子兩人，一個立為女王，一個立為小女王，共主國政。若女王死了，小女王就可以即位為女王；二是女王死後，由女王的侄女繼承王位。
　　國王的丈夫被稱為金聚，社會地位遠不如女性。女國向中原王朝所遣使者，雖然都是男性，但他們的職責只在執行命令，不能決斷國事。因此史稱：「凡號令，女官自內傳，男官受而行。」

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:05
　至於蘇毗國的來歷，在青海流傳著這樣一個傳說：蘇毗國開始沒有男人，女孩只要到黃河源頭的星星灘去洗個澡就可以懷孕。據說女兒國後裔一年一度的洗澡節就是因這個風俗而起的。至於後來居住在蘇毗國的男人，則是戰敗的羌人戰俘。
　　玄奘在《大唐西域記》卷四中記載了這個奇特的國家，稱之為「東女國」或「蘇伐剌拿瞿呾（d）羅國」，並說此國「世以女為王，因以女稱國」。不過，對於「東女國」，玄奘也只是聽說，並沒有到過那裡。
　　蘇毗國重女輕男的風俗在婚姻問題上最突出。《新唐書》稱：「（蘇毗國）俗輕男子，女貴者咸有侍男。」就是說，像古代中原有錢有權的男人妻妾成群一樣，蘇毗國的貴族女子都有很多丈夫侍候。據《唐會要》記載，在蘇毗國，不僅是貴族女子，就算是最沒錢沒權的女子，也是家中的家長，有多個丈夫。女人生了孩子都隨母親的姓氏。而再尊貴的男性，也不能有妻子之外的女人。
　　由此可見，蘇毗國是一個並不多見的一直承襲母系氏族公社傳統的國度。考證它的國家機構，已經屬於奴隸社會，但觀其風俗，則儼然是母系氏族公社。蘇毗國人的生活有很濃厚的原始風情，平時喜歡在臉上塗抹顏料，頭髮也不論男女一律披散著。
　　雖然保留著濃厚的原始風貌，但蘇毗國卻曾經是個非常富有的國家，屬民以畜牧業、農業為生，男子務農狩獵，女子要麼出將入相，要麼就是盡享一家之主的榮光。蘇毗國出產有上等黃金，還有黃銅、硃砂、麝香、氂牛、蜀馬、駿馬等。國中尤盛產鹽，與印度有貿易往來，具備相當殷盛的國力。
　　前邊之所以說精絕國與蘇毗國有關係，是因為在精絕國遺址出土的木簡中的一些記載。根據木簡的隻言片語可知，精絕國王朝長期受到西南方向的強大部落「SUPIS」人的威脅和入侵，並且步步加深，國王對「SUPIS」人的威脅十分擔憂。在精絕人的眼中，「SUPIS」是一群像魔鬼一樣野蠻、兇猛、可怕的敵人。有人據此認為，精絕國的消失就是「SUPIS」人造成的。
　　推敲「SUPIS」的讀音，與蘇毗二字極其相近，蘇毗國的位置，相對於精絕國來說，也確實是在其西南方。根據蘇毗國的風俗來看，蘇毗人保留著相當原始的生活方式，在已經不如封建社會的精絕國人看來，蘇毗人必然是野蠻可怕的。雖然在精絕國遺址出土的木簡中未見有「蘇毗」等確切的字樣，但漢朝時蘇毗國不為人知也是極有可能的。精絕國曾經與「SUPIS」在一段時間裡爆發了戰爭，而且經常打敗仗。蘇毗國在隋代時被記載人口有上萬家，人口估計在7萬以上。那麼，在漢朝時，蘇毗國人口也應該遠在精絕國之上，更何況比較原始的民族青壯年男子都可以在戰時成為戰士，遠不是僅有500士兵的精絕國所能戰勝。種種跡象表明，「SUPIS」就是蘇毗國。
　　蘇毗國是一個非常讓人感興趣的國度，曾經擁有輝煌的文明。遺憾的是，這個曾經以原始制度稱霸一方的民族沒有延續下來。
　　由於實行女王與小女王的共同執政，蘇毗國內逐漸出現了裂痕，矛盾日益激化。
　　當時，蘇毗女王達甲吾居於輾噶爾舊堡，而小女王墀蚌蘇則居於悉補爾瓦之宇那。達甲吾昏庸暴戾，大臣念#8226;幾松上言勸諫，反為達甲吾放逐。念#8226;幾松怨恨在心，於是暗中策劃，殺死達甲吾，投奔了墀蚌蘇。
　　墀蚌蘇也不是英明的君主，被她器重的念#8226;幾松的妻子又恣意妄為，殘酷虐待奴隸，於是激起民怨。一些大臣暗中聯繫吐蕃王南日倫贊，裡應外合，一舉佔據蘇毗王宮，處死了女王墀蚌蘇，蘇毗從此被吐蕃吞併了。
　　後來，南日倫贊死於內部鬥爭，蘇毗人造反獨立。南日倫贊之子松贊干布即位后，又重新征服蘇毗。
　　蘇毗與吐蕃合一后，迅速由女全社會轉變為男權社會，蘇毗軍隊因為戰鬥力極強，成為吐蕃武力擴張的得力工具，在河隴、西域一帶屢次征戰。蘇毗也成為吐蕃的後方大基地。當時，蘇毗具有相當大的勢力，在吐蕃諸部中最強大。有的蘇毗人不堪忍受吐蕃奴役之苦，就投奔唐朝。唐玄宗天寶年間，就有蘇毗王沒陵贊企圖率部投唐，結果被吐蕃發現，沒陵贊及其家族共2000餘人被殺；公元755年（天寶十四年）春，沒陵贊之子悉諾邏也要投奔唐朝，事情再次暴露，其1000餘部眾被吐蕃所殺，悉諾邏本人則逃至隴右，後來到了唐都長安。唐以後，蘇毗漸漸淡出歷史，蘇毗被逐漸藏化了。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:06
　　精絕國消逝之謎
　　 精絕國的文獻資料以及尼雅遺址的考古發現，讓人們對精絕國有了全新的認識。
　　 《漢書》和《後漢書》原本就提到塔里木盆地南緣有一個叫做「精絕」的國家，斯坦因和王國維都將精絕國的位置定在尼雅河流域的尼雅遺址，在當地發現的一枚漢文木簡上也寫有「漢精絕王」的字樣。由此可見，精絕國確實是在尼雅遺址一帶了。
　　 但是，精絕國里的居民們是從哪裡來的呢？他們是什麼楊的人呢？我們至今仍然不知道。精絕國這個名字是突然出現在《漢書》里的，它以前的史書里，根本找不到精絕國的任何記載。
　　 尼雅河流域的人類活動歷史，從考古發現來看，最早可以追溯到石器時代。但是，沒有人能夠證明精絕國人就是那些揮舞著石刀石斧的人發展來的。他們之間也許是繼承關係，但也可能是毫不相干的兩群人。
　　 從《漢書》首次記載了精絕國以來，此後的史籍對精絕國的記載都很少，而且是人云亦云，使我們對精絕國的認識極其模糊的。
　　 比起史籍來，考古工作者能夠向我們講述的要多許多。尼雅遺址那些輝煌的發現，就是屬於精絕國時期的遺跡和遺物。遺址里的建築、墓地和生活用品，都向人們揭示出了這個早期綠洲城邦的物質文化和精神世界，令今天的人們瞠目結舌。
　　 精絕國人最後在歷史上出現時，已經是改名為鄯善的樓蘭國的子民了。作為一個袖珍國家，僅有500名士兵的精絕國在那個兼并戰爭如同家常便飯一樣的時代是不可能長期獨立存在的。樓蘭國在改名鄯善之後，因為是西出陽關第一站，又得到了中原王朝的扶植，曾經盛極一時。大約在東漢王朝的末年，強大起來的鄯善兼并了包括精絕在內的鄰近的幾個綠洲城邦。從那時起，尼雅河流域被納入鄯善王國的版圖，變成了它的一個行政區精絕國改名為精絕州。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:06
　　精絕國消逝之謎
　　 精絕國的文獻資料以及尼雅遺址的考古發現，讓人們對精絕國有了全新的認識。
　　 《漢書》和《後漢書》原本就提到塔里木盆地南緣有一個叫做「精絕」的國家，斯坦因和王國維都將精絕國的位置定在尼雅河流域的尼雅遺址，在當地發現的一枚漢文木簡上也寫有「漢精絕王」的字樣。由此可見，精絕國確實是在尼雅遺址一帶了。
　　 但是，精絕國里的居民們是從哪裡來的呢？他們是什麼楊的人呢？我們至今仍然不知道。精絕國這個名字是突然出現在《漢書》里的，它以前的史書里，根本找不到精絕國的任何記載。
　　 尼雅河流域的人類活動歷史，從考古發現來看，最早可以追溯到石器時代。但是，沒有人能夠證明精絕國人就是那些揮舞著石刀石斧的人發展來的。他們之間也許是繼承關係，但也可能是毫不相干的兩群人。
　　 從《漢書》首次記載了精絕國以來，此後的史籍對精絕國的記載都很少，而且是人云亦云，使我們對精絕國的認識極其模糊的。
　　 比起史籍來，考古工作者能夠向我們講述的要多許多。尼雅遺址那些輝煌的發現，就是屬於精絕國時期的遺跡和遺物。遺址里的建築、墓地和生活用品，都向人們揭示出了這個早期綠洲城邦的物質文化和精神世界，令今天的人們瞠目結舌。
　　 精絕國人最後在歷史上出現時，已經是改名為鄯善的樓蘭國的子民了。作為一個袖珍國家，僅有500名士兵的精絕國在那個兼并戰爭如同家常便飯一樣的時代是不可能長期獨立存在的。樓蘭國在改名鄯善之後，因為是西出陽關第一站，又得到了中原王朝的扶植，曾經盛極一時。大約在東漢王朝的末年，強大起來的鄯善兼并了包括精絕在內的鄰近的幾個綠洲城邦。從那時起，尼雅河流域被納入鄯善王國的版圖，變成了它的一個行政區精絕國改名為精絕州。

　　遺址出土的木簡中中曾反覆提到蘇毗人的侵略，稱蘇毗人性情悍勇，經常攻擊精絕州，威脅著它的安全。鄯善國王為此頒布了很多命令，令精絕州的管理者們注意警戒。可見，這裡的戰爭是經常發生的。那麼，是不是突如其來的戰爭使這片綠洲被廢棄，使精絕人被迫遷徙到其它地方？
　　這種情況是可能的。但是，既然是有組織的撤退，為什麼撤退了的人們沒有帶走重要的官方文書呢？而且，在尼雅遺跡中，沒有斷戟殘劍沉埋沙中，也沒有白骨遍野的戰爭痕迹，所有出土的古屍，都是平靜面又安詳的，大禮安葬，陪葬物豐富。他們的墓葬，盡顯太平盛世的風貌。所有的房屋遺址，都是完整的。它們排列整齊地坐落在那裡，平靜面又安詳，彷彿它們的主人沒有走遠，煙炊當再次升起，牛羊會再次撒歡，尼雅孩子們的笑聲會再次瀰漫在大街小巷、村莊院落。如果說精絕是毀於戰爭，又該如何解釋這不合理的一切呢？
　　也有人說，精絕可能是毀於自然條件的惡化。尼雅遺址在民豐縣尼雅河流域北邊，而尼雅河當時屬於塔克拉瑪干沙漠地區一條中型河流，從昆崙山上流淌下來的雪水孕育著尼雅河流域三角綠洲，成為西域精絕國得以世代繁衍的依託。西域的氣候異常乾燥，沙漠花的進程非常迅速，而其中的河流也經常改道或者消失。如果養育精絕州的尼雅河改變了流向，或者水量減少，如果風沙干擾了精絕人的生活，那麼，精絕人確實可能放棄曾經世代生活的土地。
　　《漢書#8226;西域傳》稱精絕國「澤地濕熱，難以履涉，蘆葦茂密，無復途徑」，這樣的地方很難住人，絕不會是精絕國人當初定居時的羊毛，可見當時精絕國環境已十分險惡。在出土的佉盧文木簡中也發現了這樣的條款：「砍伐活樹，罰一匹馬，砍伐樹杈，罰母牛一頭。」精絕國開始用法律手段保護樹木，可見樹的重要性越來越高了。這是不是暗示著尼雅綠洲的生態已經開始惡化？精絕國的廢棄會不會與自然條件的逐漸惡化有關？
　　如果水源仍在，沙漠化的進程就會收到遏制。精絕人如果面臨乾旱威脅，就必然與尼雅河的變化有關。因素可能有兩個，一是河流改道，二是河的上流出現大規模的其它居民聚居點，對河水消耗大增。但現在人們並沒有在尼雅遺址周圍找到關於尼雅河大規模改道的證據，同時也並未在尼雅河上游發現任何人類聚居點的遺跡。另外，在尼雅遺址里，不少住宅周圍都有巨樹環繞，樹榦粗大至一人不能合抱，果園中林木整齊。桑木排列整齊，不少為數十年之巨桑。住處附近從堆積的淤泥看，還有水塘的痕迹。在這樣好的生存環境中，很難說尼雅河會突然斷流，導致精絕王國覆滅。即便是由於環境惡化，精絕舉國遷移。可是，為什麼沒有開封的各類文書還整齊地放置在屋內牆壁旁？如果是因為環境的改變而搬遷，精絕人就更沒有理由丟棄下官方的文件落荒而逃了。
　　不是自然力，不是戰亂，那麼精絕人為何而遷走呢？考古學家在尼雅遺址的一所房子廢墟中發現一隻狗的遺骸.它的脖子上拴著繩子，繩子的另一端拴在柱子上。顯然，主人離去時忘了解開繩子，這隻狗活活餓死了。究竟發生了什麼事，讓主人匆匆離開，連愛犬的繩子都忘了解？或許，他以為一會兒就能回來，才沒有考慮愛犬的生存問題，但他為何又一去不返？如果說精絕的居民真的集體遷徙了，他們究竟遷到了哪裡？考古學家沒有發現任何線索，而古老的文字也正是在尼雅廢棄之後就失傳「死亡」了。
　　難道幾千精絕居民都在1600年以前的某一天突然同時消失了？如果發生了這樣的事情，為什麼沒有被記載？這樣的事情又是如何發生的？
　　來歷是謎，去向是謎。精絕國在歷史的天空中如流星般劃過，沒有留下太多的影子。你也許會問：真相到底在哪裡，人們究竟能不能找到答案？不得不遺憾地說，也許，我們再也無法知道答案了。
　　
　　精絕國大事記
　　西晉時期，精絕國被鄯善國吞併，稱為鄯善國的精絕州，由原精絕國貴族自治。
　　
　　1600年前，精絕國突然神秘消失。原因是什麼，至今沒有確定的說法。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:07
標題: 　第八章 龜茲——影響了中原的西域文明
　
　　「假如有通往東方的道路，那就是庫車……假如有通往北方的道路，那就是庫車……」這是一首維吾爾族詩歌中的兩句，這裡的庫車就是歷史上的龜茲。
　　龜茲是唐代安西四鎮之一。它北通烏孫；南連於闐；東西有絲綢之路中道貫穿，龜茲處在西域中心的十字路口上，是唐代著名的軍事重鎮。在伊斯蘭化以前，龜茲一直以佛教為國教，是西域小乘佛教的中心。龜茲樂從前秦呂光西征時傳入河西，再入中原。
　　
　　龜茲王的浪漫愛情
　　塔里木沙漠的邊緣，許多個綠洲被絲綢之路串聯在一起，像一串珍珠項鏈。
　　龜茲綠洲正是這串珍珠項鏈上的一顆珍珠。它並不是最大的綠洲，但卻絕對是一個有特色的重要綠洲。從龜茲綠洲向西南走，是阿克蘇、喀什，向東經過輪台，則可到達焉耆、樓蘭。
　　龜茲綠洲的獨特之處在於龜茲河。從龜茲河逆流而上，就可進入天山中部的巴音布魯克草原並，繼續前進，則是開闊的伊犁河谷。龜茲國就位於這樣一個丁字路口之上。
　　龜茲的歷代先王都沒有留下姓名。第一個將名字留在史書里的龜茲王，叫做絳賓。他的父親是上一任龜茲王，在史書中有記載，但姓甚名誰，沒有人知道。
　　絳賓的父親在位的時候，正是漢武帝經營西域的時期。
　　當時，西漢將軍李廣利率領大軍討伐大宛獲得勝利后，經由龜茲國班師回朝。在龜茲國休整的時候，李廣利發現龜茲國竟有不軌行為。
　　原來，在龜茲的西南方向有一個只有兩萬多人口的小國，叫扜彌。扜彌當時正臣服於龜茲，並且將王子賴丹送到龜茲作為人質。當時，龜茲和扜彌都是向西漢稱臣的。李廣利認為，兩國都是大漢的臣民，龜茲竟敢擅自將扜彌作為自己的附屬國，是冒犯了大漢的天威，是有不臣之心的表現。在指責了龜茲王之後，李廣利將賴丹王子帶回中原。漢武帝去世后，漢昭帝即位，根據桑弘羊的建議，派賴丹王子帶領一支小部隊到輪台屯田，掛漢印，稱校尉。賴丹原來在龜茲做質子，地位等同於奴僕，現在卻成了漢帝國的官員，可以對龜茲頤指氣使，這讓龜茲人感到屈辱。於是，龜茲王在大臣姑翼的建議下，偷襲輪台，將賴丹殺死了。事情成功后，龜茲王立即給漢朝上書，承認錯誤，請求原諒，希望漢朝能明白龜茲只是面子上過不去，並不是要造反。
　　但是，龜茲國也許沒有反意，但其行為已經觸犯了漢朝的威嚴。一個附屬國竟然敢先斬後奏地殺害天子委派的官吏，漢朝上下對此非常惱火。但是龜茲太小，如果為此專門派遠征軍討伐，未免有「殺雞用牛刀」之嫌。因此，漢朝一時間沒有對龜茲的行為做出反應。許多年過去了，漢昭帝早逝，漢宣帝即位；老龜茲王也已經過世，王位傳給了絳賓。當時，留在漢地附近的匈奴因為西漢的軍事行動停止而再度恢復了實力，對西域不斷侵擾。為了對付匈奴右臂，漢朝與西域強大的烏孫國結盟，共同起兵討伐匈奴。大軍行進的途中，要經過龜茲。漢王朝顯然並沒有忘記許多年以前龜茲的不臣行為，命長羅侯常惠出使烏孫聯繫起兵事宜，順路發諸國之兵攻打龜茲。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:07
　　人口只有8萬多、全國軍隊也不過兩萬的龜茲國，就這樣忽然受到一支擁有5萬精兵的西域聯軍攻擊。危機主要來自東方的漢帝國，而起因則是西南方向的一個小國。力量對比太懸殊，龜茲王絳賓明白，一旦選擇對抗，那麼他與龜茲國都將承受雷霆之怒的打擊。他能夠選擇的只有妥協。絳賓向漢朝承認了錯誤，並解釋說：「殺賴丹王子的是先王。他是誤聽了姑翼的讒言。而我是無辜的，希望能得到皇帝陛下的諒解。」他還把主張除掉賴丹的姑翼住起來送交常惠，任憑常惠處置。
　　龜茲王絳賓畏服的態度讓漢王朝找到了台階下。畢竟，事情已經過去許多年了，而且犯錯誤的是前任國王，漢王朝如果執意追究，就未免太小家子氣了。因此，常惠代表皇帝與龜茲和解，龜茲與漢朝的關係恢復正常了。
　　在西漢王朝繼續經營西域的推動下，絲綢之路日漸繁榮，龜茲國也嘗到了甜頭。在人來人往的交通大道上，信息和物資在龜茲的土地迅速擴散，龜茲人的生活變得多姿多彩了。西漢的強大與繁華，絳賓既有耳聞也有目睹。他深知，龜茲這樣的小國，不能與西漢對抗，而應該與西漢進一步加深友好的關係。這樣，不僅國家得以保存，漢朝的先進文明也會給龜茲帶來更美好的未來。那麼，該如何進一步加深彼此的聯繫呢？這是一個不容易解決的問題。畢竟，中原漢朝是「天朝上國」，西域諸國是「蠻夷小國」。龜茲又不是數一數二的西域強國，想跟漢朝套關係，也不是件容易的事。
　　儘管事情很複雜，但絳賓還是找到了機會。
　　早在漢朝與烏孫結為同盟的時候，為了表示對烏孫的看中，漢朝就特地將宗室之女解憂公主嫁給烏孫王岑陬（zōu）。老邁的岑陬不久去世，解憂公主從胡俗嫁給了新烏孫王——岑陬的堂弟翁歸靡。婚後不久，解憂公主生下一個女孩，取名叫弟史。弟史漸漸長大，儀容端莊，舉止優雅，從小跟母親學習詩書禮儀和音樂，琵琶彈得很好。解憂公主的侍女，當時已經嫁給烏孫右將軍的馮嫽非常喜愛弟聰明好學的弟史，在出訪西域鄰國時，常把弟史帶在身邊，讓她見世面，長知識，一心要把她培養成將來能佐理王政的人。
　　後來，馮嫽到龜茲國訪問，當然也代了弟史同去。絳賓對烏孫王的女兒自然不會怠慢，特地在王宮中舉辦了一場宴會。絳賓首先演奏了一組自己譜的曲子，然後請弟史彈琵琶助興。弟史彈奏輕盈，旋律悠揚，絳賓不禁連連喝彩。曲子演奏完畢，絳賓又邀弟史跳舞。弟史令人眼花繚亂的舞姿和莊重高雅的風韻使所有人都讚嘆不已。
　　這樣一來，絳賓對弟史產生了愛慕之情。在尋找與漢朝加深關係的辦法時，年輕的龜茲王突然想到：弟史是解憂公主的女兒，是漢天子的親戚，又是烏孫王的親女兒。如果能與弟史永結秦晉之好，不僅自己可以抱得美人歸，還可以同時與漢朝、烏孫建立起進一步的友誼，不正是一舉三得的好事嗎？
　　於是，絳賓派出使者去向烏孫王求親。求親使者到達無損后，傳回令人沮喪的消息：弟史已經被解憂公主送到長安歷練去了，不知道什麼時候回來。
　　眼看求親的願望要化為泡影，絳賓也只能仰天長嘆了。就在這時，求親使者還沒有返回，一隊使團卻來到了龜茲。
　　烏孫作為漢朝的盟國，一直與漢朝保持著密切的往來，一隊隊使者經龜茲向長安進發，又經龜茲返回。對於一些重要的使團，絳賓還要親自出面接待，以示友好。現在這隊使團，正是從漢朝的長安歸來，要回烏孫去的。
　　在按以往的例子接待了使團后，絳賓突然眼前一亮——他在使團中遇到了朝思暮想的弟史。原來，弟史在長安呆了幾年後，經漢皇批准，返回西域了。
　　絳賓當即決定扣留烏孫使團，不准他們返回烏孫，以免再生變故。他同時又派出使者，前往烏孫說明情況，再次求親。解憂公主被絳賓的真誠感動了，答應了婚事。
　　就這樣，絳賓與弟史結為夫妻。兩個人異常恩愛。解憂公主對女兒婚後的幸福生活非常滿意，專門給漢朝寫信，希望第史能享受比照皇帝宗室的待遇，並希望朝廷允許第史入朝覲見。這也是在變相為女婿爭取地位。絳賓也趁機向漢朝表示，如果朝廷允許，他願意陪同第史一起入朝覲見皇帝。公元前65年，絳賓的願望實現了，他陪同第史到達了長安。
　　漢朝盛情款待遠方的客人。作為皇室血脈，第史被正式任命第史為公主，賜予車騎旗鼓，幾十人的專門樂隊，綾綢緞綺、金銀珍寶不計其數，並同丈夫絳賓一起被皇帝賜予印綬。絳賓夫婦在長安住了一年，才帶著豐厚的賞賜回到龜茲。
　　一年的時間不算長，也不算短，足夠讓絳賓見識長安的繁榮和漢朝的富強。被中原漢家文化折服的絳賓在龜茲仿照中原樣式建立了新的宮殿，讓龜茲人穿起漢式服裝，修築道路，實行出入傳呼、鐘鳴鼎食的漢家禮儀。
　　對絳賓興漢俗的做法，後來有些人給予了嘲諷。他們認為，那些漢家的宮廷禮儀不適合龜茲這樣的小國。甚至有人說：「驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂騾也。」意思就是說，絳賓在小小的龜茲國實行中原的宮廷禮儀，就好比既不是驢又不是馬的騾子。這話後來竟然演變成為一句成語——非驢非馬。但是，非議絳賓的並不是龜茲人，而是龜茲以外的人。這些人並不知道，絳賓的政策為龜茲帶來了多大的利益。
　　絳賓與漢家和好的政策不僅在他這一代得到保持。他的兒子丞德即位后，自稱漢外孫，繼續與漢朝通好。到了東漢時期，龜茲成了塔里木盆地最強大的綠洲之國。絳賓為龜茲的繁榮奠定了堅實的基礎，這不是任何人可以隨便否認的。
　　

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:08
　　高僧鳩摩羅什
　　沒有人知道第一個來到龜茲的佛教徒是誰，也沒有人知道這個佛教徒來自哪裡，什麼時候來的。我們僅僅知道，當佛教從古印度傳到龜茲的時候，龜茲人很快地接受了這個信仰，並開始大規模地開鑿石窟，以表達自己的虔誠。成噸的顏料被運送進石窟，畫師們在石窟中忘我地繪製佛教壁畫。龜茲成為佛教勝地，吸引著遙遠國度的僧侶。就是從這裡，誕生了一位著名的佛教徒。他的名字叫鳩摩羅什。他是一位改變了龜茲的人。
　　當時的中原處於兩晉南北朝時期，只有小乘佛教在中土傳播。
　　鳩摩羅什的父親是一個來自古印度的婆羅門種姓貴族，叫做鳩摩炎，原本是印度半島某國的國相。因為厭倦了官宦生涯，鳩摩炎不遠千里來到龜茲。龜茲王熱情接待了這位遠方的來客，聘鳩摩炎為國師。
　　龜茲王有一個的妹妹，名叫羅什，聰敏才高，能過目不忘。當時，她已經20多歲了，各國顯貴都曾來提親，她卻不肯答應。但對鳩摩炎，羅什確實一見傾心，決意嫁他。後來，羅什為鳩摩炎生下了一個兒子。鳩摩炎夫婦按照西域的習慣，為出世的兒子取名叫鳩摩羅什。
　　母親羅什是個虔誠的佛教徒。在鳩摩羅什很小時，羅什就決意出家，不惜以絕食的方式逼迫丈夫鳩摩炎同意。剃髮受戒之後，羅什帶著兒子一起到了雀離大寺出家為僧。羅什向兒子講了自己的心愿：她希望兒子有一天能讓佛法在中原發揚光大。鳩摩羅什記住了母親的話，化為自己的志願，一生都在為這個志願而努力。
　　雀離大寺在西域是一個相當宏大的寺院，俗稱西大寺和東大寺。龜茲佛教鼎盛的時候，這裡曾同時容納了上萬名僧侶。
　　年幼的鳩摩羅什很快地引起了雀離大寺僧人們的注意。僧人們發現，這個孩子對經義，能迅速理解和掌握，一天能誦讀1000偈，相當於32000字。鳩摩羅什研究佛經的同時，還研習了聲韻學、語文學、工藝、技術、歷算之學、醫藥學、邏輯學、星象、律歷等學問，特別精於文辭和講說。連龜茲國王都對他欽佩不已。
　　由於鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此龜茲國人都特別供養他們母子。羅什深怕豐厚的利養影響修行，帶著兒子走避他國。此時，鳩摩羅什才9歲。隨著母親渡過辛頭河到罽（j）賓國，遇到了名僧盤頭達多。鳩摩羅什受到了盤頭達多的傳授，進步神速，受到了盤頭達多的稱讚。罽賓國王聽說鳩摩羅什如此了不起，立即請鳩摩羅什進宮，同時召集許多論師一同問難鳩摩羅什，結果論師全被折服。因此，罽賓國王非常敬重鳩摩羅什，以上賓之禮供養他。
　　當鳩摩羅什12歲時，母親又帶他四處遊歷。這時，鳩摩羅什的大名已經被傳播開了，許多國家都邀請他做自己的國師，但鳩摩羅什絲毫不動心。當時，羅什的母親帶著兒子到月氏北山，一位小乘佛教的高增見到鳩摩羅什，非常驚異地告訴鳩摩羅什的母親：「你應當常守護這位小和尚。假如他到三十五歲時還能不破戒，就必將大興佛法，普渡眾生。」
　　不久，龜茲王親自迎接鳩摩羅什母子回國傳法。龜茲國原是小乘佛教國家，鳩摩羅什歸來后，開始傳播大乘佛法，聽者無不歡喜讚歎，大感相逢恨晚。此時，鳩摩羅什剛剛20歲，在王宮受戒，從卑摩羅叉學《十誦律》。
　　安定了兒子后，母親羅什起身到天竺修行，據說修成了聖人。
　　鳩摩羅留在龜茲繼續苦修，兩年的時間已能通達大乘教法的奧秘。國王為他準備了一場法會，要他與從西域趕來的盤頭達多辯法。老師和學生的辯論持續了一個月。結果，鳩摩羅什贏得了辯論。盤頭達多向鳩摩羅什頂禮膜拜，說：「你是我大乘佛法的師父，我是你小乘佛法的師父。」
　　於是，鳩摩羅什被龜茲王譽為國師。每逢大型法事，各國前來聆聽佛法的國王為了表達無限的敬意，都親自跪在地上，讓鳩摩羅什踩著膝蓋登上法座。鳩摩羅什不僅在西域傳播了大乘佛法，他的名聲也從西域傳到了中原。
　　大約在魏晉南北朝時期，中原開鑿的佛教石窟已經具有龐大的規模了。但在當時，僧人們學習的佛教經典還是相當有限的。鳩摩羅什自幼就有個心愿，要讓佛教在中原發揚光大。為了完成這個心愿，他將印度佛教的梵文翻譯成龜茲文，在國內傳播，同時又做漢文翻譯，以便於在中原普及。鳩摩羅什翻譯出來的佛經，精確並且富於韻律，如同音樂一般。顯然，藉助音樂的做法很符合當地的實際特點，對宗教而言，它易於人們接受與記憶，也便於傳播。他編寫的漢字的佛教典籍很快傳到中原地區。就在鳩摩羅什聲望日隆的時候，一場劫難突然發生了。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:09
　　 公元379年，車師的前任首領帶著龜茲王的弟弟朝見前秦皇帝苻堅。他們說西域有豐富的珍珠寶貝，請求皇帝發兵進攻龜茲，讓龜茲王的弟弟接管龜茲。苻堅答應出兵，但並不是為了珍寶。他對奉命出征的將軍呂光傳下諭旨：龜茲真正的國寶是鳩摩羅什，一定要把他帶來見我。呂光帶領軍隊攻克了龜茲，抓到可鳩摩羅什。
　　 呂光雖然得到了苻堅的命令，卻並不相信眼前這個年輕的和尚是個有大智慧的人。他有意羞辱鳩摩羅什，竟然強迫他與龜茲王的女兒結婚。鳩摩羅什堅決不肯，呂光就命他騎猛牛和乘惡馬，想看他摔下來的醜態。面對惡意欺負，鳩摩羅什不為所動，絲毫沒有怒色。最後，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。
　　 在前往中原的旅途中，前秦發生變故，姚萇（chng）殺死苻堅，建立了後秦。
　　 呂光帶著鳩摩羅什，率大軍返回，中途在一座山下紮營休息。鳩摩羅什卻說：「不可以在這裡停留，否則全軍將士必定狼狽不堪。你應該把軍隊遷到高原上。」呂光根本不理鳩摩羅什的建議，依然故我。當晚，忽然大雨滂沱，山洪暴發，積水數丈深，山下宿營的將士死亡有數千人。直到這時，呂光方才自感受到鳩摩羅什的智慧過人。
　　 鳩摩羅什又對呂光說：「這兇險死亡的地方不宜久留，你應趕快率兵返國。中途一定可以找到樂土，在那裡居住。」呂光聽從鳩摩羅什的建議，迅速率軍往回趕。大軍到達涼州時，得到了「姚萇殺死苻堅，建立後秦」的消息。呂光下令三軍縞素服喪，自立為帝建立了後涼。鳩摩羅什就被羈留在前涼國中。直到17年以後，後秦皇帝姚興派遣隴西碩德討伐前涼，大勝之後，才把鳩摩羅什由涼州接到長安。當時，鳩摩羅什已經58歲了。
　　 公元407年，鳩摩羅什抵達長安。整個長安城為迎接他的到來舉行了盛大的儀式。從此，鳩摩羅什專註翻譯佛教經典，300卷浩繁的經文在他的筆下化作精湛的漢語傳向遼闊的中原。在長安，僅跟隨鳩摩羅什從事翻譯的助手就有5000人。期間，鳩摩羅什仍然要忍受屈辱，後秦皇帝姚興異想天開，以怕「鳩摩羅什逝世后法種便斷絕、沒人可繼承」的名義，逼迫鳩摩羅什接受10名女子。人在屋檐之下，為了完成在中原弘法的心愿，鳩摩羅什只好接受了。根據歷史記載，鳩摩羅什真的留下了兩個兒子。至於他的兩個兒子是否真的有父親的大智慧，就不得而知了。
　　 公元413年，70歲的鳩摩羅什在長安圓寂。據說，他死前曾留下遺言，說：「我們因佛法相逢，然而我尚未盡到弘法的心愿，卻將要離去，悲傷豈可言喻。我自認為愚昧，忝為佛經傳譯，共譯出經三百餘卷，只有《十誦律》一部尚未審定。你們如果能繼續以我的本意去翻譯，一定不會有錯誤。我希望所有翻譯的經典，都能流傳於後世，發揚光大。如今，我在大眾面前發誠實誓願，如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，舌頭不會焦爛。」摩羅什圓寂后，遺體在逍遙園火化。他的形骸灰飛煙滅，舌頭卻真的依然如生。
　　 鳩摩羅什在中原留下了大乘佛教的火種，但因為他來到中原，龜茲國又再度被小乘佛教佔據。從唐代開始，中原的大乘佛教漸漸向西域反傳，許多漢人僧侶來到龜茲，具有中原風格的壁畫和漢字出現在龜茲的石窟中，人們稱之為漢風。
　　 1995年，一個牧羊人在山崖絕壁上偶然發現了一個洞穴。隨後，洞穴被證實是一個具有漢人風格的千佛洞。從地面到石窟洞口有30多米高。當時的人在如此陡峭的山體上開鑿石窟，在今天看來仍是一件不可思議的問題。現在，它被稱作阿艾石窟。
　　 在阿艾石窟里，大量的漢字用毛筆書寫在壁畫上。畫面人物是單線平描的，西方的凈土世界中出現了亭台樓閣。在審美情趣上，佛教思想同中原固有的神仙觀念、人間富貴結合在一起，並不生長於龜茲本地的團花、茶花、卷草出現在壁畫中，取代了原來盛行的幾何形圖飾。更為重要的是，佛像的面目日益遠離高鼻、深目、捲髮的西方人種類型，而逐漸轉換成漢人的面容了。
　　 鳩摩羅什是中國歷史上第一位把大乘佛教傳入中國的僧人。他對梵文佛經的翻譯，開創了佛經翻譯的先河。這個來自龜茲的人，讓種族的概念在他面前消失於無形。無論在佛教歷史上，還是在中國歷史上，鳩摩羅什都是一個影響了歷史的龜茲人，也是最偉大的龜茲人。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:09
　　龜茲國的變遷
　　 龜茲，是古代西域三十六國中一個古國的國名，位置在今天的新疆庫車縣一帶。
　　 《漢書》記載：
　　 龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人。大都尉丞、輔國侯、安國侯、擊胡侯、卻胡都尉、擊車師都尉、左右將、左右都尉、左右騎君、左右力輔君各一人，東西南北部千長各二人，卻胡君三人，譯長四人。南與精絕、東南與且末、西南與杅彌、北與烏孫、西與姑墨接。能鑄冶，有鉛。東至都護治所烏壘城三百五十里。
　　 龜茲國在漢朝時最為繁榮。兩漢對絲綢之路的開闢、保護讓身為沙漠綠洲的龜茲國得到了莫大的發展機遇。一方面是因為巨大的利益，一方面也是出於對中原文化的嚮往。另外加上長期以來的友誼激發的情感，龜茲人一直對中原王朝以忠誠待之，即使在漢朝以後也仍然如此。
　　 三國時期，龜茲國兼并了姑墨、溫宿、尉頭等西域小國，遣使向曹魏政權稱臣。西晉王朝建立后，龜茲仍遣使朝貢有時還將王子送到晉朝做質子。西晉政權覆滅后，前涼皇帝張駿派沙州刺史楊宣征討西域，龜茲立即降伏。前奏主苻堅滅掉前涼后，於公元382年派大將呂光進軍龜茲，龜茲國王帛純戰敗逃走，呂光做主，立帛純的弟弟帛震為王，然後返回。此後，龜茲又先後向北涼、北魏稱臣。公元5世紀中葉，龜茲一度被北方的柔然民族吞併。後來柔然衰弱，龜茲得以復國，立即遣使到北魏進貢駝馬、珍寶。5世紀末，曾隸屬於西方強國嚈噠（yn da）。此後，龜茲曾先後遣使於北魏、北周和南朝的梁國。隋朝時，龜茲先是臣屬於北方新興的西突厥汗國，到隋煬帝即位后，龜茲又派使者入朝通好。
　　 唐朝建立后，龜茲雖然仍附屬於突厥，但也時常與唐朝往來。唐太宗貞觀十八年，唐軍討伐焉耆，龜茲與焉耆結盟抵抗唐軍。唐太宗李世民非常惱怒，命昆丘道行軍大總管阿史那社爾率兵進擊龜茲。經過激烈交戰，第二年，龜茲國王被俘，西突厥王十分震驚，立即率眾降唐，唐軍當即班師。經過幾度反覆之後，唐王朝終於完全收服龜茲，將唐安西都護府遷至龜茲都城，下設龜茲、於闐、焉耆、疏勒四鎮，龜茲開始成為唐朝統治西域的中心。因此，龜茲王城又被稱作安西城。在龜茲王協助下唐王朝有效地控制著西域。天寶年間，安祿山叛亂，龜茲國王派精援助唐朝，每逢大戰勢必為唐軍先鋒。在龜茲等國的援助下，唐王朝才終於平定了聲勢浩大的安史之亂，避免了一場亡國危機。在龜茲國全力援助唐王朝時，吐蕃乘龜茲國內空虛大舉入侵，攻佔了龜茲。不久，回鶻擊敗吐蕃，龜茲被納入回鶻民族的統治之下，人種也逐漸被回鶻人同化。宋朝時，龜茲回鶻獨立性增強，其國王還遣使向宋或遼入貢。11世紀末，龜茲人脫離回鶻的控制，歸附黑汗王朝，由一個信仰佛教的民族變成信仰伊斯蘭教的民族。從此，龜茲不再是一個獨立、半獨立的政權，先後成為黑汗、西遼、蒙古、元朝、察合台後王、準噶爾部等治下的地方行政單位。公元1758年（乾隆二十三年），龜茲重新被納入中原王朝版圖，被定名為庫車。
　　 龜茲國是個文明古國。印度和歐洲的文化沿著絲綢之路越過崑崙山脈和帕米爾高原后，就在龜茲綠洲上四處擴散，和當地的各種文化相融合，而漢文化也在龜茲被吸收、發揚。龜茲是古印度、古希臘—羅馬、古波斯、漢唐四大文明在世界上惟一的交匯之處。
　　 受印度佛教東漸的影響，龜茲國是一個很早就開始信奉佛教的國家。自從佛教產生后，佛教石窟原本是印度南部信徒的風俗。這個風俗漸漸隨佛教東傳，龜茲境內克孜爾千佛洞的開鑿，證明了龜茲綠洲曾是佛教東漸的重要駐所。富庶的龜茲國，臣民百姓樂善好施，虔心供奉，使龜茲稱為了佛教得以進入中原的重要後方。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:09
　　龜茲國內，一直流行小乘佛教，石窟壁畫內容也是表現小乘教的。小乘佛教認為，成佛要經過個人長期的艱苦努力，累世修行，積集功德。小乘教保持了早期佛教教理，把釋迦牟尼當成惟一佛，著重於追求個人的自我解脫，主張通過個人修行擺脫輪迴之苦。因而，這裡的石窟繪有舉世無雙的佛本生故事，即佛在得道以前的無數世界里的表現。
　　龜茲佛教石窟壁畫上所繪製的佛本生故事，從藝術的角度來說，有的已達到很高的境界，感染人的能力非常強。壁畫中有一個《鸚鵡奮身滅火》故事：
　　古時，有一座大雪山，山上森林茂密，鬱鬱蔥蔥。各種飛禽走獸在林中繁衍生息。一天，森林忽然發生火災，野獸驚恐地四散奔逃，卻無處藏身。森林中有一隻鸚鵡，名叫歡喜首。它原本可以安全地飛離著火的森林，卻因為對面臨大火威脅的野獸十分同情，決定撲滅這場大火。歡喜首飛到有水源的地方，將翅膀伸進水裡，然後飛回去，把水滴灑進森林火中，日夜不停，堅持不懈。天上的帝釋宮被這種行為感動了，發生了震顫。居住在帝釋宮裡的天帝釋提桓受到驚動，奇怪地問：「我的宮殿為什麼會震動？」眾神都不知道原因。釋提桓開天眼向凡間望去，只見一隻鸚鵡，懷著大慈大悲的心腸想隻身滅火，但森林烈焰熊熊，靠一隻鳥的翅膀沾的水滴，即使竭盡全力，也不能稍減火勢。
　　釋提桓來到鸚鵡面前，問它：「這片森林這麼大，方圓數千里，你的翅膀所能取得的水，不過是微微幾滴，怎能滅掉這樣大的火呢？」
　　鸚鵡回答：「森林雖然寬廣，但我的心胸更寬廣。只要我堅持不懈，一定能夠把火滅掉。即使我滅不掉，還有來世來生，非滅掉大火不可。」
　　釋提桓被鸚鵡的行為感動，降下大雨，把火澆滅了。
　　雖然沒有文字的說明，但龜茲石窟壁畫用高明、生動的繪畫技巧使人看畫如同看書。畫中表達的主體，也確實讓人的心靈受到啟迪、震撼。
　　龜茲的佛教是如此獨具魅力，而龜茲的音樂、舞蹈也不遑多讓。
　　漢魏以來，西域的龜茲樂就成為中原宮廷樂曲的重要組成部分。呂光伐龜茲后，就帶走了許多樂舞藝人和多種樂器。在割據涼州建立後涼國后，呂光把龜茲帶來的樂舞伎和琵琶、篳篥、箜篌、羯鼓等樂器，彙集中原藝人組成一支龐大的樂舞隊。在他的親自主持下，龜茲和中原的藝術家們把大量的龜茲樂曲改編后，又和西涼地區的樂舞融合，形成具有特色的西涼樂，又名秦漢樂。此後歷朝歷代，秋瓷的音樂、舞蹈都在宮廷中時時出現，連唐代著名的《霓裳羽衣曲》中也有龜茲音樂的元素。
　　值得一提的是，中國歷史上的著名僧人玄奘也曾親自領略龜茲的音樂與舞蹈。玄奘印度取經歸來后，途經龜茲，正好碰上了龜茲國盛大的節日——行像節。那是玄奘已經是赫赫有名的高僧了，龜茲國王邀請玄奘登上了城門上臨時搭的木棚，和王後宮女一起觀賞節日慶祝典禮。玄奘描述說，一座高達三丈的巨大佛像立於四輪車上，由幾個僧人緩緩推著，從城外向城門駛來。玄奘合掌迎候，國王卸下王冠，赤腳捧著一炷香走下城門，跪在佛像前，王后及宮女從城樓上撒下五彩繽紛的花瓣。這時，城樓上各種樂器一齊響起來。男女老幼赤腳露膀，手拉手用水盡情互相潑灑，邊澆邊跳著舞，並用繩索鉤套來往的行人，把水往他們身上澆去。連玄奘也被這國王邀請，脫去袈裟鞋襪，同大家一起且舞且潑。以後，龜茲國的「乞寒舞」傳到中原，再由中原傳到緬甸、雲南一帶，成為「潑水節」。
　　所以說，龜茲國不僅在政治上世代與中原友好相處，而且，在文化藝術上也與中原有諸多交流。這在中國歷史上消失了的古國中是不多見的。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:10
　　龜茲古城與它的締造者的消亡
　　在新疆庫車縣城西約兩公里的皮朗村，有一座古城。古城周長近8000米，除東、南、北三面城牆尚可辨認外，西牆已蕩然無存。全城成不規則正方形，城牆高約2～7米，由夯土築成，每隔40米左右有城垛一個。古城出土文物有石器、骨器彩陶片、銅件、漢五銖錢、龜茲小錢、開元通寶等。據專家確認，這做古城就是當年的龜茲國留下的，是當年龜茲國的都城。古城仍在，當年在這裡生活的龜茲人卻不見了蹤影。
　　龜茲古城是一個讓人費解的歷史之謎。龜茲國當年所在的綠洲，如今仍然一片生機，很多新疆人就在這裡定居。它既不是毀於戰爭，也不是毀於自然，更不是毀於瘟疫，甚至也不是毀於宗教之爭。那麼，龜茲古城的消亡到底是什麼原因呢?
　　對於龜茲古城的消亡，民間有很多傳說。今天，我們已經知道，神話傳說並不全是虛假，其中也有星星點點的史實。也許，龜茲古城的消亡傳說就隱藏著歷史的真相。
　　公元840年前後，回鶻人西遷，佔領了龜茲，龜茲國從此在歷史上消失，龜茲人被回鶻統治。歷史上把佔據龜茲國的回鶻政權稱為龜茲回鶻。龜茲回鶻最早的可汗叫龐特勤，稱汗時王宮還是龜茲國的都城。龐特勤打算將遭到戰爭創傷的龜茲都城修復起來。但是，都城裡的百姓已經從心底里拋棄了這座城市。因為這裡有太多戰爭留下的悲慘回憶和證據了。在他們看來，這個都城已經受到了詛咒，不管誰稱王，刀劍相殘是免不了的。這時，巫師也開始出來散布可怕的言論，弄得百姓人心惶惶。
　　大家開始商量著要逃離都城。開始是一戶兩戶，悄悄地遷走了，並沒有引起統治者的注意。慢慢地，遷走的人越來越多，引起官府的警惕和憤怒。
　　龐特勤將抓到的逃離都城的人殺掉，希望能殺一儆百，阻止龜茲百姓外逃。結果卻適得其反，龐特勤的殺戮使人們更加相信都城是凶城，認定巫師所言必定靈驗，遷居之勢愈演愈烈。
　　百姓越逃越多，以至於都城的正常生活完全被打亂。龐特勤慌了手腳，召集大臣們研究對策。結果，就連龜茲的貴族們也希望離開這座都城。他們說：這座都城千餘年來一直是龜茲國的中心。有太多的戰爭在這裡發生，太多的生命在這裡消逝，可能連上天都討厭它了。我們必須搬離這個不詳的地方。
　　大家都要求遷都，龐特勤也就不再拒絕了。遷都的決定得到了民眾的擁護。百姓不再私自遷居，而是等待可汗的安排。
　　要遷都，就要先選擇新都的城址。選擇新城地址的是一位大臣。這個大臣先是選定了龜茲西去100多公里的克孜爾千佛洞的附近。那裡有一條美麗的大河，足以養育一個都城的人，而且河床寬闊，草灘如茵。但就在選定的當天晚上，大臣做了一個奇怪的夢，夢見新遷的都城裡，到處都是森森白骨，人骨的架子橫七豎八地甩得到處都是。一位白鬍子的長者，拄著一根長長的杆子，用凄慘的哭腔不斷地重複喊著：「罪過呀，罪過……」
　　大臣從夢中驚醒，到處打聽，才知道那塊土地上發生過「千佛呻吟」的慘劇——一場慘烈的宗教之爭。當時血流成河，數千冤魂至今不得安患。很顯然，那裡不適合建造都城。
　　接著選，大臣選定了在龜茲東邊20多里的一個叫大龍池的地方。這地方倒是個吉祥之地，過去迎接漢王朝的使者，都是在這裡設壇迎奉的。大龍池也確實有一池水，雖不夠充沛，但供應一個萬人的都城是絕無問題的。只是，一場風沙就打破了大臣的夢想。這風沙颳得奇怪，嗚嗚哇哇之中傳出一個聲音：「罪過呀，罪過……」大臣雖然不知道原因，但鑒於曾經做過的夢的緣故，立即放棄了這個地方。
　　奔波數十天毫無結果，大臣只好返回。但走到距都城僅有40里的地方，突然鼓樂齊鳴，一支迎親的隊伍出現在前面，就地歌舞起來。新娘新郎的歌唱中，不斷地重複著「逛新城」的話。大臣環顧四周發現，這裡是距離昭怙厘佛寺最近的地方，是玄奘法師講經之地，這裡的姑娘美如花朵。有了「吐魯番的葡萄哈密的瓜，龜茲的姑娘一朵花」之說。
　　大臣於是上奏龐特勤，開始遷都。跟西域其它古城消亡情況不同，龜茲都城不是因戰爭、災荒的緣故搬遷，所以遷都的工作非常從容。人們把所有家當運走，連房子也拆掉。王宮裡能搬的也都搬盡，搬不走的高大宮房也只留下了個空架子。不到半年，龜茲都城便只留下廢墟。幾十年後，人們開始在龜茲都城的舊址上種莊稼。莊稼長得是出奇的好，人們就進一步開墾，最後連殘存的遺址也給清光了，只剩幾面城牆。
　　這就是龜茲古城被廢棄的傳說。既然是傳說，就需要經過考證再確定是否可信、有多少可信。但是，龜茲古城消亡的來龍去脈並沒有在歷史上留下記載。因此，龜茲古城是如何被拋棄的還有待專家進一步的研究。
　　與龜茲古城不明不白的消亡相對而言，龜茲人的行蹤脈絡就清晰得多。
　　歷史上的龜茲人，從漢朝開始分為兩支，一支向中原進發，融入漢族，一支留在原地，最終被其他少數民族同化。
　　龜茲人的內遷始於西漢，晚至唐朝中期，規模時大時小，人數或多或少。他們遷入內地，始則聚居於一兩個地方，后因各種原因，逐漸擴散至大河南北。內遷的龜茲人先後湧現了許多風流人物，為開發我國北方地區作出了傑出的貢獻。
　　三國時期，曹魏統治河西，當地的龜茲移民被迫成為曹魏的屬民。由於曹魏政權系篡奪東漢而來，龜茲移民始終耿耿於懷，對曹魏抱有二心。為時不久，他們即擺脫曹魏的羈束，投歸漢朝的正統——蜀國。《三國志#8226;蜀後主傳》記載：（延熙）十年，涼州胡王白虎文、治無戴等率眾降，衛將軍姜維迎逆安撫，居之於繁縣。
　　關於龜茲移民南遷的事，《三國志#8226;姜維傳》記敘得更為詳細。上面說，延熙十年，蜀國大將姜維領兵北征，與曹魏大軍鏖戰於臨洮以西，河西與曹魏政權的聯繫一時中斷，白虎文得以乘機率眾與治無戴所部共同投歸蜀國。
　　後來，蜀國被曹魏所滅，姜維降於曹魏統帥鍾會，頗受信用。鍾會叛魏，姜維建議利用所降蜀軍襲殺魏軍，反被胡烈為首的魏軍將士剿滅。白虎文所率的精壯為蜀軍一部，因為是鍾會和姜維用來謀殺魏軍將士的主力，事後被曹魏北遷至秦州一帶，交由胡烈管束。晉朝取代曹魏后，設置秦州，以胡烈為秦州刺史，龜茲移民即在胡烈的管轄之下。公元268年（晉武帝太始四年至六年），西北災荒連年，百姓飢苦不堪，群起騷亂，龜茲首領白虎文再次率眾暴動，攻殺了秦州刺史胡烈。涼州刺史牽弘派部將田璋率精兵討伐，暴動民眾終於被鎮壓下去了。
　　南遷蜀中的龜茲人並未被全部北遷至秦州，直至南北朝時，蜀中仍有龜茲人活躍在政治舞台上。
　　龜茲人遷往內地的潮流，直到唐朝時才漸漸止息。據說，唐代大詩人白居易就是龜茲人的後裔，很可能還是龜茲王族的一支。總之，遷入中原的龜茲人漸漸被漢族同化，消失在了茫茫人海之中。
　　留在龜茲國的龜茲人也沒能逃脫被同化的大趨勢。公元11世紀末，回鶻的喀喇汗王朝改信仰伊斯蘭教，對西域諸佛國發起了曠日持久的「聖戰」。龜茲國被攻陷，納入回鶻統治。公元14世紀，改信伊斯蘭的察合台汗禿黑魯帖木兒對龜茲的佛教教徒進行了殘酷的迫害，對佛教文化進行了毀滅性的破壞。佛教寺院廟宇被拆毀，佛像被搗毀，佛教經典文獻被焚燒，佛教教徒被屠殺，具有千餘年歷史的龜茲佛教文化被破壞殆盡。當地佛教僧侶或被迫接受伊斯蘭教，或逃往異國他鄉，或抗拒被殺。留在龜茲的龜茲人，漸漸被其他民族同化了。
　　
　　龜茲大事記
　　西漢宣帝時，因龜茲先王殺死校尉賴丹，長羅侯常惠合五5萬人進攻龜茲。龜茲王絳賓立即歸順降服。後來，絳賓求取解憂公主與烏孫王翁歸靡長女弟史為妻，與弟史一同入朝覲見漢皇，回國后大力推行漢化。絳賓死後，其子丞德自稱漢皇外孫，龜茲與漢朝交往愈發密切。
　　
　　公元91年，龜茲歸順漢朝。漢以班超為都護，在龜茲的它乾城發號施令。但因與中原交通被阻，西域都護撤回。終漢之世，龜茲叛服不常。
　　
　　公元379年，呂光奉苻堅之命進攻龜茲，大破龜茲等諸國聯軍，並將高僧鳩摩羅什帶回中原。
　　
　　公元5世紀中葉，龜茲一度被北方的柔然民族吞併。後來柔然衰弱，龜茲得以復國。
　　
　　公元644年，唐軍討伐焉耆，龜茲與焉耆結盟抵抗。唐太宗命阿史那社爾率兵進擊龜茲。第二年，龜茲國王被俘，西突厥降唐。幾度反覆后，唐王朝終於完全收服龜茲，將唐安西都護府遷至龜茲都城，下設龜茲、於闐、焉耆、疏勒四鎮，龜茲開始成為唐朝統治西域的中心
　　
　　公元840年前後，回鶻人西遷，佔領了龜茲，龜茲國從此在歷史上消失，龜茲人被回鶻統治。
　　
　　公元11世紀末，龜茲人脫離回鶻的控制，歸附黑汗王朝，由一個信仰佛教的民族變成信仰伊斯蘭教的民族。從此，龜茲不再是一個獨立、半獨立的政權，先後成為黑汗、西遼、蒙古、元朝、察合台後王、準噶爾部等治下的地方行政單位。
　　
　　公元1758年，龜茲重新被納入中原王朝版圖，被定名為庫車。
　　

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:10
標題: 　第九章 大宛——天馬的故鄉
　
　　大宛國位於帕米爾西麓，錫爾河上、中游。大宛在當時東西交通上佔有相當重要的位置。漢武帝時，張騫通西域，首先到達大宛。大宛久聞漢朝富饒，欲通不得，見漢使來到，深表歡迎。漢武帝聽說大宛出產好馬，於太初元年（前104）命使臣攜帶金帛去換取，由於雙方意見衝突，換馬不成，使臣也被殺害。武帝怒，與大宛爆發戰爭，大敗大宛，從此大宛服屬漢朝。
　　烏國境內尋大宛
　　大宛，中亞著名古國，西漢時期西域三十六國之一。
　　大宛國位於帕米爾高原西麓，在今天的烏茲別克境內費爾干納地區，地處東西方陸路交通要地。
　　費爾干納盆地為天山山脈和吉薩爾—阿賴山脈的山間凹地，長約300公里，寬達170公里，海拔300米～1000米，是高原盆地。這裡山清水秀，農業發達，溝渠成網，河道交錯。
　　大宛國的原始居民以塞種人為主，屬於東伊朗人種。他們是公元前4～前2世紀中葉生活在伊犁河流域和伊塞克湖沿岸地區的居民，是斯基泰人的一支。公元前8～前7世紀，斯基泰人西遷時，塞種人在鹹海沿岸滯留下來。公元前6世紀末和前4世紀20年代，他們先後受到波斯帝國和亞歷山大大帝東征的衝擊，逐步東移，進入西北與康居、西與大宛、南與城郭諸國相接的伊塞克湖沿岸地區。公元前174～前161年，他們又受到大月氏第一次西遷的衝擊，其中一支向南越過天山，沿蔥嶺河、於闐河南徙，后征服今克什米爾東部地區。沿途掉隊的塞種人則在蔥嶺山中建休循、捐毒等國；另一支則向西南移動，進入中亞兩河地區，不久又迫於大月氏第二次西遷壓力，一部分隨大夏人一起越過阿姆河進入巴克特里亞，主力則向赫拉特方向遷徙，受阻於安息帝國后，折轉南下，佔據了錫斯坦和俾路支西部地區，史稱烏弋山離。公元前1世紀初，迫於安息的壓力，西遷的塞種人又開始東進，沖入印度河口地區，逐漸將勢力擴展到整個西印度，分為數國。後來，他們被貴霜王迦膩色伽征服。貴霜王朝衰亡后，塞種人仍盤桓西印度達數百年之久，直到公元395年，西印度的塞種人政權才完全消失。大宛就是塞種人中的一支從錫爾河南下途中在費爾干納地區建立的國家。
　　希臘的巴克特里亞王國在最盛時曾佔有大宛，在各地修築了希臘式堡壘。
　　對於中國人來說，大宛這地方是由出使西域的張騫首先發現的。張騫奉命尋找月氏國，途中被匈奴人捕獲。10年之後，他伺機逃脫，除了匈奴領地，首先到的地方就是大宛。
　　大宛在匈奴西南，在漢朝正西面，離漢朝大約一萬里。它的北邊是康居，西邊是大月氏，西南是大夏，東北是烏孫，東邊是扜罙（yū shēn）、于寘（zh）。當地人過著定居生活，耕種稻子和麥子，出產葡萄酒。
　　西漢時，歸大宛管轄的大小城鎮有70多座，全國人口大約有幾十萬。大宛人經常使用的兵器是弓和矛。于寘的西邊，河水都西流，注入西海。于寘東邊的河水都向東流，注入鹽澤。鹽澤的水在地下暗中流淌，它的南邊就是黃河的源頭，黃河水由此流出。那兒盛產玉石，黃河水流入中國。樓蘭和姑師的城鎮都有城郭，靠近鹽澤。鹽澤離長安大約五千里。匈奴的右邊正處在鹽澤以東，直到隴西長城，南邊與羌人居住區相接，阻隔了通往漢朝的道路。
　　西漢擊敗匈奴后，曾經因為索求大宛馬的問題與大宛爆發了戰爭。漢朝將軍李廣利獲得了勝利，立親近漢朝的昧蔡為新大宛王之後就帶著大宛馬撤離了。一年多之後，大宛貴族認為昧蔡阿諛奉承漢朝，太過屈辱，就陰謀殺掉了昧蔡，立前大宛王的弟弟蟬封為大宛國王，派王子到漢朝做人質。漢朝也派使者向大宛贈送禮物加以安撫，表示不予計較。
　　後來，漢朝派了10多批使者到大宛西邊的一些國家，去尋求奇異之物，順便曉諭和考察大宛是否確實臣服。
　　東漢時，大宛一度臣服於莎車國。西晉太康六年，晉武帝封藍庾為大宛王，藍庾死後，其子即位，遣使向晉朝進貢。南北朝以後，大宛又被貴霜王朝的後裔昭武九姓統治。唐代，大宛被稱為寧遠國，或拔汗那。到了明清時候，大宛又被稱為浩罕汗國。
　　現在的大宛地區，屬於烏茲別克的領土。費爾干納盆地則位於烏茲別克、塔吉克和吉爾吉斯斯坦三個國家交界處。在這裡聚集了100多個民族。這裡是連接歐亞的走廊，是東西方文化的撞擊點，也是伊斯蘭教、基督教、東正教等宗教文明的接合部。費爾干納盆地的面積不大，居民總數卻有1000萬之多，養活了整個中亞地區20％的人口。至於當初的大宛人是否成為了烏茲別克人，或是去了別的地方，已經無從查證了。
　　另外，在西域還有一個小宛國，國都為圩（xū）零城，距離長安7210里，全國僅有150戶，人口只有1050人，兵力則只有200人，屬於農耕民族。輔國侯，左右都尉各一人。西北至都護治所2558里，東與婼羌接，辟南不當道。它的具體位置在今天的塔里木盆地東南出且末縣正南，喀位於拉米蘭河北岸一帶，比較偏僻。他們與大宛人一樣屬於塞種人，但與大宛國的統治者和人民並沒有直接關係。
　　

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:10
　　天馬之戰——西漢與大宛的鐵血悲歌
　　自從張騫通西域之後，漢朝出使西域的使者漸漸多起來。使者們帶著漢武帝的詔令初始各國，回來複命的時候，會順便向漢武帝稟報自己了解到的當地風土人情。其中，有從大宛回來的使者稟報漢武帝，說：「大宛國的貳師城有一種好馬，大宛人馬它藏匿起來，不肯獻給皇上。」
　　其實，張騫早在第一次出使西域歸來就曾經報告漢武帝說，大宛有一種好馬，出汗殷紅入學，能日行千里，據說是天馬的後代。作為崇尚武功的皇帝，漢武帝特別愛馬。寶馬良駒是威武的象徵，是讓騎兵縱橫馳騁的基礎。聽了張騫的報告漢武帝就曾想得到這種好馬。但因為以至於匈奴開站，漢武帝顧不上考慮馬的事情。索求天馬的事就此擱置次阿萊，漸漸被他淡忘了。現在，使者又提起了大宛的馬，漢武帝想起了張騫的話，想得到大宛馬的心愿愈發強烈了。
　　公元前110年，漢武帝委派韓不害率使團出使大宛，希望以重金換取天馬。
　　在中郎將韓不寒的帶領下，西漢使團出敦煌，經樓蘭，越過茫茫沙漠，經過長達半年的艱苦跋涉，終於到達了萬里之遙的大宛都城——貴山城。
　　聽說漢朝使臣到來，大宛國王毋寡立即接見。韓不害開門見山直奔主題，提出漢武帝求購幾匹天馬的請求，並抬上了豐厚的禮物。珠光寶氣立時照亮了大宛王宮，尤其其中還有一匹仿照想象的天馬用純金做成的精緻駿馬模型。
　　一見堆積如山的金銀珠寶和那匹金馬，大宛君臣眼睛都亮了。但是，天馬是大宛的特產，而且數量並不是很多，屬於大宛的國寶。毋寡不能輕易決定是否獻出天馬。他表示要與大臣們商議一下，讓韓不害等人先去驛館休息，
　　當晚，大宛王宮燈火通明，毋寡召集大臣們商議進貢天馬的事情。爭議了半夜，又大臣們不甘心地說：「漢朝離我們這麼遠，許多使者經過鹽澤來我國時時常死在半路上，而要從北邊來有匈奴侵擾，從南邊來又缺少水草，而且中土往往沒有城鎮，飲食很缺乏。漢朝使者每批幾百人前來，常常因為缺乏食物死掉一半以上。這樣艱難的道路，漢朝怎能派大軍來攻打我們呢？他們對我們是無可奈何，沒必要懼怕他們。況且，貳師的馬是大宛的國寶，怎麼能送給別人呢？」
　　計議一番之後，毋寡決定不獻出大宛馬。但是，他們也捨不得漢朝使者出示的財寶，因此決定將財寶強行扣留，然後把使者趕走。
　　第二天一早，韓不害來到王宮詢問答覆。毋寡傲慢地說：「漢朝皇帝的心意，我們領了。但經過商議，大家都認為天馬是我大宛的國寶，不能用來交的。請貴使回去向大漢皇帝轉達我們的歉意。」
　　韓不害大感意外，說：「難道貴國不想要我們帶來的金馬？」
　　毋寡大笑著說：「我們當然要。你們只要把帶來的東西留下，我就可以放你們安全離開大宛。」
　　韓不害沒想到大宛竟敢對漢朝使節如此無禮，怒火萬丈，叱責毋寡說：「你小小的大宛國不交出天馬，已經冒犯了我大漢，這也罷了，你們還敢強要大漢皇帝的金馬嗎？」說著，用鐵鎚砸爛金馬，氣沖沖地走了。
　　毋寡見漢朝使者不把自己放在眼裡，大怒，一邊命韓不害離開大宛，一面布置命令東邊的郁成國阻擊並殺死漢朝使者，搶去他們的財物。在郁成國的小國，大宛聯合這個附屬自己的國家，將韓不害等人全部殺死了。
　　消息不久就傳到長安，滿朝震動。漢武帝得知韓不害一行全部罹難，勃然大怒。自張賽通西域以來，漢朝時節無論出使何方，都受到禮遇，即使是與匈奴往來，也從未被被斬盡殺絕。此次漢朝使者帶著重禮求購天馬，大宛不賣也罷了，竟然還敢殺害使者，實在是奇恥大辱。
　　當時，西漢名將霍去病、衛青都已經先後辭世，漢孝武皇帝便任命國舅李廣利為貳師將軍，率領6千羽林軍，又從各郡國調集囚徒惡少年共2萬人，開始了討伐大宛的戰爭。
　　大軍出發前正值秋收，關東發生罕見的蝗災。集結到敦煌的大軍沒有得到充足的給養就踏上了征程，只好沿途向西域各國籌集軍糧。拒絕交糧的，一律視為大宛盟國，破其城，滅其族。
　　漢軍到達大宛邊界的時候，已經是初冬時節。由於水土不服，糧食缺乏，一路跋涉大漠荒灘，漢軍餓死、渴死、病死的不計其數，2萬大軍損失了一大半，馬匹也傷亡殆盡。士兵們一個個面黑肌瘦，像災民一樣。
　　兩軍在郁成國都城附近展開了激戰。精疲力竭的軍隊吶喊著發起衝擊，竟然將大宛和郁成國的聯軍壓制。最後郁成軍逃回國都，大宛軍則向貴山城後撤。漢軍立即包圍了郁成國都城，猛烈攻擊。雙方一連兩天僵持不下，郁成國損失慘重，國王甚至產生了投降的想法。就在這時，大宛騎兵突然從側后殺了回來。疲憊不堪的漢軍腹背受敵，終於支持不住，向東方潰敗。大宛騎兵沿途追殺，漢軍屍橫遍野，最後，李廣利僅帶著幾百人逃回了敦煌。
　　漢武帝聽說李廣利戰敗，怒髮衝冠。他已經幾十年沒有嘗過打敗仗的滋味了，李廣利帶大軍竟然攻不下西域一個小國，這對他來說實在是莫大的羞辱。而且，一些西域小國如輪台等，得知漢軍討伐大宛失敗，也不再把大漢放在眼裡，驅逐、侮辱漢朝使節之事時有發生，有的還重新與匈奴取的聯繫。
　　幸虧李廣利是漢武帝愛妃的哥哥。因此，漢武帝沒有治李廣利的罪。但他命邊境守軍關閉玉門關，稱軍隊中有敢進入玉門關的殺無赦。李廣利驚恐萬狀，留在敦煌待命。
　　超重大臣們原本不同意漢武帝興師動眾地討伐大宛。但這次打了敗仗之後，大家的意見卻空前一致了。大臣們都認為：本來這仗不值得打。但既然打了，而且打輸了，就決不能這樣算了。因為，這次敗仗將嚴重影響漢朝的威嚴，讓西域各國小覷漢朝，重新與匈奴勾結，導致漢朝幾十年抗擊匈奴的心血白費。因此，朝廷上下一直請求漢武帝再次出兵，為漢朝贏回威信。
　　得到了大臣的一致支持，漢武帝大為振奮，命桑弘羊負責軍需，調10萬匹軍馬、10萬頭牛和駱駝，運輸物資，調50萬隻羊作為隨軍的肉食，同時繼續徵集各地刑徒、無賴、惡少組成20萬人的大軍隊，所有物資、軍隊仍交給李廣利率領，命他繼續進攻大宛，戴罪立功。漢武帝聽說大宛人飲水都是接自城外，還特意派了幾名水利專家隨軍前往。
　　李廣利第二次領命出征，底氣十足。20萬大軍，數萬運送輜重的民夫，如同一股勢不可擋的洪流，浩浩蕩蕩向大宛進發。吸取了上次的教訓，李廣利沒走上一次從樓蘭經過的老路，而是從鹽澤以北繞路，先抵達輪台國，要拿這個不知深淺的小國開刀。
　　李廣利的大軍突然出現在輪台城下，輪台王根本沒來得及做任何防禦準備。漢軍前鋒湧進城內，屠掠了全城。不到兩天，輪台數萬人口被屠戳凈盡。城內能夠被帶走的糧食細軟全被漢軍帶走，其餘房屋財產被付之一炬。輪台國就這樣從歷史上消失了。
　　輪台被漢軍夷平的消息在西域不脛而走，沿途各個國家無不恐懼。原來已經仿效輪台接納匈奴使節的國家立即驅逐了匈奴人，派迎賓隊伍遠遠迎接漢軍，主動供給漢軍需要的糧草和飲水。
　　這樣，漢軍順利到達郁成城下，發現這裡已經是一座空城。原來，郁成王聽說漢朝大軍殺來，慌忙率領部族遷往大宛了。漢軍放火把郁成燒了個精光，然後立即向大宛國貴山城殺去。
　　漢軍把貴山城圍了個水瀉不通，每天從早到晚從四面不斷攻城。在慘烈的攻防戰中，漢軍的屍體填滿了壕溝，大宛人更是筋疲力盡，男女老少全上了城頭。有了輪台國的先例，他們知道，如果貴山城被攻陷，等待自己的將是死亡。
　　就在雙方僵持不下的時候，漢軍的水利專家找出了大宛城的水道。大宛城內沒有水井，吃水全靠用溝渠從河流中引進來。雖然大宛人在開戰前做了巧妙的隱蔽，但瞞不過研究水利多年的漢朝人。漢軍連夜切斷水道，又挖掘了一條新的河道，堆砌起沙壩，迫使原來的河流改道，遠離大宛城。
　　大宛的王公貴族們首先堅持不住，他們秘密派人聯絡李廣利，表示願意獻出天馬。李廣利則明確要求：天馬不僅要獻出來，大宛國王和郁成國王也必須被處死。第二天，這兩人就被叛變的大臣們綁縛到了漢營。漢軍在大宛城下將兩位國王斬首，向大宛索取了糧食，立親近漢朝的昧蔡為大宛新國王，然後帶上挑選出來的幾千大宛馬，踏上返鄉的路途。
　　經此一戰，漢朝的威望達到了新的至高點。有輪台、郁成、大宛的先例，西域諸國幾十年中不敢妄動。後來班超出使西域，僅帶幾個人、幾匹馬就能降伏一個國家，甚至漢朝的使節可以隨時廢立其國君，調發幾國軍隊攻打敵對國，沒有一個國家敢不遵從。
　　
　　

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:11
　　汗血寶馬的千年傳奇
　　僅僅因為索求幾匹大宛馬，西漢與大宛之間竟然爆發了難以想想的慘烈戰爭。數以萬計的生命早早消失，無數家園、城池被焚毀。大宛馬的價值，竟是如此重要。
　　中國人雖然以定居的農耕生活為主，卻一直是一個愛馬的民族。在中國人心目中，馬是一種陽剛、飄逸、有靈性的動物，是忠誠、剛烈的象徵。尤其那些難得的寶馬良駒，更是英雄建功立業的好搭檔，是民間激動人心的傳奇。這也就難過漢武帝為了幾匹好馬發動戰爭、大宛為了幾匹好馬不惜得罪西漢了。
　　大宛馬是大宛特產的優良馬種，有天馬之子的美譽。據說，這種馬在高速疾跑后，肩膀位置會慢慢鼓起，併流出像鮮血一樣的汗水。因此，大宛馬又有一個更為響亮的名字——汗血寶馬。
　　說起「汗血寶馬」這個名字的由來，還有許多傳說。其中最浪漫動人的傳說是這樣的：
　　很久以前，在茫茫西域大漠中，一個孤獨的旅人牽著自己心愛的馬艱難地行進著。他與那匹經陪伴他走過千山萬水的馬已經被困在沙漠里整整七天了。
　　水早就斷絕了。旅人的嘴唇早已經乾裂得像枯樹皮，滿是塵土的臉上顯示出歷盡滄桑后的沉穩，一臉桀驁不遜的絡腮鬍須似乎也張揚著著主人剛烈的性格。
　　他放眼望去，大海一樣寬廣的沙漠似乎沒有盡頭，而水源卻依然沒有找到。旅人回頭看了看那匹忠實的愛馬，心裡在痛苦地掙扎著。
　　突然，他地從包袱里拿出了一把長刀。愛馬似乎明白了主人的心思，眼中全是哀痛，滴下了淚水。但它沒有反抗，也沒有逃跑，更沒有驚恐，只是伸出它乾燥的舌頭舔了舔主人的手背。它在與主人告別。
　　刀終於揮了下去，劃出一道美麗的光弧，鮮血飛濺了出來。但是，旅人的刀沒有揮向愛馬，卻砍在了自己的手腕上。鮮血從他有力的手腕迅速地流出來。他把手腕湊到馬的嘴巴上，笑著用沙啞的嗓子說：「快喝吧。」
　　馬獃獃的看著主人所做的這一切，終於舔了舔主人的手腕，仰頭一陣悲嘶。最後，他們沒有死在沙漠上。馬像發狂一樣，用盡最後的氣力帶著主人衝出沙漠。旅人忽然發現，在馬奔跑的身軀上，滲出了一片血色的汗珠。從此，這匹馬的後代在狂奔之後，都會在肩胛部位流出血色汗水。這就是汗血寶馬由來的傳說。
　　傳說畢竟是傳說，與現實有很大距離。但這個傳說卻反映出了人們對人與馬之前情感的認同、尊重，也反映出了人們對汗血寶馬的喜愛。
　　貳師將軍李廣利率領漢軍戰敗大宛之後，挑選了3000匹優良的汗血寶馬返回中原。但這些馬在長途跋涉后損失慘重，到達玉門關時僅剩下1000多匹。得到汗血寶馬的漢武帝十分高興。精於漢賦的他專門為汗血馬作了一首《西極天馬歌》：
　　
　　太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。
　　騁容與兮跇（y）萬里，今安匹兮龍為友。
　　
　　漢武帝還讓汗血寶馬等西域良馬與蒙古馬雜交，培育出山丹軍馬。從此，中原的馬種得到改良，漢代騎兵的戰力也因此大幅增強。
　　在古代，馬是戰爭的利器。汗血寶馬體形好、聽話、快速，適用於長途行軍，在游牧民族的征戰中發揮了重大作用。
　　晉朝以後，由於武將和騎兵逐漸向重甲方面轉變，汗血馬的劣勢逐漸顯現出來。因為汗血馬的腰身比較纖細，腿比較長，靈活但不善負重，承載兩漢的輕騎兵得心應手，但對於後來的重甲騎兵，就不是好的馬種了。南北朝的時期出現了鐵浮屠等典型的重甲騎兵，汗血馬就逐漸讓位於比較粗壯而不夠靈活的河曲馬了。有人認為，三國時關羽的赤兔馬可能是河曲馬和大宛馬的雜交品種，因為它同時具有奔跑迅速和善於負重的優點。赤兔馬是董卓從西涼帶來的，西涼地區恰好是河曲馬的原產地，而董卓軍中也應該不乏比較純正的大宛馬後代。河曲馬和大宛馬譜系較遠，雜交后很可能有各種各樣的後代，赤兔馬應該是非常難得的一種優良結果，而且獲得這個結果的概率並不高。因為譜系較遠的馬配種，在當時的條件下可能會有兩個負面影響：第一，馬匹的性情暴躁，難以駕馭；第二，後代繁殖率低，畸形可能性大。
　　唐朝時，中原與西域諸國的關係更加密切，唐玄宗曾將義和公主嫁給了大宛國王，宛國王則向玄宗獻了兩匹汗血馬。玄宗為兩馬取名為「玉花驄」和「照夜白」。 唐代大畫家曹霸畫過這兩匹馬，可惜真跡已經不知所蹤。曹霸的學生，著名畫家韓幹畫的《照夜白圖》則一直被收藏在歷代皇宮中。20世紀30年代，這幅國寶級傳世之作流出故宮，藏在溥心畲（shē）家中。英國收藏家戴維德知道后，託人請求溥心畲轉讓，最後以一萬銀元的價格收購了這幅畫。後來，此畫又從英國人手中轉到了日本人手中，最後轉到美國人手中，被收藏在美國紐約大都會博物館。
　　宋以後，重騎兵逐漸沒落，但汗血馬不知為何始終沒能重新成為軍事舞台的主角。長期佔據北方的少數民族依然迷信重騎兵的衝擊力，無論是西夏的鐵鷂子還是金國的連環馬，都近似於重騎兵，而蒙古軍團的遷徙式征服，又要更多地使用耐長途跋涉、適應寒冷氣候的蒙古馬，這就使汗血馬在北方無法得到重用；而中國的南方河川水網加上山區丘陵，小型馬匹更受青睞。
　　明代建國以後，火器盛行，輜重增加，更強調馬匹的載重和拖曳能力，汗血馬得不到用武之地。
　　在中國古代的文化傳統里，汗血馬代表著勇氣和力量，蘊涵著人們的理想和幻想，被人們稱之為「龍之友」和「龍之媒」，有「馬化為龍」的說法，有「龍馬精神」的成語，有「人如流水馬如龍」的詩句，四大名著之一的《西遊記》中，龍王的兒子還化為一匹白龍馬，高馱著唐僧西天取經。龍是中國人的圖騰，是中華民族的象徵。中國人將龍與馬聯繫在一起，可見人們對於馬是多麼喜愛。而對於汗血寶馬，人們更是偏愛異常，不少文人墨客賦詩填詞，撰寫傳奇故事，來描寫汗血寶馬。詩仙李白就曾寫過一首《天馬歌》：
　　
　　天馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨。嘶青雲，振綠髮，蘭筋權奇走滅沒。騰崑崙，歷西極，四足無一蹶。雞鳴刷燕晡秣越，神行電邁躡慌惚。天馬呼，飛龍趨，目明長庚臆雙鳧。尾如流星首渴烏，口噴紅光汗溝朱。曾陪時龍躡天衢，羈金絡月照皇都。逸氣稜稜凌九區，白璧如山誰敢沽。回頭笑紫燕，但覺爾輩愚。天馬奔，戀君軒，駷（sǒng）躍驚矯浮雲翻。萬里足躑躅，遙瞻閶闔門。不逢寒風子，誰采逸景孫。白雲在青天，丘陵遠崔嵬。鹽車上峻坂，倒行逆施畏日晚。伯樂翦拂中道遺，少盡其力老棄之。願逢田子方，惻然為我悲。雖有玉山禾，不能療苦飢。嚴霜五月凋桂枝，伏櫪銜冤摧兩眉。請君贖獻穆天子，猶堪弄影舞瑤池。
　　
　　宋代名臣司馬光也以《天馬歌》為題，寫詩讚美到：
　　
　　大宛汗血古共知，青海龍種骨更奇。
　　網絲舊畫昔嘗見，不意人間今見之。
　　
　　汗血寶馬從漢朝進入中原王朝開始，一直到元朝，繁衍生息了上千年。但近代以來，史料中已很難見到汗血寶馬的名字，汗血寶馬在中國幾近絕跡。
　　本來，引進的汗血寶馬是有雌有雄的，可以進行種群繁殖。但由於我國的地方馬種在數量上占絕對優勢，引入的馬種都走上了「引種―雜交―改良―回交―消失」的道路。同時，由於戰馬一般要被閹割后才能使用，因此，一些汗血馬就失去了繁殖能力。種種原因使汗血寶馬在中國消失了蹤跡。
　　那麼，汗血馬為什麼會流出血一樣的汗水呢？
　　以前有一種觀點認為，所謂汗血，是因為汗血馬生活在西域地區時，皮下有當地特有的一種寄生蟲，全力奔行時會導致毛細血管輕微出血。這對馬的健康和奔跑能力都沒有多大影響，但是附會傳說就成了很神奇的現象。當漢武帝取得大宛馬後，史書記載經過幾代就不再有汗血的現象，大概是因為這種寄生蟲不適應中原氣候，加上飼養的衛生條件改善，而不再生存。
　　但也有人認為，汗血馬流血一樣的含說的說法是以訛傳訛。因為《漢書》中說，李廣利護送大宛馬回長安的時候，有人問：「如果皇上問及馬名，如何作答？」一位將軍說：「這些馬是我大漢士兵的汗血換來的，就叫汗血馬吧！」
　　土庫曼曾將一匹汗血馬送給我國。數年來，汗血馬一直養在廊坊馬場，馬場工作人員一直未見到過這匹馬「汗血」的情況，土庫曼人稱，所謂的汗血，可能是由於這種馬的皮膚比較薄，奔跑時，血液在血管中流動會被看到所致。
　　現在，純種汗血馬甚或在土庫曼，在當地被稱為阿哈馬，已經被土庫曼列為國寶，數量大約在2000匹左右，是世界上僅有的三種純血馬之一。據說在中國西部，有人也曾發現汗血馬的蹤跡。
　　
　　大宛大事記
　　公元前4～2世紀中葉，塞種人生活在伊犁河流域和伊塞克湖沿岸地區，其中一支凡列出來，稱為大宛。
　　
　　公元前110年，漢武帝委派韓不害率使團出使大宛，希望以重金換取天馬。大玩亡不願貢馬，又貪圖漢朝財務，將韓不害殺死。
　　
　　公元前104年，漢武帝封李廣利為貳師將軍，率眾數萬進攻大宛城。因路途遙遠，環境險惡，大軍死傷過半，敗給大宛和郁成國聯軍，退到敦煌。
　　
　　公元前106年，漢武帝調集兵力、物資，命李廣利再次進攻大宛。漢軍圍困了大宛城。城內貴族反叛，獻出大宛王以及天馬。李廣利斬大宛王，立親近漢朝的昧蔡為新王，帶3000匹大宛馬凱旋。
　　
　　公元前107年，大宛貴族殺掉昧蔡，立前大宛王的弟弟蟬封為大宛國王，派王子到漢朝做人質。
　　
　　東漢時，大宛一度臣服於莎車國。
　　公元前285年（西晉太康六年），晉武帝封藍庾為大宛王，藍庾死後，其子即位，遣使向晉朝進貢。
　　
　　南北朝後，大宛被貴霜王朝的後裔昭武九姓統治。唐代，大宛被稱為寧遠國，或拔汗那。
　　
　　明清時，大宛被稱為浩罕汗國，直至近代成為烏茲別克領土，大宛國消失。
　　

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:11
標題: 第十章 於闐——迷霧中的美玉之邦
　　
　　於闐就是和田。公元前3世紀，東土移民1萬餘人來到於闐河下游，不久阿育王宰輔耶舍也率領7000人越過大雪山北上來到這裡，他們決定聯合建國，這就是《大唐西域記》中的「瞿薩旦那國」。
　　這裡正處於中國神話中神聖的昆崙山，它就在昆崙山北麓。這是古代中國內地與印度的中轉站。從於闐越過昆崙山就是印度河。於闐王國是著名的歌舞之鄉、瓜果之鄉、美玉之邦，是馳名天下的「瑤玉之所在」。中國出產玉石的地方木少，但「凡玉，貴重者皆出於闐」。於闐還是古代絲綢之路上名揚中外的「絹都」，為絲綢貿易增光添彩。
　　
　　於闐，曾經的西域樂園
　　於闐古國，清代時曾被稱為和闐，也就是今天的和田，位於今天新疆塔里木盆地南部，是絲綢之路南道的大國，又被稱為器薩巳那、渙那、屈丹、於適、豁丹等。於闐氣候溫和，土壤肥沃，農產品豐富，發源於昆崙山的玉龍喀什河和卡拉喀什河流經這個綠洲，河中盛產美玉，其中品質上乘者呈白色，潤如羊脂，故名羊脂玉，桑蠶和絲織業也很發達。同時，這片綠洲是中國信仰佛教最早的地區之一，古代佛教文化非常發達。在古代東、西文化交流過程中地位十分重要。
　　於闐國以農業、種植業為主，是西域諸國中最早獲得中原養蠶技術的國家，手工紡織業非常發達。特產以玉石最有名，曾遠銷東西各國。
　　於闐國的早期居民主要是伊朗的西徐亞人、印度人和漢人。早在公元前二世紀，於闐這個城邦之國就已經出現。當時，王國的都城就設在距和田西9公里的約特干。張騫出使西域，從大月氏回來時就是經過於闐返回的。西漢時，於闐王都設在酉城，人口達19300人，全國有3300多戶，戰士2400人。
　　西漢末，中原發生戰亂，於闐國乘機向外擴張，稱雄絲路南道，全國已經有32000戶，83000人口，30000精兵。其國土東起羅布泊，南鄰吐蕃，西南至蔥嶺，西北到疏勒。晉代，於闐國王被冊封為「晉守傳中大都附奉晉大侯親晉於闐王」。公元445年，吐谷渾慕利延敗退到於闐，曾殺死於闐王，佔據了於闐國。公元648年，吐谷渾被唐太宗打敗，於闐復國，正式隸屬唐朝。公元674年，唐在其地設毗沙都督府，封於闐王尉遲伏閣雄為都督。
　　後來，於闐王尉遲屈密即位，將王子送到長安做質子，被授予相當於都督的毗沙將軍銜位，於闐與唐朝正式確立君臣關係。公元938年，統治中原的後晉曾派張匡鄴等人到於闐，冊封於闐王李聖天「大寶於闐國王」。公元755，吐蕃殺入西域，於闐國又被攻陷，直到吐蕃勢力的衰退，於闐才重新建國，在五代十國時期國勢重新強盛。
　　宋朝建立、中原統一后，於闐與宋朝的交往更加密切，多次進貢玉石。於闐不僅與宋朝來往不絕，有著密切的隸屬關係，而且與宋在西北地區的歸義軍節度使曹氏家族結為姻親。當時曹議金的長女嫁給甘州回鶻首領，次女嫁給李聖天為皇后。在敦煌莫高窟中頭戴冕旒、身著法服的「大朝大寶於闐國大聖大明天子」李聖天的巨幅畫像后，即是「大朝大於闐國大政大明天冊全封至孝皇帝天皇后曹氏」的畫像。這位皇后賢惠能幹，在於闐王室中有很高的地位。
　　遺憾的是，沒過多久，於闐國與喀喇汗王朝發生戰爭，不久戰敗，於闐國就此消亡。
　　這個由尉遲氏建立的佛國，歷經漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代，到北宋仍有極強的輻射力，與中原王朝聯繫不斷，朝貢不絕。其王朝經歷了13個世紀，是中國歷史上最長命的下屬王朝，國祚之長與生命力之驚人在整個世界史上也極為罕見。
　　於闐國這個綠洲文明，早期主要受印度文化和中原文化的影響。當地鑄造的錢幣，正面印有漢文錢幣的文字，在背面用佉盧文印著印度俗語。
　　自2世紀末佛教傳入於闐后，於闐逐漸成為大乘佛教的中心。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:11
　　根據《洛陽伽藍記》記載，北魏使者宋雲曾在於闐聽到這樣的傳說：於闐國王原本不信仰佛教，後來，有個商人帶領一位比丘毘廬旃前來，對國王說：「今天有一位異國沙門來到城南杏樹下，願王能信受供養。」國王因此受到比丘的感召而信仰佛教，並且建塔供養他。唐玄奘的《大唐西域記》也有類似的記載，並提到那位比丘名為毘（pí）廬遮那阿羅漢，來自迦濕彌羅。
　　於闐是我國佛教入傳的必經之地，原本盛行小乘，然而到西元五世紀初，盛行大乘佛教，凡傳入中國的經典，十之八九都要經過這裡。早期來華的譯經高僧，有於闐沙門只多密。他將《光贊般若經》傳入中原；唐代時提雲般若來中原，譯出華嚴部和密教的經典各兩部，另有《大乘法界無差別論》一卷；此外，還有實叉難陀譯出《八十華嚴》等大乘經典。唐中宗時，有一位於闐王的質子在中原出家，取法名為智嚴，後來譯出《出生無邊門陀羅尼經》、《法華經》、《藥王經》及《決定業障經》等四部經書。
　　曹魏時，中國第一個漢族西行取經的僧人朱士行來到於闐，訪求梵本大品《般若經》。魏晉至隋唐，於闐一直是中原佛教的源泉之一，如華嚴部經典，就大多是從於闐取得梵本，於闐僧人提雲般若、實叉難陀等，都為漢譯華嚴經典作出貢獻。
　　公元4世紀末，法顯曾到過於闐。他在行記中說於闐國是「其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學，皆有眾食。彼國人民墾居，家家門前皆起小塔，最大者可高二丈許，作四方僧房，供給客僧及余所須……」玄奘取經途中，也路過於闐，受到熱情接待。當時，於闐國已大半是沙磧，但氣候和暢，人民的性情也溫恭有禮而崇尚佛法。玄奘來到於闐大約是在公元7世紀，當時於闐已經有上百所寺院，有近5000名僧侶，其中也有外國來此掛單修行的僧人。在公元3～4世紀時，印度西北部的印度俗語作為國王發布公告及行政用語。與此同時，古代於闐語就已經作為口頭用語傳播開來。到了公元4～6世紀，它發展成了書面用語，用這種語言寫出了一些重要的佛教作品，如《金光明經》。
　　隋唐時期的於闐地區確實是西域的一個比較強大、文明程度較高、具有一定代表性的地方政權。在西域伊斯蘭化之前，這片綠洲都是絲綢之路南線上最重要的佛教文化中心。
　　與塔里木盆地北部流行的洞窟寺不同是，於闐的寺院主要是平地壘砌。寺院中心設瘁堵波，四周有院牆環繞，在院牆與瘁堵波之間形成右旋禮拜的迴廊，在迴廊內裝飾壁畫和塑像。在於闐佛教藝術中也明顯地表現出了印度和波斯文化的影響。
　　還應該被提及的是，隋末唐初，於闐國相繼產生過兩位藝術大師，時稱大小尉遲氏。大尉遲名叫尉遲跋質那，小尉遲名叫尉遲乙僧。他們將獨具魅力的西域繪畫新技法帶到長安，不僅改變了中國繪畫藝術的傳統風格，而且對朝鮮半島乃至日本美術的發展也產生了重大影響。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:12
　　「於闐」之名的含義
　　於闐是我國西部邊陲一塊蘊金藏玉，宜農宜牧的熱土。清代褚延璋曾有一首律詩描寫這一地區：「毗沙府號古於闐，蔥嶺千盤積翠連。大乘西來留法顯，重源東下問張騫。漁人秋采河邊玉，戰馬春耕隴上田。今日六城歌舞地，唐家風雨漢家煙。」
　　在張騫通西域以前，中原史書中還沒有於闐這個名字出現。「於闐」一名最早見於《史記•大宛列傳》：「其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則扜彌，於闐。」
　　此後，《漢書》、《後漢書》、《魏書》、《梁書》、《周書》，《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》，《舊五代史》、《新五代史》、《宋本》等正史都記載了於闐古國，《法顯傳》、《洛陽伽蘭記》、《續高僧傳》也都對於闐做了記述。於闐在各種古書中也曾被稱為五端、兀丹、斡端、忽炭、擴端，鄂端等，到清代時就成了和闐，1959年，「闐」字簡化為「田」字，和闐就成了和田。歷史上，唯獨《大唐西域記》將於闐稱作「瞿薩旦那」。
　　每個國家的名字都是有它的含義的，「於闐」這個名字也不應該例外。那麼，「於闐」是什麼意思呢？從唐代至今，1000多年來，人們對於闐含義的解釋五花八門，莫衷一是。
　　有人認為，「於闐」這個名字是「地乳」的意思。這種觀點來源於玄奘的《大唐西域記》和土蕃文獻《於闐國授記》、《於闐教法史》等。在《大唐西域記》中，玄奘說「瞿薩旦那」就是地乳的意思。這個說法來源於古於闐國的一個傳說：
　　相傳，印度阿育王的太子遭到阿育王妃的陷害，雙目被人挖出。阿育王遷怒於身邊的大臣，就把他們全族驅逐到雪山以北。這些人在於闐西邊自行推舉酋長，尊立為王，與東邊族人形成對立的局面。
　　後來東西雙方發生戰爭，東方取勝。為了收攏西方的民眾，他們就在於闐地方建國。然而，當時的國王年老無子，擔心斷絕後嗣，就到寺廟裡向毘沙門天的神像祈禱，乞求神佛賜給他一個孩子。他虔誠的祈禱感動了毗沙門天神。神像額頭裂開，現出一個嬰兒。國王興高采烈地捧著毗沙門天神賜予的孩子回到宮中，國人都來慶賀。誰知道，這個神佛賜予的孩子不吃人奶。國王擔心孩子養不活，又到神廟中祈求養育之法。這時，神像前的地面突然鼓起來，形狀就像婦女的乳房。孩子立即上前吸吮。就這樣，靠著地上的乳房，孩子逐漸長大了。他的智慧和勇敢超過了先人，國內風範教化傳播開來。東方皇太子的繼位者因吃地乳長大，因此也被取名為地乳，國家也因此以地乳為名。
　　當然，這只是個傳說。相似的傳說在藏文史料《於闐國授記》中也有記載：達磨阿輸迦之治世第十三年，於闐國王後生了個兒子。占卜者一番卜算，稟告國王說這個孩子長大後會殺害父親，奪走王位。國王又驚又怒，下命扔掉這個孩子。於闐王后怕不扔掉孩子丈夫會動手將孩子殺掉，只好從命。奇怪的是，就在王子被拋棄的時候，地上生出一隻乳房。王子得到大地乳汁的養育，才活了下來。因此，這個王子被叫做瞿薩旦那，意思就是「地乳」之義也。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:12
　　「瞿薩旦那」這個詞的讀音，與梵文「Kusetana」非常相似，而在梵文中，「Ku」就是「地」，「Stana」就是指婦女的乳房，合起來也正是「地乳」的意思。
　　不過，追尋於闐的真正起源，據說是公元前3世紀，東土移民一萬多人來到於闐河下游。不久，阿育王的宰輔耶舍也率領7000人越過大雪山，北上來到這裡。經過爭執，他們最後聯合在一起，建立了於闐國。
　　而清代的漢文文獻則認為，「於闐」的意思是「漢人」。有關的文字記載最早見於椿園的《西域聞見錄》一書。椿園在這部書的《新疆紀略•和闐》一節中提出自己的觀點，說：現在的和闐就是古代的於闐，而回族人吧漢人叫做「赫探」。東漢曾在西域建立都護府，派任尚率領部分漢軍駐紮在這裡。後來，這些漢人就被遺留在這裡，於闐人就是這些漢人的後裔，所以回族人將他們的國家稱作赫探城。和闐應該就是赫探的音譯。後來的清朝方誌及史籍都沿襲了這個說法。但這種說法明顯是經不起推敲的，因為在東漢的任尚擔任西域都護，之前，西漢的《史記》中早已經記載了於闐這個名字。
　　另有人認為，於闐是「花園」的意思。漢文古籍《翻梵語》一書，將於闐譯為「優地耶那」，並在後面解釋說，這個名字的意思是「後堂」。「優地耶那」就是梵語的「Udyana」，真正的含意是「遐意的果園」或「花園」。有人因此認為，於闐其實就是花園，是於闐人對自己的綠洲之國的稱呼。但「優地耶那」只見於《翻梵語》一書，未見於其他記載。這個說法難以讓人信服。
　　有趣的是，不僅中國學者對「於闐」一詞的含義在苦苦探尋，外國學者對其含義也非常感興趣，提出了許多自己的看法。
　　外國學者瓦特在自己所寫的《玄奘旅行記》一書中，認為玄奘所說的「瞿薩旦那」，實際上應該是「Godan」或「Gotnan」這樣的詞的演變。他提出，「Godan」或「Gotnan」最先在突厥語中出現，後來又出現在印度方言里，涵義是「放牛的牧場」或「放牛的地方」。同時，《於闐國懸記》記載：早在迦葉佛之時，佛法就盛行於此地。後來，人民漸漸怠惰而不信佛法，使得諸龍大怒，把全國各地化為湖水，直到佛陀出世，來到此地，命令舍利弗及多聞天讓湖水枯竭，現出陸地。佛陀入滅后，稱呼這裡為 「Liyul」，並預言未來這裡將會陸續建設城市。吐蕃語中中，「Liyul」意為「Li之國」。而「Li」就是氂牛，於闐就應該是「牛之國」的意思。一些中國學者很贊同這種說法，認為玄奘所記栽的「瞿撒旦那」的原型不應該是「Kusetana」，而只有兩個梵語複合詞：Gosetana和Gostan。這兩個詞都沒有「地乳」意思，第一個詞的意思是「牛地」，第二個詞的意思是「牛乳」。 兩個詞中的「Go」就是牛的意思，「setana」是地的意思，「stan」是乳的意思。學者們認為，玄奘捨棄這兩個複合詞的前一部分「Go」，將兩詞的后一部分拼湊在一起，完全是為了附合「地乳所育，因為國號」的荒誕傳說。因此，他們認為瞿撒旦那的涵義是「牛地」。於闐當地的一些維吾爾人也稱，「瞿薩旦那」是突厥語中的「Kotan」，意為「牲畜圈」。但是，法國漢學家伯希和對這種說法表示了反對。他認為所謂的突厥語形式是虛構的，「Go」與「Setana」組合在一起仍然是「地乳」的意思。
　　俄國的布錫爾博士則認為，「於闐」是「玉城」的意思。日本的白鳥庫吉非常贊成這種說法，還作了進一步的論證。他的解釋是，於闐一詞為吐蕃語。西藏語言中，玉石一詞為「gyu」，而在古代是「於」的讀音是「khu」或「gu」。所以，他認為「於」是玉石的意思。西藏語中城邑、村落稱為「tong」，與「闐」讀音很相近。因此，「於闐」的含義應該是玉城、玉都，而於闐地區自古盛產美玉，這種說法也比較能讓人相信。
　　法國學者列維也提出了自己的看法。他認為，玄奘所說的「瞿薩旦那」一詞中的「瞿」，應該按漢族人的發音習慣還原成「qu」，而不應該還原成「ko」或「ku」。在印度語中，「qustan」的含意就是葡萄。所以，列維稱，於闐是葡萄的意思。
　　直到現在，除了「於闐意為漢人」這個說法明顯不正確，其他說法都看上去有理有據，讓人難以選擇。因此，直到現在，「於闐」這個詞到底是什麼意思，仍然是一個謎。
　　

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:12
　　於闐，美玉的故鄉
　　古代中國是一個崇玉尚玉之國，我們的先民們很早賦予了玉器以神秘、道德等含義，使其富有特殊的使命。中國玉器經過了漫長的玉石共存的發展過程，到了新石器時代便徹底與石器分離，進入了一個新的領域，開啟了中國玉文化的先河。先民們最早的用玉動機，是基於玉石本身美麗無比的材質。在原始美感的驅使下，將其製成裝飾物，佩掛在身上。約在距今5000年左右，玉器便超脫出原始的美感和由此產生的裝飾意義，走上了與原始宗教、圖騰崇拜等相結合的道路。人們相信玉具有特殊的法力，可以溝通天上神祖和地上先民，並憑藉玉器來呼喚神靈求得保護，祭祀天地。
　　由於玉的神秘和儒家賦予它的種種道德觀念，春秋戰國時期，玉器在貴族階層中已成為一種不可缺少的珍貴物品。《禮記•玉藻》稱「古之君子必佩玉……君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉。」玉已成為君子的化身和代表。
　　更為離奇的是，人們還相信玉能夠辟邪、消災，甚至替主人擋災、治病。
　　玉在人們心中有如此之多的功效，難怪會對玉如此喜愛了。
　　於闐，自古就是玉的故鄉，是中國玉石的重要產地。於闐的玉石一直是中華民族的瑰寶，是中國的國石。
　　在於闐地區，有一個關於於闐玉的神話傳說：
　　相傳，古代於闐國的玉河畔，居住著技藝絕倫的老石匠和他的徒弟。在60歲生日那天，老石匠在玉河中拾到一塊很大的羊脂玉，精心琢成一個漂亮的玉美人。看著自己雕出來的玉美人，老石匠情不自禁地說：「我要是有這樣一個孩子該多好啊！」話剛說完，玉美人竟然真的變成了一個活潑可愛的姑娘，認老石匠做父親。老石匠非常高興，給這個女兒取名為塔什古麗。
　　後來，老石匠去世了，塔什古麗與父親的徒弟——小石匠相依為命，漸漸產生了愛情。可是，當地有一個惡霸，無意中見到了塔什古麗，立時對美貌的塔什古麗升起淫慾。他趁小石匠外出，搶走塔什古麗，逼迫塔什古麗成親。塔什古麗堅決不從。惡霸強佔不成，惱羞成怒，用刀砍塔什古麗。一刀下去，塔什古麗身上蹦出耀眼的火花，點燃了惡霸的家。惡霸和他的幫凶在大火中被燒死了。塔什古麗自己化成一股白煙，向玉石的故鄉昆崙山飛去，一路上，她的身體里撒下了許多小石子，化為後人找玉的礦苗。
　　當地人在講起這個傳說時，還會以一句諺語做總結：「寧做高山上的白玉，勿做巴依堂上的地毯。」由此可見，於闐玉在人們的心中是高貴、春節的象徵。
　　和闐玉，古稱「崑山之玉」、「塞山之玉」或「鐘山之玉」，清稱「回部玉」，維吾爾族稱「哈什」。它的出產地是號稱「群玉之山」、「萬山之祖」的昆崙山。《千字文》中也有「金生麗水，玉石崑崙」之說。於闐玉就夾生在海拔3500米至5000米高的昆崙山山岩中，經長期風化剝解為大小不等的碎塊，崩落在山坡上。每年5～8月份，昆崙山上的雪水融化以及下雨產生流水，就會將這些碎料沖刷入河水之中。經過河水的沖刷以及河底砂石的磨礪，這些玉石就會被打磨成上等的於闐玉。
　　於闐玉是玉中上品，按類型可分為硬玉和軟玉兩種，以前者更為名貴。《遊宦紀聞》說，於闐國出產的玉可分作五色，白如脂肪，黃如蒸粟，黑如點漆，紅如雞冠或胭脂。
　　和闐玉有7000多年的開發利用歷史。早在新石器時代之前，昆崙山下的原始人就發現了和闐玉，製成生產用具及裝飾物品。
　　自殷商時代起，和闐玉大舉東進，成為宮庭權貴用玉主體，統治者視其為寶物，商代已形成規模開發。在殷墟的「婦好」墓中，曾出土了700多件玉飾隨葬品中，絕大多數都出自於闐。
　　秦始皇開始，中國實行皇帝制，一直到清代，於闐玉成為帝王玉。皇宮的玉器多是於闐玉製成，特別是象徵皇權的玉璽多用玉製作的，其中絕大多數是於闐玉。
　　到了隋唐時期，於闐仍然以玉產地著稱於世。據《新唐書•西域傳》記載，唐德宗繼位后曾派使者到於闐國求玉，得到了一個玉枕、一個玉圭、五個玉佩、300個玉帶挎以及其它玉器。公元823年，唐人韋端符曾親眼見到了名將李靖後裔珍藏的於闐玉帶。這條玉帶，是李靖平定蕭銑後唐高祖賜予的。玉帶鑲嵌著13塊玉，7塊方形，6塊菱形，每塊玉附綴一環，用來佩帶物事。
　　公元940年，後晉的高居海出使於闐，描敘了於闐采玉的情形。他說：「於闐境內有一條玉河，流至牛頭山後，分成白玉河、綠玉河、烏玉河三條支流。雖然發源於同一條河流，但是各條支流中出產的寶玉顏色卻與支流的名字一樣。每年五、六月份，河水暴漲，玉石就從昆崙山順流而下。每年出產玉石的多少，就由水這時水勢的大小決定。到了七、八月份，河水水勢減緩，人們就可以的哦河裡采玉了。因為河裡玉石太多，採集過程並不艱難，當地人把采玉叫做撈玉，可見當時於闐玉的開採多麼容易。當時於闐國國法規定，玉石的採集要由官府首先進行。如果官府沒有去采玉，任何人都不許到河邊去。因為玉石資源豐富，於闐國里的大小器物以及衣服上的某些零件都常常是用於闐玉做的。現在中國的玉，大多都是從於闐來的。」
　　高居海的記載，比較全面地記載了於闐玉石的分佈、採集季節、採集方式等。從他的記述可以看出，當時，玉石採集是於闐國的重要產業，由官方壟斷。只有官方組織採集之後，才允許個人採集。
　　直到宋代，朝廷使用的禮器及乘輿服御，仍然多是於闐玉。
　　現在，於闐玉作為玉中精品，在玉器市場上大受追捧。最好的於闐玉價格，已經比黃金還要貴得多。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:12
　　中國第一僧與於闐的「緣」
　　在中國人的心目中，唐玄奘是中國西去求取真經的最有名僧人。對歷史有所了解的，則知道在玄奘之前，高僧法顯就曾經西行。但很少有人知道，中國中原王朝第一位西行取經的僧人其實另有其人。他就是朱士行。
　　朱士行不僅是中國西去求經的第一人，也是中國歷史上的第一位真正的本土僧人。他為佛法經由於闐傳入中原作出了很大貢獻。
　　自從張騫通西域以來，兩漢時期，由古印度各地向西域和中原傳播佛教和弘揚佛法的胡僧絡繹不絕。可直到三國時，在朱士行之前，還沒有一位中原僧人有過西行求法的行動。
　　朱士行是三國時期魏國穎川(今河南)人。他出身於士族家庭，天資聰穎，品行剛正，意志堅強，重視理想，不同流俗。曹魏嘉平年間，朱士行正值風華正茂之年。當時，玄學興盛，朱士行受時代風氣的熏染，也熱衷於研究大乘佛學，開始對宣揚「諸法悉空」的佛教大乘般若學說發生興趣。恰好此時印度梵僧曇柯迦羅來到洛陽，譯出《僧只戒心》經文，主持按戒律授戒度僧。朱士行毅然剃度受戒，成為僧人。從傳世的文獻來看，他是有文字記載的受戒出家為僧的第一個中國人，與以前僅僅以剃髮、披袈裟、離開俗家為僧卻沒受過戒的人不同。從這一點上，後人也將他奉為漢土真正的第一僧人。
　　正式出家后，朱士行以弘揚佛教為己任，致力於對佛教經典的研究。他認為，要使佛法在中士盛行，就要讓佛學義理深入人心。當時，中原佛教的大乘佛經典籍是十卷本的《般若道行品經》，通稱《道行經》。《道行經》是漢靈帝時一位天竺僧人宣讀梵文，由東漢的佛經翻譯者譯寫為漢語的。翻譯者譯寫《道行經》時，把領會不了的內容自行略去，並在譯文中多處使用音譯。這樣一來，《道行經》讀起來意義不連貫，也解釋不通。朱士行對此深感遺憾，於是發誓不惜身體、性命，也要去西域求取完整的《般若道行品經》。
　　魏甘露五年，朱士行經過一番準備，從長安向西域進發。一路上，他風餐露宿，歷盡艱辛，穿過荒無人煙的戈壁灘，經玉門關進入西域，抵達西域佛國於闐，行程一萬餘里。
　　於闐地處佛教源頭印度附近，佛教十分鼎盛，是中原僧人所嚮往的「小西天」。印度佛教即經此地傳往內地。
　　朱士行到達於闐時，在於闐佔主導地位的是小乘佛教，大乘佛教極受排斥，但也流傳較廣。朱士行留在於闐，一面參拜佛跡，一面搜尋大乘佛教獨有的《般若經》原本，一面學習新接觸到的佛學理論，並收徒講學。
　　功夫不負苦心人，朱士行在於闐找到了《放光般若經》梵文原本，共有90多章，60多萬字，並已有了相當高的閱讀梵文的水平。他請人將《放光般若經》抄寫了一份，想讓弟子法饒等10人將經卷送回洛陽。
　　於闐小乘教派的僧人得知朱士行要將大乘佛法典籍送入中原后，立即對朱士行進行百般阻撓。他們始終認為小乘佛法經典才是正典，把大乘佛法經典稱為婆羅門書，加以抵制。為阻止朱士行將《放光般若經》送回中原，小乘教派對於闐國王說：「漢朝來的僧人要把婆羅門書送回中原，干擾正典。國王您是這裡的主人，若不禁止漢朝僧人的這種行為，大法將在中原斷絕，使中原僧人走上邪路。這樣，國王您就等於是對佛祖犯下大罪了。所以，您必須有所行動。」於闐國王認為這話有道理，立即令朱士行不得將《放光般若經》等大乘佛經帶離國境。
　　面對小乘教派的阻撓，朱士行並不灰心。他長期不懈地努力爭取，終於讓弟子把《般若經》抄本送到了洛陽。那時，已是晉朝太康三年了。
　　這段歷史還有另外一個離奇版本。據說，朱士行在受到於闐小乘教派阻撓后，感到非常痛心。他向於闐國王提出解決辦法——焚經為證。朱士行說：經書若被焚毀則罷。若不能被火所焚，則證明是真經，應該允許帶往中原。於闐國王點頭允許了。
　　在國王的命令下，人們在大殿前堆積木柴，點上火。朱士行站在火前發出誓言：「如果佛祖允許大乘深妙之法流傳到中原，這些經書丟到火里就不會燃燒；如果得不到神佛的護佑，這也是命，說明我所信奉的大乘佛法不是正解!」說罷，他將經書投入火中。令人詫異的是，大火立即熄滅了，經書連一個字也沒有燒壞，連經文封面的皮牒還跟原來一樣，甚至更覺光鮮。眾人見了既驚訝又敬佩，都說這是神佛的感應。於是，朱士行得以派弟子將經書送至洛陽。
　　這個傳說為朱士行的功德蒙上了神話色彩，足見時人對朱士行的敬重。
　　

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:14
　　完整的《般若經》抄本受到了中原佛教學者的熱烈歡迎。經卷在洛陽存放三年後，又被送至陳留倉垣的水南寺，由於闐僧人無叉羅與居士竺叔蘭等人共同翻譯，成書90章，207621字。太安二年，著名佛教學者竺法寂來到倉垣，又與竺叔蘭共同考校了譯本，並加以修訂潤色，寫成訂本。
　　根據朱士行送來的抄本譯出的《放光般若經》，與前此佛經翻譯者所翻譯的比較簡略的《般若道行品經》相對，被稱為大品《般若經》，佛經翻譯者的譯著稱為小品《般若經》。「大品」譯出后，立即風行於中原佛學界，僧人、居士爭相傳誦。當時，中山郡有個名僧，特地派人到倉垣用絲絹抄寫經文。抄本被送回中山郡的時候，中山王和當地僧人打著幢幡，出城40里迎接，可謂盛況空前。一時間，學者如帛法祚、支孝龍、竺法蘊、康僧淵、竺法汰、於法開等人，或者加以註疏，或者從事講說，都採用《放光般若經》來弘揚般若學說。
　　將經書送回中原的朱士行，本人並未再回中原，而是選擇繼續留在於闐。 他在於闐繼續苦讀佛經，弘揚大乘佛法，直至80高齡時死於異域。《放光般若經》在中士引起的轟動與狂熱，朱士行根本沒有看見。在他腦海中，沒有名利觀，只求佛法不被誤解，只希望人人都信仰佛法。這也許就是普渡眾生的大慈悲心了。
　　朱士行堅毅的精神、高尚的品格和深厚的佛學功底使他受到了於闐僧俗的崇敬。人們按照印度佛教對待高僧遺體的習俗，將朱士行的遺體火化。據說，火化之後，朱士行的遺體仍完好無損。人們都十分驚奇，就向神佛求告說：「朱士行如果真的已經成佛，就應當被火焚化。」話音剛落，朱士行的遺體就碎散了。人們無不稱奇，更加敬重朱士行，收斂起朱士行的遺骨，蓋起一座佛塔以專門供奉。
　　朱士行死後，他的弟子離開於闐，到了中原，將朱士行的事迹向人們傳揚。後來，朱士行被記入《高僧傳》，成為中國佛教中的重要人物。
　　朱士行為求「真經」，遠赴西域大漠，在於闐國取經弘法，對中原佛教的興盛以及大乘佛教在於闐的興盛都作出了巨大貢獻。他對弘揚佛法的一片痴心，足可以感天動地，不愧為是中國第一僧。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:14
　　於闐國與喀喇汗王朝的宗教戰爭
　　在古代西域三十六國中，於闐是個有名的信奉佛教的國家。
　　與龜茲國一樣，於闐是絲綢之路佛教東漸的要道；但與龜茲國小乘佛教占統治地位不同的是，於闐國是大乘佛教的理論中心。
　　據《於闐授國記》記載：公元70年左右。來自克什米爾的高僧毗羅折那就來到了於闐弘法。於闐王尉遲勝繼位后，還下旨立佛教為國教。當時，每年農曆四月初一，於闐國就要舉行行像儀式，也就是帶有禮佛意味的狂歡大遊行。那一天，於闐國都中的街道灑掃一新，城門高懸幃幕，張燈結綵。國王偕王后參加巡禮，舉國出動，萬人空巷。最受王室尊崇的瞿摩大寺趕著高三丈左右的像車走在遊行隊伍最前列。像車莊嚴神聖如同行宮，以僧幡蓋頂，懸掛七寶，佛像立其中，一派金碧輝煌。像車距城門百步時，於闐國王要摘下王冠，穿著嶄新的衣服，赤著雙足，手持華香走出城門迎接佛像，焚香散花禮佛；佛像人城時，王后與宮女要在城樓拋撒花朵，一片五彩繽紛。14座伽蘭各行像一天。行像完畢后國王與王后才起駕回宮。在1500年前的於闐佛國，佛教徒們歡慶自己的節日其氣勢之宏偉，場面之壯觀，持續時間之長，都是非常罕見的。因此，說於闐是當時佛教的聖地之一併不為過。
　　公元9世紀末到13世紀初，新疆塔里木盆地西部及帕米爾高原以西以北地區，出現了一個以喀什噶爾為都城 ，由蔥嶺西回鶻聯合其他民族建立起來的突厥地方政權，《宋史》稱之為「黑韓」，《金史》稱之為「哈喇汗」。這就是今天人們所說的喀喇汗王朝，又叫黑汗王朝。當時，喀喇汗人大多信奉佛教。
　　公元893年，喀喇汗王朝遭到了以「聖戰」名義入侵的薩曼王朝的沉重打擊，決定主動改信伊斯蘭教，以使薩曼王朝沒有繼續侵略的口實。經過薩克圖以及其子穆薩•阿爾斯蘭汗兩代喀喇汗王的努力下，喀喇汗王朝20萬突厥游牧民皈依伊斯蘭教。
　　阿爾斯蘭汗實現本國伊斯蘭化，鞏固了統治地位后，也像薩曼王朝一樣開始了對外擴張。他將信奉佛教的於闐國定為征服的目標。
　　於闐當時執政的是李氏家族，世代篤信佛教，對喀喇汗王朝強迫佛教徒改信伊斯蘭教的做法非常不滿，當喀什噶爾的佛教徒發動反抗強制改宗的暴動時，於闐對於受迫害和暴動失敗的佛教徒給予了收留和庇護。這讓喀喇汗王朝有了發動「聖戰」的借口。
　　大約在公元962年，喀喇汗王朝發動了旨在征服於闐的「聖戰」。
　　在這詞戰爭中，為了取得宋王朝和沙州政權的支持，李氏王朝的使者不斷往來於開封、敦煌和於闐之間，於闐國的3位一王子也分赴沙州和開封，請求支援。宋朝因內部事務紛擾，沒能從軍事上對於闐國給予援助，只派了一個157人的佛教僧侶使團前往，以表示支持。幸好，於闐得到了高昌和吐蕃的全力支持與援助，佔據了明顯優勢。經過歷時八年的戰爭，於闐軍隊佔領了喀喇汗王朝國都喀什噶爾，當地居民紛紛歸順，阿爾斯蘭汗戰敗后逃往中亞，他的寶物、妻子、大象、良馬等都成了於闐軍隊的戰利品。
　　佔領喀什噶爾後，於闐王一邊安撫百姓，樹立傀儡政權，一邊遣使向宋朝和報告獲勝消息，並送上所繳獲的部分戰利品。
　　但好景不長，喀什噶爾很快又被喀喇汗王朝奪回。於闐與喀喇汗王朝再次陷入曠日持久的拉鋸戰狀態。
　　戰爭中，喀喇汗王朝的博格拉汗因為在於闐不能打開局面，便開始向西擴張，率領軍隊翻越蔥嶺攻打中亞的薩曼尼王朝喀喇汗軍西征的時機，於闐軍隊從背後發動了進攻。博格拉汗不得不揮師東返，倉促應戰。結果，博格拉汗竟然在戰爭中戰死。於闐軍隊乘機一鼓作氣，出人意料地再度攻佔了喀什噶爾。
　　博格拉汗的侄子玉素甫•喀迪爾汗得到消息后，立即在撒馬爾罕宣布即位。他招募了來自巴格達、波斯、印度及中亞的雇傭軍，號稱14萬之眾，很快收復了喀什噶爾，並繼續向於闐展開猛攻。
　　於闐軍隊多處設防，頑強抵抗，但都被雇傭軍相繼擊破。最終，雇傭軍兵臨於闐城下。無奈之下，於闐王決定投降，全國改信伊斯蘭教。於闐將軍喬克和努克拒絕改變信仰，率領一部分同樣信仰鑒定的軍民向昆崙山退去。喀拉汗王朝的雇傭軍不戰而勝，順利佔領了於闐。
　　戰爭並沒有就此結束。喬克和努克在昆崙山中與追擊而來的喀喇汗雇傭軍進行了殊死的搏鬥。雇傭軍來自遠方，不熟悉昆崙山中的地形，常常不知方向，屢屢受到喬克和努克的襲擊，傷亡慘重，士氣空前低落。
　　在策勒一帶的南部山區，雙方又一次遭遇。戰鬥前，雇傭軍為了鼓舞士氣，舉行了一次大型禮拜。於闐軍隊利用敵人做禮拜的機會突然發起攻擊，雇傭軍在做禮拜時沒有帶武器，又來不及備馬，結果陷入一片混亂，四散奔逃。就這樣，這批外國雇傭軍被喬克和努克率領的軍隊徹底殲滅。這一詞慘敗，直接導致喀喇汗王朝在於闐的勝利化為泡影，不得不立即撤軍。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:14
　　幾年後，喀喇汗王朝從失敗的陰影中走出來，再度恢復了實力，相繼向薩曼尼王朝和於闐國發起新一輪的進攻。
　　喀喇汗王朝對薩曼尼王朝的戰爭最終以失敗結束，但在於闐的戰爭取得了勝利，於闐國都再次被佔領，喀喇汗王朝征服了於闐全境。
　　這一次戰敗，給於闐佛教帶來了毀滅性打擊。於闐的佛教寺院被焚燒，佛像雕塑泥胎被毀壞，經卷文書散失殆盡，佛教僧侶大多被殺死，少數逃到了西藏和青海。於闐國從此被喀喇汗王朝兼并，不復存在了。
　　吞併了於闐國之後，喀喇汗王朝王朝從於闐人那裡知道了宋王朝的富庶、強大，深知於闐與中原王朝的關係源遠流長，於闐受漢文化的影響根深蒂固。所以，在佔領於闐后，立即從於闐向宋朝派去了進人貢使團。喀喇汗王朝王朝的文字記載因此第一次出現在中國史書中。
　　從此，於闐國開始了伊斯蘭教和伊斯蘭文化的新紀元。佛教在那裡香火斷絕，鐘鼓噤聲。隆盛1000多年的於闐佛教，終於在11世紀徹底降落了。
　　

該貼與主題無關
　　 斯坦因盜於闐
　　
　　有這樣一個人，一些人說他是偉大的考古學家、探險家一些人卻說他是無恥的強盜，文明的破壞者。這個人在中國人的眼中尤其罪大惡極，因為他用包括盜取、騙取的非法手段掠走了屬於中國的大量文物，嚴重破壞了極具歷史價值的文物。他就是「盜寶特使」——斯坦因。
　　斯坦因原本是匈牙利人，於1862年出生於布達佩斯一個猶太家庭，4l歲時正式取得英國國籍。他一生中最崇拜的兩個人都與中國有關：一個是中國唐朝的高僧玄奘，一個是歐洲的旅行家馬可波羅。從青年時代起，斯坦因就熱衷於探險，為此而終身未娶。
　　出於對玄奘和馬可波羅的崇拜，斯坦因對中國的歷史，尤其是中國西域非常了解。這為他潛入中國盜寶奠定了基礎。
　　1900年10月13日，斯坦因到達和田，制定了考察於闐古國的詳細行動計劃。他對《大唐西域記》中記載的於闐古國非常感興趣，一直想知道這個繁榮昌盛、國運久長的文明古國的都城究竟在哪裡？
　　為了揭開謎底，斯坦因再次閱讀了《大唐西域記》中關於於闐國的記述，還對照閱讀了法國漢學家雷慕沙所寫的《和闐城史》。這兩本書都在記述於闐國都時提到了玉石的出產。
　　斯坦因判斷，於闐古國王都既然和玉石產地有關，那就應該到盛產白玉的河岸沖積平原上去尋找它。他決定到發現了樓蘭古國的斯文•赫定收集到很多古物的約特干村去。
　　在對約特干村附近的昆崙山區進行測量的過程中，斯坦因發現了玉龍喀什河和喀拉喀什河在山口造成的巨大沖積扇。他忽然產生了一個設想：是不是因為被1000多年來因洪水不斷發作沖刷出來的砂石掩埋了，盛極一時的於闐古國都才一直不能被人找到？
　　在約特干村民先輩的講述中，約特干原本是一個可以跑馬的平坦地面，沒有渠水，也沒有沼澤。約特干有兩種含義：一是「約爾特汗」的諧音。「約爾特」是故園、故鄉的意思，「汗」的意思是王。兩個詞連起來，就是王者之鄉的意思；約特乾的另一種解釋為「被子」，為什麼叫被子呢？「被子」下面蓋著什麼？是不是逝去的於闐古城？
　　在另一個名叫查爾巴什的村子，村民們挖了一條引水渠。引水渠中的水衝出的深溝與一條叫做喀舍的深溝會合，在哈勒徹東邊一個窪地形成了一片小小的沼澤。在那裡，當地村民發現了不少混雜在古代陶器碎片中的小金片。斯坦因就從約特干買到了一隻出自哈勒徹窪地的小金猴。
　　見到、聽說到的一切，使對尋覓古物有特殊敏感的斯坦因豁然開朗。他判斷出，這些小金片來自於廟宇中包裹佛像的金箔。碎裂后的金葉和其他遺物與泥土混雜在一起，形成了一個厚達3.9～4.2米的特定「文化層」。而河水將它們帶到了哈勒徹窪地。河流不僅將大量古代陶器和碎片帶了出來。斯坦因在窪地中還發現了大量和闐古幣，連同購買到的加在一起，僅漢代五銖錢就有470枚，還有200多枚首次被發現的漢佉二體錢。
　　漢佉二體錢又叫和闐馬錢，是公元175～200年間製造的。錢表面的文字有漢文與佉盧文兩種，分小錢、大錢兩種。小錢上的漢文為「六銖錢」或「元，六銖錢」；大錢上的漢文為「貝符，重二十四銖銅錢」或「元，重二十四銖錢」。大錢、小錢上都刻有於「大王，眾王之王，都尉之王秋仁之」。現在，界各國收藏的漢佉二體錢一共只有共352枚，斯坦因一人就獲得了256枚，珍藏在大英博物館，而中國僅持有1枚。
　　看著這些珍貴的古錢，斯坦因興奮異常。他認定，這些文物無疑就是來自於被掩埋了的於闐國都，而這個國都就在現在的約特乾地下。
　　斯坦因決定以約特干為起點，搜索於闐古國所有記載《大唐西域記》的寺院。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:15
　　斯坦因尋找的是《大唐西域記》中提到的娑摩若寺。根據記載，這座寺廟歷時80年，歷經3代國王才得以完成，內部結構非常精巧，雕文刻鏤，用金銀覆蓋其上，眾寶合成。按古籍的介紹，娑摩若寺應該在於闐都城西避難五六里遠之處，是於闐佛國十分重要的譯經場所。
　　按古籍介紹的方位，斯坦因來到距遺址向西約一公里的小村莊艾斯肯特。在一片被尊為聖地的墳地附近，他找到了一個受當地村民世代敬仰的無名土崗。斯坦因認為，這可能就是娑摩若寺留下的最後痕迹。
　　除此之外，斯坦因又在約特干西南方向10裡外的一個被稱為「康巴爾爺爺聖陵」的地方找到了玄奘記述過的地迦縛那寺。傳說，地迦縛那寺是被曾流放龜茲後來歸國的於闐大臣捐獻住宅而建的寺院，因供奉地迦婆縛那菩薩而得名，後來被穆斯林定為神聖的阿力帕夏侍從的墓地。現在，昔日繁榮的地迦縛那寺已經風光不再，變成了一個正方形地壠環繞的土墓。
　　滿懷成功的喜悅和，帶著掠奪的文物，斯坦因返回和闐。他已經成為第一個揭開古於闐國都約特干神秘面紗的探險家。他掠奪到的漢佉二體錢，後來在國際學術界造成了巨大的轟動，也造就了他在國際上的赫赫聲譽。但是，他私挖濫采，不惜破壞遺址搜斂文物的行為，說明了他雖然披著探險家、考古學家的外衣，實際上確實一個貪婪的盜賊！他盜走了古於闐的珍貴文物，讓它們至今遠離故土，在異域飄零。
　　
　　於闐大事記
　　早在公元前2世紀，於闐這個城邦之國就已經出現。當時，王國的都城就設在距和田西9公里的約特干。
　　
　　西漢末，中原戰亂，於闐國乘機擴張。國土東起羅布泊，南鄰吐蕃，西南至蔥嶺，西北到疏勒。晉代，於闐國王被冊封為「晉守傳中大都附奉晉大侯親晉於闐王」。
　　
　　公元445年，吐谷渾慕利延敗退到於闐，殺死於闐王，佔據了於闐國。
　　
　　公元648年，吐谷渾被唐軍打敗，於闐復國，正式隸屬唐朝。唐在其地設毗沙都督府，封於闐王尉遲伏閣雄為都督。
　　
　　公元755，吐蕃殺入西域，於闐國又被攻陷，直到吐蕃勢力的衰退，於闐才重新建國，在五代十國時期國勢重新強盛。
　　
　　宋朝時，於闐王李聖天與宋朝歸義軍節度使曹氏家族結為姻親，娶曹議金次女為皇后。
　　
　　約公元962年開始，喀喇汗王朝發動了旨在征服於闐的「聖戰」， 於公元1001年殺死於闐王，佔領於闐。於闐國就此滅亡。

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-1-16 05:15
　　斯坦因尋找的是《大唐西域記》中提到的娑摩若寺。根據記載，這座寺廟歷時80年，歷經3代國王才得以完成，內部結構非常精巧，雕文刻鏤，用金銀覆蓋其上，眾寶合成。按古籍的介紹，娑摩若寺應該在於闐都城西避難五六里遠之處，是於闐佛國十分重要的譯經場所。
　　按古籍介紹的方位，斯坦因來到距遺址向西約一公里的小村莊艾斯肯特。在一片被尊為聖地的墳地附近，他找到了一個受當地村民世代敬仰的無名土崗。斯坦因認為，這可能就是娑摩若寺留下的最後痕迹。
　　除此之外，斯坦因又在約特干西南方向10裡外的一個被稱為「康巴爾爺爺聖陵」的地方找到了玄奘記述過的地迦縛那寺。傳說，地迦縛那寺是被曾流放龜茲後來歸國的於闐大臣捐獻住宅而建的寺院，因供奉地迦婆縛那菩薩而得名，後來被穆斯林定為神聖的阿力帕夏侍從的墓地。現在，昔日繁榮的地迦縛那寺已經風光不再，變成了一個正方形地壠環繞的土墓。
　　滿懷成功的喜悅和，帶著掠奪的文物，斯坦因返回和闐。他已經成為第一個揭開古於闐國都約特干神秘面紗的探險家。他掠奪到的漢佉二體錢，後來在國際學術界造成了巨大的轟動，也造就了他在國際上的赫赫聲譽。但是，他私挖濫采，不惜破壞遺址搜斂文物的行為，說明了他雖然披著探險家、考古學家的外衣，實際上確實一個貪婪的盜賊！他盜走了古於闐的珍貴文物，讓它們至今遠離故土，在異域飄零。
　　
　　於闐大事記
　　早在公元前2世紀，於闐這個城邦之國就已經出現。當時，王國的都城就設在距和田西9公里的約特干。
　　
　　西漢末，中原戰亂，於闐國乘機擴張。國土東起羅布泊，南鄰吐蕃，西南至蔥嶺，西北到疏勒。晉代，於闐國王被冊封為「晉守傳中大都附奉晉大侯親晉於闐王」。
　　
　　公元445年，吐谷渾慕利延敗退到於闐，殺死於闐王，佔據了於闐國。
　　
　　公元648年，吐谷渾被唐軍打敗，於闐復國，正式隸屬唐朝。唐在其地設毗沙都督府，封於闐王尉遲伏閣雄為都督。
　　
　　公元755，吐蕃殺入西域，於闐國又被攻陷，直到吐蕃勢力的衰退，於闐才重新建國，在五代十國時期國勢重新強盛。
　　
　　宋朝時，於闐王李聖天與宋朝歸義軍節度使曹氏家族結為姻親，娶曹議金次女為皇后。
　　
　　約公元962年開始，喀喇汗王朝發動了旨在征服於闐的「聖戰」， 於公元1001年殺死於闐王，佔領於闐。於闐國就此滅亡。
　　

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-27 12:44
標題: 第十一章 夜郎——被世人誤解兩千年的古國
　　夜郎立國共三四百年，是漢代西南夷中較大的一個部族，或稱南夷。夜郎滅國於西漢末期，漢成帝河平年時（公元前28～25年），夜郎與南方小國發生爭鬥，不服從朝廷調解。漢廷新上任的牂牁（zāng kē，今貴州省大部分及廣西、雲南部分地區）郡守陳立深入夜郎腹地，斬殺名叫興的夜郎末代國王，平定了其臣屬及附屬部落的叛亂。從此後，夜郎不再見於史籍。夜郎國存在了約300多年，其文明發展在西南地區具有較大影響。

　　夜郎國的故事首見於司馬遷的《史記》。漢武帝開發西南夷后，為尋找通往身毒（今印度）的通道，於公元前122年派遣使者到達今雲南的滇國，再無法西進。逗留期間，滇王問漢使：「漢孰與我大？」後來漢使返長安時經過夜郎，夜郎國君也提出了同樣問題。這段很平常的故事後來便演變成家喻戶曉的成語¬¬----夜郎自大。

　　尋找「自大」的夜郎國
　　
　　及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時見蜀布、邛竹杖，使問所從來，曰：「從東南身毒國，可數千里，得蜀賈人市」。或聞邛西可二千里有身毒國。騫因盛言大夏在漢西南，慕中國，患匈奴隔其道，誠通蜀，身毒國，道便近，有利無害。於是天子乃令王然於、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國。至滇，滇王嘗羌乃留，為求道西十餘輩。歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國。

　　滇王與漢使者言曰：「漢孰與我大？」及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大。
　　
　　「夜郎自大」，是在中國流傳了千百年的成語。當年，位處蠻荒之地的夜郎國國王向漢朝使者發問：「漢孰與我大？」結果，他這句話讓世人貽笑千年。

　　其實夜郎國君並非妄自尊大向漢王朝叫板。夜郎是僻處大山的方國，即便是今天，交通也多受限制，兩千多年前更是山隔水阻。偶有山外客來，他們急於打聽山外世界，向知道漢朝是個什麼樣的國家，也是人之常情。

　　不過，也多虧了「夜郎自大」這個貶義性的成語，使夜郎國這個原本不為人知的小國留在了史冊上，留在了人們的印象中。

　　中華文化是由「多元」合為「一體」的。當漢文化在中原崛起之時，邊疆也出現多種民族文化，「西南夷」中的夜郎文化便是其中之一。

　　「西南夷」泛指雲貴高原與川西的古老民族。夜郎文化是西南民族文化的代表。

　　在《史記》的記載中，夜郎國有精兵10萬，是生活在貴州一帶、興建起了城市的農耕民族。考古發掘也證實貴州當時確有較發達的農耕文化。最直接的證據，就是在貴州威寧中水大河灣發現了碳化的稻穀堆積層，在貴州一些漢代墓葬中中也有稻穀遺存以及水田池塘模型和水稻田模型。在貴州赫章縣的可樂地區，還發現了一大批戰國至西漢時期的土坑墓，葬式非常奇特，是把銅釜或鐵釜套在死者的頭上和腳上，或將釜置於死者的腳下，被稱為「套頭葬」。這樣的葬式此前在世界範圍內都未發現，是神秘、古老的夜郎文化。墓葬中出土的饕餮紋無胡銅戈、青銅箭鏃、一字格曲刃銅劍、銅柄鐵劍、心形紋銅鉞、蛇頭莖首銅劍、牛頭形銅帶鉤和鯢魚形銅帶鉤，也顯然都不是中原或巴蜀器物，應該是夜郎文化的遺存。

　　墓葬中出土的銅鼓也是一條重要線索，它是夜郎與其他南方民族共有的文化特徵，就像中原以鼎為禮器一樣。

　　在古代，銅鼓是南方民族普遍使用的樂器。它是由銅釜演變而來，起初是烹煮食物用的，後來成為樂器、祭器和禮器。銅鼓的形狀如同烘籃，面平中空，腰部收縮，鼓壁很薄，有花紋，敲擊時鏗鏘有聲，鑄造技術至今尚未完全揭秘。在貴州，出土了銅釜、釜改銅鼓，還有一件上面鑄有「羽人競渡」圖案的銅鼓，由此可以清楚地看見由釜演變為鼓的發展脈絡。在往後的歷史中，貴州民間尚鼓之風世代相襲。

　　在威寧中水出土的陶器上，人們還發現上面留存了多種刻畫符號。這很可能是文字的萌芽形態。夜郎文字當時正處萌動時期。貴州部分少數民族至今仍保存和使用著古老文字，如彝文和水書，究竟與這些刻畫符號有無關係，還有待進一步的考證。

　　一直以來，人們從未發現過夜郎國的蛛絲馬跡。連記載於神話傳說中的古蜀國都找到了曾經存在的證據，而記載於世紀中的夜郎國卻「猶抱琵琶半遮面」，讓人摸不到頭緒。有人甚至認為，夜郎國可能是一個虛幻的世界，一個空中樓閣，是道聽圖說的產物。現在，貴州一帶的考古發現告訴世人，夜郎國是真實存在的。

　　夜郎是我國春秋戰國至秦漢時期即存在於西南地區的由少數民族建立的一個國家。古夜郎的地域與今天的貴州並不完全重合，它包括貴州的大部分與滇東及桂西北，還可能曾包括湖南的一部分，貴州則是夜郎的腹心地帶。西漢以前，夜郎國名幾乎無文獻可考。夜郎之名第一次問世，大約是在戰國時期。據《華陽國志•南中志》記載，楚襄王派將軍庄躍討伐夜郎王，夜郎戰敗投降。但《華陽國志》的這隻言片語的記載少有人知，直到《史記》問世，人們才知道在西南邊陲有一個夜郎國。

　　關於夜郎國的起源，《後漢書》記載了一個傳說：

　　不知是哪一年，一天，一個女子在河邊洗衣服。突然，一根三節長的大竹子從水中漂到女子的腳邊。女子想把竹子推走，但推了幾次，竹子仍舊漂回來。女子正要再推，忽然聽到竹子里傳來嬰兒的哭聲。她很詫異，於是把竹子帶回家，用柴刀破開，竟然在裡邊發現了一個男嬰。善良的女子把嬰兒養大成人。嬰兒長大后，文才武略樣樣過人。他憑藉自己的才智，迅速在西南崛起，統一了各族，成為第一代夜郎國王，並以「竹」字作為自己的姓氏。

　　這個傳說用帶有神話色彩的筆墨生動地反映了夜郎的建國經過。而且，向人們傳遞了一個重要信心——古夜郎國很可能流行對竹子的崇拜，以竹子為本民族的圖騰。在貴州有一個廣順鎮，坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。當地人代代相傳說，夜郎國時的金竹夜郎王府就坐落在這裡。當地老百姓稱那裡的古城池為夜郎王府、竹王府等。「竹」字與「夜郎」的同時存在，也證明了夜郎國「竹崇拜」的猜測。現在，在那裡仍可看到殘牆斷壁舊址。古城池面積為2平方公里，有4個出口，內有兩道城牆，用土石築成。近代，人們在郎山西側山下墾荒時，還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過多處古夜郎的墳墓。

　　對於夜郎國的考古發掘，使一個奇怪現象出現在人們眼前。從發覺成果來看，夜郎國的國都好像到處都是，除了貴州的沅陵、廣順、茅口、安順、鎮寧、關嶺、貞豐、桐梓、貴陽、石阡、黃平、銅仁以外，還有雲南的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻陽等地方。這些地方都發現有相關文物，而且大多數地方的民間都有關於夜郎國的傳說，證明該地曾是夜郎古都。有人因此認為，夜郎國時期戰爭頻繁，疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定於一地，應該是不斷變遷，經常變化的。

　　夜郎國從何時開始存在，無從查證，只能根據現有的證據大致推斷。而其滅亡的時間，則被認為是在漢成帝河平年間。這一年，夜郎王興同脅迫周邊22個小國反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅。

　　夜郎古國的四重面紗

　　自從旅遊業在中國興起，文化旅遊越來越吸引人們的目光，作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，夜郎國的人文價值開始逐漸被世人看重。一段時間以來，湖南、雲南、貴州、四川等地都在爭搶「夜郎」的歸屬權。那麼，夜郎國究竟在哪呢？

　　為了尋找夜郎古國，考古人的足跡遍及湖南、四川、貴州和雲南由於在史書中找不到更多的線索，他們希望通過考古發掘讓夜郎古國重新復活。

　　經過近半個世紀的研究，滿腔熱情的考古學家們難以面對尷尬的現實：夜郎古國神秘的面紗剛剛揭開一角，探尋之路卻已山重水複。

　　近半個世紀以來，對夜郎古國苦苦追尋的人們已經找到了夜郎國確實存在的證據，但遺憾的是，至今仍沒有人能見到夜郎的「廬山真面目」。 時至今日，夜郎古國至少還存在四大謎：

　　第一個謎，是古夜郎的疆域和都城在哪裡。作為一個國家，不論它是大是小，不論它存在過多久，都應該有一個自己的統治範圍，存在政治、經濟和文化的中心。要確定其疆域，首先要確定其都城——也就是政治中心的所在。現在，貴州、雲南、廣西和湖南的一些地方都認為自己的故鄉是夜郎國的都城。這些說法都能引經據典，並非子虛烏有。那麼，到底哪一個才是真正的夜郎國都嗎？以前一些學者提出的「夜郎國都在不斷遷移」的說法真的正確嗎？從古至今，沒有任何一個曾經存在過的國家可以在非常短的時間內如此頻繁地遷都。因為遷都畢竟是一個需要花費精力、民力、物力、財力的重大事件。

　　第二個謎，就是誰是夜郎國的統治民族，或者誰是夜郎國人口最多的民族。目前對於這個謎有四種答案。有人說夜郎國的統治民族或者人口最多的民族是苗族，有人說是彝族，有人說是布依族，還有人說是仡佬族。這四個民族都成立了民族學會，為獲得本民族是夜郎古國的先民尋找有力證據求證，但還沒有任何一個找到了能夠一錘定影的證據。

　　第三個謎，是夜郎國所處的社會階段是什麼樣的。夜郎國是末期階段的原始社會，是早期階段的奴隸制社會，是奴隸社會與封建社會的過渡階段，還是早期的封建社會早期？如果能知道夜郎國所處的社會階段，對確定夜郎國的歷史地位、追尋夜郎國的起源無疑具有重要意義。

　　第四個謎，是夜郎國究竟存在了多長時間。夜郎國滅亡的事件在史書中有明確記載，但它建於何時，起源於何時，卻沒有記載。較為普遍的看法是，夜郎國存在了300年左右。但是這種說法沒有獲得統一認識，沒有實際證據。

　　這四個謎雖然至今沒有被解開，但也不是完全沒有線索。貴州赫章可樂「「西南夷」」墓葬群的考古發掘，就為解密夜郎文化提供了重要幫助。

　　彝族默部的政治、經濟、文化中心之一。

　　司馬遷在《史記•西南夷志》中說，西南夷建立的政權有數十個，其中夜郎國是最大的。西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化就是西南古老民族文化的代表。

　　自從可樂地區農民因農事活動發現第一批出土文物以來，考古工作者先後對此在可樂地區進行發掘，共發掘古墓近400座，出土文物2000多件，其中，戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現。出土的石、陶、玉、青銅、鐵、瑪瑙等不同質地的農具、生活用品、戰鬥兵器、裝飾品及農耕畫像磚、樂工圖畫像磚等大量文物，充分反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。

　　可樂，在彝文古籍中叫做「柯洛倮（luǒ）姆」，是「中央大城」的意思。這很可能意味著這裡就是夜郎國的國都。「柯洛倮姆」在中原史書中記做「柯樂」，後來就演變成了「可樂」。現在，在可樂地區居住的少數民族中，彝族人最多。當地人也說，彝族是最先進入可樂的人。如果可樂真的是夜郎國的國都，那麼彝族人很可能就是當初的夜郎國人。

　　據彝文古文獻記載，當時與「柯洛倮姆」齊名的，有成都的「勒姑倮姆」、重慶的「儲奇倮姆」、昆明的「勒波倮姆」等等。根據這個線索推斷，推斷，在戰國至秦漢時期，各地的「倮姆」很可能就是屬於夜郎國的重要城市。

　　夜郎國在可樂地區建造城市時，已發展到鼎盛時期。眾多同時代的城市遺址表明，夜郎王為了擴展地域，很可能曾攜帶家眷，率領兵卒，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池。這也許就是許多地方都被認為夜郎國都的原因。

　　結合史書記載以及考古發掘的成果來看，夜郎國主要分部在貴州已成為不爭的事實。但可樂「西南夷」墓群只能說明可樂當時是一個重要的城市，非常繁榮。如果僅憑名字就說它是夜郎國的國都，理由還嫌不夠充分。

　　夜郎國的四大謎題，並未真正解開，神秘的夜郎古國仍需要我們繼續探尋。

　　活在彝族歷史中的古夜郎
　　
　　在古代中原王朝編纂的史書中，對少數民族以及其他附屬國的記述歷來非常簡略，對夜郎國尤其如此。那些隻言片語的記載，讓人根本理不清夜郎國起源的頭緒。

　　就在人們挖地三尺地搜尋時，有人突然在彝族的文獻資料中找到了線索。

　　彝族是一個古老的民族，有自己的風俗，自己的文字。他們的歷史記載，甚至比中原的更連貫，保存得更好。而在他們的文獻記載中，竟然有非常詳細的關於夜郎國的記述。

　　根據彝族的史料可知，夜郎之名是以國君夜郎的名字命名的，分為武米、洛舉、撒罵、金竹4個歷史時期。武米歷史時期又分為夜郎、采默、多同、興和蘇阿納4個歷史階段。夜郎時期，夜郎國只是一個較強大的奴隸制君長國。從國王采默即位開始，以夜郎為首，四周的小國建立起了聯盟，並與周朝建立了聯繫。采默夜郎統治的聯盟有5個成員國；多同夜郎統治的聯盟有6個成員國；興夜郎統治的聯盟有10個成員國，其中有7個歸其直接統治；蘇阿納夜郎統治的聯盟有9個成員國；洛舉夜郎統治的聯盟有10個成員國；撒罵夜郎的盟國有6個，直接統治的邦國有4個；到金竹夜郎時，所統治的邦國達到了39個。

　　夜郎奴隸制聯盟有濃厚的軍事性。為了共同的和各自的利益，各聯盟國在夜郎國的指揮下作戰；戰事結束或夜郎國實力衰減時，一些盟國就可能脫離出去，各自為政。當時那裡的戰爭非常頻繁，其中有關夜郎的戰爭最多。

　　夜郎的最高統治集團由君、臣、師和匠組成。師有些像祭司，又有些像史官，負責講解道理、規矩，記載歷史事件和君的言行，君則按照規矩發號施令，臣和匠按君的命令行事。臣主要管理行政和領兵征戰，匠則專管理經濟事務，領導生產、建設。由此可見，夜郎有一整套嚴密的經濟、文化、政治和軍事制度。

　　夜郎國人的民族歸屬，據彝族文獻記載，有最早進入夜郎的撒數，以及僰部系、婁部系、濮部系、乜部系，後期還有老苗人。僰（bó）、婁、濮3大部系是後來彝族的主要先民。僰部系中的武部系，彝史文獻稱為前武部系；婁部系中有武、乍部系。前武部系融於武、乍部系，彝史文獻稱為後武部系。夜郎的統治民族就是后武部系，是現代彝族的主要先民之一。

　　中國西南的雲、貴、川3省，在遠古時期就有早期的原始人類活動。大概相當於傳說中的「三皇五帝」時代初期，勢力最為強大的部落酋長希慕返在西南出現了。希慕遮氏的統治歷經14代，首領的權力傳到了道慕儀的手上。道幕儀將子孫分封為武朵、武默、武博洛、武赤慕、武果勒、武色吞、武古駕、武德布、武陀尼等九部首領。九部首領中，有一些以武陀尼為首領組建了伯部，有一些以恆阿武為首領組建了仲部，還有一些以色麻舉楷為首領組建了叔部，分為3部7國。

　　道慕儀的後人武洛撮做首領，又同時分封了11個部族為方國，與道慕儀時分封的諸侯國相融，稱為前武祖，武洛撮號稱武米即天君。武洛撮的後人篤慕俄做首領時，以沾益為中心，成為西南最大的君主國。他又分封了武、乍、陋、侯、布、默6個方國，其中武、乍兩部與前武祖相融，稱為後武祖。后武祖中的武、乍部落被分封於曲靖，史稱夜郎。六祖產武乍，武乍產夜郎，這就是前武、后武與夜郎的緣由。

　　夜郎興起於夏朝時期，首領因襲前武的稱號，也自稱武米即天君，歷經武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎3個朝代，於後漢時在金竹夜郎王朝終結，歷時大概有兩千餘年。

　　武米夜郎傳承於前武祖時期的武米，因此稱為武米夜郎。最著名的國王是夜郎、采默、多同、興與蘇阿納。其中，夜郎正是夜郎國的開國君主。

　　武米夜郎包括采默、采默魯里、魯里婁里、朴婁阿武、阿武撮勾五個方國，其中勢力最為強大的是采默夜郎，他也是夜郎國的盟主。除了親統五部方國外，他還統轄了周圍的10個小方國。

　　多同夜郎起源於武國。武國當時分為九個部落，蘇必姆君部就是其中之一。蘇必姆的孫子多做首領時，以自己的名字為國名，是為多同夜郎。多同夜郎有5個方國和5個附屬國，多同就是他們的盟主。

　　多同夜郎之後，興部落強大起來，取代了多同夜郎，成為興夜郎。興夜郎擁有近30個方國和附屬國，實力非常強大。

　　興夜郎後期，西邊的蘇阿納部落強盛起來，取代了興夜郎的盟主地位，建立了蘇阿納夜郎。蘇阿納夜郎是武米夜郎的最後時期，蘇阿納是武米夜郎的最後一位君主。

　　蘇阿納之後，夜郎盟長轉移到佐洛舉部落，是為洛舉夜郎。洛舉夜郎曾經統治了10個方國。但這一代夜郎王朝在首領佐洛舉死後就斷了香火，來自於武部分支的撒罵繼任盟主，建立撒罵夜郎。

　　撒罵夜郎曾經非常強大，但頻繁的戰爭消耗了這個王朝的實力，它統治下的句町部的幕帕汝舍磨部逐漸強大起來，首領金竹於是掌握了夜郎的軍政大權，成為夜郎盟主，建立金竹夜郎。

　　金竹夜郎統治時期是夜郎國有史以來最強盛的時期，也可能是夜郎國向封建社會過渡的時期。可惜的是，金竹夜郎的最後一代國王不明智地惹怒了漢王朝，引來了國破家亡的大禍。

　　夜郎王印與活人墳
　　
　　在中國的考古學中，印璽絕對是一項重要內容。奴隸社會以及封建社會，印璽一直是權力的象徵找到一枚古老的印璽，很可能就可以確定一個傳說中的勢力。

　　夜郎國的夜郎王印就是考古學者都在盡心竭力地尋找的印璽。

　　按《史記》的記載，公元前135年，漢武帝派大將王恢率軍降服東越，之後派唐蒙勸告鄰近的南越歸附。他在那裡吃到一種名為枸醬的美食。回到首都長安，唐蒙從巴蜀商人那裡了解到，枸醬是巴蜀的特產，是經夜郎國的牂牁江運到南越的。巴蜀商人的解釋提醒了唐蒙。他建議朝廷順牂牁江出奇兵，制服南越。漢武帝採納了他的建議，任命他為中郎將，率精兵千人進入夜郎。唐蒙到夜郎后，賜給夜郎王多同許多寶貝，恩威並用，約定讓漢朝在夜郎設置管轄機構。後來，南越開始對抗漢朝，被漢軍消滅。夜郎王本來依賴南越，此時便立即入朝稱臣，被漢朝正式封王，並與滇王同時得到漢朝賞賜的王印。

　　根據《史記》的記載看，夜郎國應該有一枚中原王朝賜予的印璽。但人們對史記的這個記載並不完全相信，因為夜郎國的印璽從未在歷史上出現過。

　　1956年冬天，雲南考古人員在滇池東岸的晉寧石寨山進行考古發掘。有人開玩笑地說：「如果能出現一顆滇王印就好了，石寨山的名氣一下子就會大起來。」這本是戲言，哪知道豈知幾天後，人們果然清理出一枚金印，上面刻著四個典型的漢篆陰字——「滇王之印」金印完整無損，印背上雕刻著一條大蛇，兩眼熠熠放光。學者們考證后認定，這就是漢武帝頒賜給滇王的金印。

　　滇王印的發現，證明了司馬遷在《史記》中記載「漢武帝賜印給夜郎王與滇王」的事是真實可靠的。滇王印的發現，時古代滇國正式復活。那麼，夜郎王印又在何處呢？

　　夜郎王印應該是每朝君王之間代代相傳。夜郎滅亡前，這枚重要的印璽應該在夜郎王手中。公元前27年，漢朝太守陳立誘殺了夜郎王。夜郎王的岳父翁指、兒子邪務興兵復仇。不知道什麼原因，他們率領的大軍叛變了，拿著翁指的首級投降了漢朝。夜郎國從此滅亡，夜郎王印的下落便成了千古之謎。夜郎王是被殺的，他的夜郎王印很可能在之後被漢朝收回。如果是這樣，要找到夜郎王印就成了極其困難的事。

　　但也有人認為，夜郎王是被陳立引誘出來殺掉的，很可能沒有隨身攜帶印璽。後來，翁指被叛軍殺掉，但夜郎王的兒子邪務的下落卻沒有被記載。那麼，這顆印就很可能被邪務繼承，在兵敗后被帶走。

　　上述說法中，任何一種如果符合史實，就意味著夜郎王金印的下落將很難被找到。

　　俗話說，東方不亮西方亮。就在夜郎王金印被找到的可能性越來越小的時候，夜郎王青銅印離奇地出現在人們眼前——貴州鎮寧的一位楊姓苗族老人稱：他們這一支系的苗族是夜郎王的後裔，他手上有一枚夜郎王自製的大印！

　　老人手中的印是由青銅鑄成的，印面方形，邊長為5厘米有餘，厚1.5厘米。印面陽刻圖文，中央是一個似人非人的圖案，3排文字環繞著這個圖形排列，字體與漢字不同。老人稱自己是夜郎王的第75代後裔，這枚青銅大印是祖祖輩輩秘密流傳下來的，一代只傳一人，其他人都不知道印在誰的手中保存。

　　專家已經確認，這枚青銅印確實是漢朝時期的重要文物。因為印是青銅製造，明顯不是漢朝賜予的金印，很可能是夜郎王在獲得朝廷賜印前自製的印璽。如果真是這樣，這枚大印的價值並不亞於當年漢武帝賜予夜郎王的那枚仍未現身的大印。

　　那麼，鎮寧真的是夜郎王族最後棲息的土地嗎？

　　在鎮寧，有一個叫蒙正的村落。「蒙正」，在當地語言里是「遺留下來」的意思。這裡的人每年都要舉行一次祭祖活動，而祭祀的對象卻只是山坡上一些殘破的小石洞。這些小石洞有一個古怪的名字，叫做「活人墳」。當地人說，那裡不是埋葬死人的，而是埋葬活人的，他們的祖先就是當年埋在活人墳里的人，後來從墳里跑了出來，繁衍出現在的後代

　　據傳說，古時這裡發生了戰亂，青壯年要應徵去打仗。他們擔心老弱病殘和孩子無人照顧，死了也沒人埋葬，於是就蓋起了活人墳，將活著的親人放進去，並在裡邊擺放了一些食物。活人墳里的人在吃光食物后，就要等待死亡的到來。

　　這些石洞完全由石板砌成，高約１米，寬約0.8米，長近３米，十分堅固。墳墓大體結構是一樣的，在墓主人頭頂部位，都留有一個高台，用於擺放食物。在靠外面一側留有通氣口，如果墓裡面是男人，通氣口就在左側，如果是女人，通氣口就在右側。

　　如此奇特的事件到底是怎麼發生的？為什麼要用這種方法來對待自己的親人的？難道真的是年輕人都去打仗，所以提前安葬親人嗎？那麼，年輕的婦女難道不能承擔照顧家人的責任嗎？

　　有學者解釋，活人墳與夜郎國有關。夜郎國被漢朝滅亡后，首領帶著夜郎國的軍隊逃到一現在的蒙正村一帶避難。

　　經過200多年的時間，這些夜郎國後裔使自己的部落又繁盛起來，逐漸發展壯大。、到大約公元100年的東漢末年，蜀國統治了包括蒙正在內的巴蜀以及貴州。當時，夜郎國遺留下來的後裔已經強盛。他們興起複國的想法，發動了戰爭。結果，夜郎後裔大敗，被蜀國俘虜了2000多人。蜀國為防止夜郎人再次造反，命夜郎王族遷往漢中。

　　陝西漢中距離貴州鎮寧縣兩千多里，道路崎嶇，距離遙遠。夜郎人中的老弱病殘顯然不可能在這樣的遷徙中活下來。所以，族長讓無法進行長途跋涉的人留了下來，決定讓他們安息在蒙正，修建了活人墳。

　　也可能，所謂的活人墳是夜郎人想出來的計策。他們修了活人墳，留下氣孔和食物，安排一部分人躲在裡邊掩人耳目，等蜀國軍隊撤軍后再出來。活人墳中的一部分人躲藏了幾天後，悄悄走了出來，重新開始自己的生活，也就有了現在的蒙正村居民。

　　這個解釋，也正好能說明為什麼夜郎王青銅印會在楊姓老人的家族中以秘密的方式流傳到今天。

　　夜郎大事記
　　
　　「三皇五帝」時代初期，希慕返在西南建立政權。其後人武洛撮為王時，分封諸侯，夜郎國因此誕生。
　　
　　夏朝時期，夜郎王朝興起，首領稱武米即天君。夜郎國從此經歷武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個王朝。
　　
　　戰國時期，楚襄王派將軍庄躍討伐夜郎王，夜郎戰敗投降。
　　
　　漢武帝時，漢武帝派人尋找大夏國，途經夜郎。夜郎王問漢使：「漢孰與我大？」從此留下「夜郎自大」的成語。
　　
　　漢成帝河平年間，夜郎王脅迫周邊22個小國反叛漢朝，被漢使陳立所殺，夜郎隨之被滅。

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-27 12:46
標題: 第十二章 烏桓——胡風濃烈的王國
烏桓，亦作「烏丸」、「古丸」、「烏延」，為東胡系統的古代民族之一。語言與鮮卑相同，屬東胡語言的分支，無文字，刻木為信。東胡盛時，與鮮卑同為其重要成員。秦漢之際，活動於饒樂水一帶。東鄰挹婁、夫余、高句麗等，西連匈奴，南與幽州刺史所部相接，鮮卑居北，烏桓居南。
　　
　　烏桓，東胡的後裔

　　公元前206年，匈奴王冒頓單於消滅了東胡人聯盟。東胡人中的一支向北敗退，來到科爾沁草原的中心地帶的烏桓山下定居，這就是烏桓。《後漢書·烏桓傳》記載：「烏桓者，本東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉。」

　　其實，早在東胡人來到烏桓山之前，烏桓已經存在，是東胡部落聯盟中的一個部族。

　　烏桓沒有文字，使用東胡語，開始時比匈奴落後，沒有國家政權，還遺留不少原始社會母系氏族公社時期的痕迹。他們實行收繼婚和抱嫂婚，父親和兄長死後，兒子和兄弟可以娶其繼母和嫂子，伯叔母與侄子、叔父與侄媳之間甚至也可通婚。

　　烏桓是游牧部落，以畜牧業為生，兼營狩獵。據《後漢書·烏桓傳》記載，烏桓「俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無常處。以穹廬為舍，東開向日。食肉飲酪，以毛毳為衣。」他們的畜牧業很發達，牲畜特別多。

　　在漢代， 烏桓開始由原始社會末期向奴隸社會過渡，私有財產早已出現，婚姻嫁娶、犯罪贖死及喪葬，都會用私有的牲畜等財物辦理。由於作為游牧部落的主要生產資料和生活資料的牲畜變為私有，五環人開始由各家各戶獨自經營自己的畜牧業，但牧場、山林、湖泊仍保持氏族公有，只有一部分農耕地逐漸向私有制過渡。

　　隨著財產的私有，貧富差距就在烏桓人中產生了首領擁有了更多特權，虜獲的奴隸和戰利品，最有價值的部分歸於自己，次品分給戰士。首領逐漸成為統治者，成為貴族，握有統治權力。這時，烏桓各部落的統治者被稱為「大人」。開始時，大人由選舉產生，勇敢強壯、能處理爭執、糾紛的人就可以擁有候選資格，一旦當選，一般到死後才會被替換，不可世襲。到東漢末，這種公選制逐漸被世襲制代替。據《後漢書·烏桓傳》記載：「獻帝初平中丘力居死，子樓班年少，從子蹋頓有武略代位。」這說明烏桓大人已是父子相承。

　　大人是烏桓各部落的最高領袖，而各部落則是由邑落組成的。每部統轄著數百乃至數千個邑落。烏桓每一邑落有人口100多至200多人不等，由不同氏族的帳戶相聚溶合而成。但此時血緣復仇的情況仍然大量嚴重，往往容易引起氏族、部落間的械鬥和互相殘殺。邑落的頭人稱為「小帥」。各帳落各自單獨經營畜牧業，夏冬兩季轉移牧地時，便在小帥率領下，以邑落為單位，順著一定的路線共同遷徙，每一邑落佔有一定的游牧區。邑落小帥受制於部落大人。通過戰爭、朝貢、胡市，邑落小帥的權勢有所增長，並受漢魏賜封。

　　烏桓的氏族成員沒有自己的姓氏，常常以大人或部落中英雄的名字作為姓氏。大人發布命令時，以刻木為信，上面沒有文字，但部眾絕對不敢違犯。一旦有違背大人命令的，就會被處死；被大人通緝的罪犯，任何部落都不得接納。

　　大約在公元1世紀初的王莽統治中原時期，烏桓人開始蓄養奴隸，正式進入奴隸社會。從此，他們不斷在緣邊地區進行戰爭，掠奪人口做奴隸。公元25年，當赤眉起義軍戰敗退入遼西、遼東時，就被烏桓人截擊，全部被掠奪為奴隸。東漢初期，烏桓還與匈奴聯合出兵，攻擊東漢邊境，當地百姓經常被掠奪為奴。俘掠人口當奴隸，是當時的烏桓對中原發動戰爭的主要目的之一。奴隸的日益重要，使得烏桓連向漢朝進貢時都以奴隸為禮物。公元49年，烏桓大人向光武帝朝貢時，貢品中就有奴婢若干。

　　烏桓除了鈔略生口為奴外，還進行奴婢買賣。奴隸主要從事家務勞動，有的也從事拾糞草、牧幼畜等生產勞動。

　　匈奴消滅東胡政權以後，烏桓以及投靠烏桓的東胡其他部落臣服於匈奴，向匈奴交納牛、馬、羊和毛皮等歲賦。在西漢沉重打擊匈奴之後，烏桓脫離了匈奴的嚴密控制，附屬於西漢，但也時常與匈奴有往來。

　　到了東漢時期，中原王朝與烏桓之間關係真正改善的時期。光武帝以大量的錢和絲綢作代價，使烏桓徹底臣服，主動要求成為東漢的內屬。東漢授予81名烏桓部落領袖王侯榮譽爵位，並允許這些烏桓部落居住在沿邊諸郡。漢朝向他們提供食品和衣服，作為報答，他們承擔保衛邊境反對匈奴與鮮卑的義務。

　　東漢還重新設立了烏桓校尉府，負責處理烏桓、鮮卑事務。這個機構使東漢與烏桓之間的和平關係保持了半個世紀。烏桓忠實地履行了協議中規定的職責，堅定地和東漢一起抵抗匈奴和鮮卑的侵略，還參加了對付東漢境內其它叛亂的軍事行動。尤其在公元2世紀，烏桓騎兵開始為東漢皇帝服役，被用來作為皇宮侍衛。

　　漢獻帝時期，烏桓與袁紹勾結，共同對抗曹操。為了排除烏桓侵擾的威脅，公元207年，曹操親率大軍遠征烏桓。大軍直搗烏桓的統治中心，殺掉了烏桓首領蹋頓，平服烏桓各郡。他把烏桓的一萬餘落部眾遷至內地，把烏桓的精兵編為騎兵部隊。這支部隊英勇善戰，在曹操統一北方及與劉備、孫權角力的戰爭中起到了巨大的作用。

　　遷入內地的烏桓人因為與中原聯繫加深，開始從事農業，並被逐漸編入中原王朝的戶籍，逐漸與漢族融合。留居在塞外的烏桓人到兩晉時期仍很活躍，並先後歸附於前燕、前秦、後燕、鮮卑。

　　魏晉以後，烏桓與其它諸族錯居雜處，民族成分發生了變化，形成了所謂的「雜胡」。據《魏書》記載：「其諸方雜人來附者，總謂之『烏丸』，各以多少稱酋庶長。」後來，烏桓人又擴散至陝西的上郡、馮翊、北地三郡。而雁門郡的烏桓，與鮮卑、匈奴等融合成為鐵弗劉氏或獨孤氏，發展為赫連勃勃的夏國。幽、並二州烏桓則繼續內遷，遍佈於太行山以東的河北省中部和南部，參與了十六國、南北朝時各地區的戰爭。久處中原的烏桓人逐漸被同化於漢族，烏桓姓氏相繼有郝氏、劉氏、張氏、王氏、魯氏等出現；而另一部分隨著鮮卑的強大而加入其中，先同鮮卑融合，最終隨鮮卑漢化而同化於漢族。

　　烏桓鐵騎威震中原
　　
　　烏桓人本是東胡部落聯盟中的一支，所以繼承了東胡人的生活特徵，隨水草放牧，居無常處，勇猛善戰。

　　最初的烏桓人生活的地方，史籍中稱作「烏丸川」，即西起西拉木倫河以東，烏力吉木仁河新開河以南、洮兒河以西、西遼河以北的狹長帶狀草原。開始時，烏桓人做為匈奴人的種族奴隸，受到了殘酷的奴役。因此，他們經常反抗匈奴人的奴役和壓迫，但都被匈奴人鎮壓。漢武帝對匈奴的進攻取得一連串重大勝利后，烏桓人得到西漢王朝的庇護，徙居五郡塞外之後，生活安定起來。

　　烏桓人因自恃有強大的漢朝作後盾，為報匈奴人滅亡東胡的舊恨，挖了匈奴人的祖墳。匈奴單於大怒，遣20000騎進擊烏桓，同時又派3000餘騎入侵漢塞，掠虜漢朝邊民。西漢命中郎將范明友為渡遼將軍，也率二萬騎追擊匈奴。匈奴人得到消息，搶先迅速撤離。漢兵遵照大將軍霍光「兵不空出」的原則，轉而對烏桓進行了攻擊。烏桓剛受到匈奴重挫，部眾疲敝，在范明友攻擊下損失慘重，3位大人被殺，6000餘人被斬首。烏桓無力與漢朝為敵，開始時而歸附西漢，時而與匈奴聯合，實行雙重政治策略。

　　到了東漢初年，新仇舊恨使烏桓人不斷進攻中原邊境。他們騎著快馬，輕裝簡從，早晨從草原出發，傍晚即可抵達東漢邊城。這一時期，不僅東漢軍隊屢屢被烏桓擊敗，就連匈奴人也被烏桓殺得北徙千里。

　　因為烏桓鐵騎不能戰勝，光武帝劉秀就以財務賄賂烏桓，讓烏桓歸附。於是，烏桓部族中以勢力最強大的遼西烏桓大人郝旦為首的各郡烏桓首領900餘人歸附東漢。

　　就這樣，從公元前206年匈奴襲擊東胡，直到公元49年光武帝用賞賜收服烏桓，前後240多年的時間，烏桓這個駐紮於科爾沁草原深處的小部落，從匈奴、西漢、王莽政權、東漢的征服下發展了起來，成為漠南草原最強盛的民族。烏桓人從此深入中原地區，與東漢王朝基本保持著相安無事的平衡狀態。

　　東漢中期入居塞內十郡的烏桓人，精騎善射，能征貫戰。他們選出精良的烏桓騎兵，組成隊伍，為東漢作戰，被稱為「烏桓突騎」。當時，烏桓突騎在作戰中起著衝鋒、突擊和摧陷敵人陣地的作用，是一支勇猛非凡的騎兵突擊隊，戰鬥力卻很強。當時幽州各郡都有突騎，其中的漁陽、上谷的突騎在國內最享有盛名。而這幾郡的烏桓人大都是由遼西、遼東、右北平三郡內遷的烏桓人組成，所乘戰馬也是來自科爾沁草原腹地遼西、遼東郡。

　　東漢中後期，各地烏桓由於戰爭遷徙和民族融合成分越來越複雜，部落中融入了大量的匈奴人、鮮卑人、漢人、林胡、羯等多種成份，人口空前增加，地域分佈也越向華北和塞外西部發展。他們此時各自為政，各自為戰，不相屬統，在前進的道路上分道揚鑣、各自發展。

　　漢靈帝時，上谷烏桓大人難樓部落中有眾9000餘落，遼西烏桓大人丘力居也有五千餘落，都各自稱王，遼東烏桓大人蘇仆延、右北平烏桓大人烏延也都隨後稱王。這些大人都是烏桓各部中的佼佼者，實力也很強。他們與漁陽烏桓共稱「幽州烏桓」，當中以遼西烏桓最強盛，被遼東、右北平兩郡烏桓常奉之為盟主。

　　這時，東漢王朝衰弱，中原爆發黃巾起義、地方群雄乘勢並起，戰亂頻頻。東漢中山相張純、泰山太守張舉與遼西烏桓大人丘力居結盟，劫略薊中，殺護烏桓校尉公綦稠、右北平太守劉政、遼東太守陽終等，聚眾10餘萬，形成割居勢力。張純與烏桓聯盟后，自號彌天安定王，為三郡烏恆元帥。騎都尉公孫瓚（zàn）曾與張純大戰一場，張純大敗。公孫瓚深入追記，被丘力居率部圍困200多天，士兵死傷大半。

　　公孫瓚是東漢未年北方名將，史書稱他為人勇敢善戰，赴敵如仇，望塵追逐，甚或繼之以夜戰，常與善射之士數十人，皆乘白馬，以為左右翼，自號「白馬義從」。而這樣了不起的名將能被烏桓圍困半年多，足見烏桓鐵騎的戰鬥力多麼驚人。

　　當然，公孫瓚也不是浪得虛名。在長期與烏桓的戰鬥中，公孫瓚也得到了歷練，深為烏桓畏憚。後來，公孫瓚佔據幽州，施政殘暴，尤其對烏桓人一心要趕盡殺絕。烏桓人奮起反抗，與袁紹合兵10萬，共同攻打公孫瓚。公孫瓚慘敗，一蹶不振，最終被袁紹除掉。袁紹就是從這時崛起的。在消滅公孫瓚的過程中，遼西烏桓大人蹋頓、遼東大人蘇仆延、右北平大人烏延等幫了很大的忙。因此，袁紹封蹋頓、難樓、蘇仆延、烏延等為單於，並賜予印、車、華蓋、羽旄、黃屋、左纛，幫助烏桓人建立起了正規的軍隊，設千夫長、百夫長等軍職。烏桓鐵騎的實力進一步提升。

　　後來，遼西、遼東、右北平三郡烏桓被曹操平復。他把烏桓人全部遷入中原，將所獲的烏桓戰士通過精選和整編，改編成精良的騎兵部隊，仍由烏桓的王、候大人率領，隨同曹操轉戰南北。

　　公元219年（建安二十年），烏桓騎兵編入張遼、李典軍中，在合肥與孫吳大軍作戰。在敵眾我寡，數百倍於已的吳軍面前，張遼率軍奮勇衝擊，大敗吳軍，幾乎活捉吳王孫權，獲全勝。張遼因此有了威震逍遙津的美談。這不僅是張遼本人的勇猛，更重要的是烏桓騎兵的英勇善戰成全了張遼。

　　後來，曹操屢征西羌，與馬超開戰。西羌人勇猛善戰，曹操屢屢戰敗。最終還是靠無可匹敵的烏桓騎兵，才打敗了同樣以騎射聞名的西羌騎兵。

　　自此，烏桓騎兵終在史書中留下了「由是三郡烏桓為天下名騎」的評價。這支來自蒙古草原的「天下名騎」，幫助曹操完成了統一北方的戰爭。後來與吳、蜀對峙時，吳蜀聯軍聯合進攻曹操都不能成功，而曹操卻屢屢在進攻中取得戰果，烏桓鐵騎在其中起了非常大的作用。

　　曹操北征烏桓之戰
　　
　　公元200年，曹操在官渡以少勝多，打敗不可一世的袁紹軍。此後，袁紹實力大減，在與曹操爭鋒中接連敗北，不久就因承受不了戰敗的打擊吐血而亡。公元205年，袁紹之子袁尚、袁熙投奔北方的烏桓部落。曾經得到袁紹善待的烏桓人收留了兩個人，並且出兵攻擊曹操的部下鮮於輔，要為袁紹報仇。

　　早在曹操進攻困守南皮的袁紹長子袁譚時，烏桓就有攻擊曹軍的意圖，曹操對此非常記恨。現在袁尚、袁熙躲在烏桓的羽翼下，就成了曹操討伐烏桓的直接導火索。北征烏桓對於曹操來說是勢在必行了。

　　早在公元206年，曹操就讓董昭修建了兩條漕運，以便於運糧北上。在北上之前，曹軍將領提出異議，認為袁尚、袁熙已不足為懼，如果舉兵討伐烏桓，躲在荊州的劉備很可能勸劉表趁虛進攻許都，導致曹軍腹背受敵，進退不得。曹操的謀士郭嘉則認為：烏桓自恃地處邊遠，肯定不會做防備，在出其不意的情況下，即使孤軍深入也一定能獲勝。袁氏家族經營河北多年，施政比較仁慈，河北百姓對袁家有感情；而袁氏家族與烏桓的關係也非同一般。一旦放過袁尚、袁熙，等到他羽翼豐滿，百姓與烏桓一起響應，再想制住他就難了，所以一定要斬草除根。至於劉備，劉表多疑，必然不會重用他，根本不用擔心。

　　曹操採納了郭嘉的建議，決定北征烏桓。

　　公元207年，曹操帶著張遼、徐晃、張郃、張綉、韓浩、史渙、鮮於輔、閻柔、曹純、郭嘉等人，率領大軍抵達無終（今天津薊縣），兵臨塞口，準備經濱海道進攻烏桓人的柳城。大軍就要啟程之際，大雨卻連綿而至，道路不同，進軍時間一拖再拖，從五月份一直拖到了七月份。此時的烏桓早已經得到消息，有了準備，想趁其不備而偷襲已經是不可能了。這樣一來，曹操似乎只能退軍，無功而返了。

　　如果此時退兵，前功盡棄，以後曹操未必有機會在段時間內再組織一次對烏桓的進攻，而烏桓鐵騎也會頻頻騷擾幽州，讓曹操的後方永無寧日。等袁氏兄弟恢復了元氣，曹操的命運就不可知了。

　　曹操當然明白後果，不會輕易撤軍。很幸運地，他在徐無山遇到了當地的「地理通」田疇。田疇給他指點了另一條攻取烏桓的道路——盧龍塞。

　　自古以來，從河北到遼西有兩條路。最著名的一條就是曹操本來要選取的濱海道，也就是今天所說的「遼西走廊」。這條路在東漢時期是通往遼西的主要通道，但交通條件非常惡劣。天氣好的情況下，還能便於行軍，一旦遇到大雨，這條路就成了泥濘不可行之路。另一條路就是盧龍塞。這條路就是今天河北喜峰口到冷口一線。

　　西漢時，漢軍與匈奴在右北平一帶長年作戰，盧龍塞還很暢通。但東漢年時期的兩百年間，條路人跡罕至，雜草橫生，只有一條狹窄的小路可行，是一條沒有路的路。若不是田疇指點，沒人能想到從這條路出塞。

　　盧龍塞這條路無疑是艱險的，但至少比大雨中的濱海道好走得多。

　　公元207年七月，在郭嘉的建議下，曹操拋棄輜重，命田疇為嚮導官，率領輕裝部隊從無終出發，千里奔襲。臨走前，曹操命人在濱海道旁立碑刻字，聲稱：這次夏季進攻因為道路不通暫時作罷，等秋冬集結雨水少了再進軍。烏桓得知碑文，以為曹操大軍真的退去了，漸漸放鬆了警惕。

　　在田疇的指引下，曹軍從盧龍塞出關，一路逢山開路，急行軍到距離柳城不足200里的白狼山附近。直到這時，袁氏兄弟與蹋頓、遼西單於樓班、右北平單於能臣抵之才得到消息，倉猝集結數萬騎兵迎敵。

　　兩支只顧低頭行軍的軍隊在白狼山意外相遇了。

　　這一戰，如果曹操戰敗，勢必全軍覆沒，難以逃回中原；如果烏桓戰敗，則柳城勢必定失守，而他們也來不及再組織一支大軍。因此，白狼山之戰勢關全局。

　　烏桓騎兵單兵作戰能力強，但缺乏戰術、戰略配合。曹操手下都是勇冠三軍的猛將、百戰餘生的精銳騎兵和「虎豹騎」，但將士們經過十幾天的山路和急行軍，體力已經大打折扣，而對抗騎兵的重裝步兵還在隊伍後面。所以，這一場戰鬥，戰爭的雙方各有優勢，也各有劣勢，誰能抓住戰機、激發士氣，誰就能贏得這場戰爭。

　　面對久負盛名的烏桓鐵騎，曹操沒有驚慌。他登上白狼山觀望敵陣，發現烏桓軍隊伍不整，陣形鬆散，便命令大將張遼、張合做前鋒，衝擊敵陣他把自己指揮軍隊的旌旗交給張遼，為張遼等人打氣。張遼持旗上馬，率軍直衝敵陣。在他的帶動下，曹軍的精銳騎兵與烏桓騎兵在白狼山下一場血戰。張合、徐晃、曹純等猛將奮勇爭先，數萬騎兵在刀光劍影中捨生忘死地廝殺。倉猝集結的烏桓軍本就人心惶惶，見曹軍如此勇猛，更加膽怯，開始崩潰。混戰中，曹純麾下的：虎豹騎捕獲烏桓首領蹋頓，將其斬首。這麼一來，烏桓群龍無首，士氣立瀉，被曹軍殺得七零八落，死屍鋪滿山野，長期以來縱橫中原的烏桓鐵騎全面崩潰。

　　之後，曹操挾白狼山大勝之勢，率軍一舉平定了三郡烏桓的親袁勢力，直接佔據柳城。他沒有追擊再次逃亡投奔公孫康的袁尚、袁熙，而是成竹在胸地聲稱，這兩人都首級將會很快被送來。果然，沒多久公孫康就把袁氏兄弟的頭顱送來，以避免士氣正旺的曹操把戰火燒到自己的領地。

　　曹操北征烏桓這一戰，打得十分艱險。先是有大雨阻路，隨後為了出其不意的急行軍也使全軍疲憊不堪。更危險的是，為了急行軍，曹操的騎兵與步兵已經前後脫節。白狼山一戰，曹操其實是以數量比敵軍少的疲憊騎兵迎戰「天下名騎」。再加上東北的氣候與中原大不相同，天時地利曹操可說是一樣不佔，人和一項還因兵力以及士兵的體力而大打折扣，連曹操最信賴的謀士郭嘉也在此次行動中重病身亡。因此，曹操的這次勝利實屬不易，也有僥倖的成分。連曹操自己也說：「這次贏得困難，贏得僥倖！」

　　好在曹操還是成了最後的勝利者，並獲得了精銳的烏桓騎兵，這大大發展了曹軍的騎兵部隊。

　　這一年九月，曹操從柳城班師。此時雨水已經止息，濱海道可以通行了。曹操經此路返回，途經碣石，回想白狼山一戰，意氣風發，寫下了豪情滿懷的《觀滄海》：
　　
　　東臨碣石，以觀滄海。
　　水何澹澹，山島竦峙。
　　樹木叢生，百草豐茂。
　　秋風蕭瑟，洪波湧起。
　　日月之行，若出其中。
　　星漢燦爛，若出其里。
　　幸甚至哉，歌以詠志。
　　
　　最後一句中的「幸甚至哉」，應該是曹操征烏桓后的的真實感受。

　　烏桓大事記
　　
　　公元前206年，匈奴王冒頓單於消滅了東胡人聯盟。東胡人中的一支向北敗退，來到科爾沁草原的中心地帶的烏桓山下定居，為匈奴人役使，是為烏桓。
　　
　　漢武帝時，漢朝打敗匈奴，烏桓人得到西漢王朝庇護，徙居五郡塞外之後。
　　
　　公元1世紀初，烏桓人開始蓄養奴隸，正式進入奴隸社會。從此，他們不斷在緣邊地區進行戰爭，掠奪人口做奴隸。
　　
　　東漢初期，光武帝以財物誘惑，使烏桓徹底臣服，成為東漢的內屬。東漢授予81名烏桓部落領袖王侯榮譽爵位，允許烏桓部落居住在沿邊諸郡。漢朝向他們提供食品和衣服，作為報答，他們承擔保衛邊境反對匈奴與鮮卑的義務。
　　
　　漢獻帝時期，烏桓與袁紹共同對抗曹操。公元207年，曹操親率大軍遠征烏桓，殺掉了烏桓首領蹋頓，平服烏桓各郡。烏桓國從此滅亡。

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-27 12:46
標題: 第十三章 鮮卑——建立國家最多的北方民族
　　鮮卑，東胡族的一支。秦漢時，游牧於今西拉木倫河與洮兒河之間。附屬於匈奴。北匈奴西遷后，進入匈奴故地，並其餘眾，勢力強盛。桓帝時，首領檀石槐建庭立制，組成行軍事政聯合體。分為東、中、西三部，各置大人率領。檀石槐死後，聯合體瓦解，有步度根、軻比能等首領各擁所部，附屬漢魏。兩晉南北朝時，有慕容、乞伏、禿髮、宇文、拓跋等部先後在今華北及西北地區建立政權。內遷的鮮卑人多轉向農業生產，漸與漢族及其他各族相融合。
　　
　　從大鮮卑山走出來的強大民族
　　
　　敕勒川，陰山下。
　　天似穹廬，籠蓋四野。
　　天蒼蒼，野茫茫，
　　風吹草低見牛羊。
　　
　　這一首《敕勒歌》，意境深遠，旋律優美。它是敕勒族的歌謠，確實經鮮卑人的傳唱才在中原大地上流傳至今。

　　匈奴擊破東胡部落後，一支退居烏桓山，就是前面提到的烏桓；而另有一支退居鮮卑山附近，這就是鮮卑。

　　鮮卑族名的「鮮卑」一詞，在秦漢文獻中也常常被寫作「師比」、「犀比」、「胥紕」。「鮮卑」這個名稱是由中原人對東胡人發明的革帶上的金屬構件稱呼而來的，含義是「帶鉤」或「祥瑞、吉兆、美好」。

　　鮮卑各部基本是奴隸制社會，同烏桓一樣，社會組織分為「部」和「邑落」。部的首領同樣叫作是「大人」，邑落的首領是也同樣叫作「小帥」。

　　與烏桓一樣，鮮卑沒有文字，使用東胡語。他們居無常處，隨水草放牧，生活的主要來源是畜牧和狩獵。

　　鮮卑部落集團，先秦時就已活動於大興安嶺山脈中部與北部，但由於鮮卑山還在烏桓山之北，所以，烏桓興盛的時候，鮮卑和中原的接觸還比較少。直到東漢初年，，隨著烏桓的衰落以及南遷，鮮卑人乘機佔據了這塊地方，才開始活躍起來。當時，鮮卑人仍處在匈奴人的控制之下，在匈奴強迫下不時騷擾漢朝邊境。

　　公元48年，匈奴分裂為南北二部，南匈奴歸附漢朝，鮮卑也向漢朝示好，與漢朝、南匈奴及西域各族共同出兵攻擊北匈奴。在這次行動中，鮮卑騎兵發揮了重大作用。北匈奴逃離漠北，向西遷徙，鮮卑佔據了廣大的漠北地區，留在漠北的10餘萬落匈奴人也加入了鮮卑，從此鮮卑開始強盛起來。

　　東漢後期，鮮卑出現了一個名叫檀石槐的首領。他在部落中制定規矩，並且秉公執法，部眾沒人敢犯禁。因此，檀石槐被推舉為大人。漢桓帝時，檀石槐在高柳建立王庭，聯合諸部組成軍事行政聯合體，分為東、中、西3部，各置大人率領。這個聯盟所控制的地域極為遼闊，東部管轄地包括今西拉木倫河、老哈河流域、科爾沁草原和呼侖貝爾草原，由彌加、闕機、槐頭等鮮卑大人統領，共20多個邑；中部包括今錫林郭勒草原，由慕容、柯最等鮮卑大人統領，共有10多邑；西部轄地包括今陰山以北的烏蘭察布高原、巴彥淖爾高原、阿拉善盟境內的沙漠地區和額濟納河流域等地，由日律、推寅等鮮卑大人統領，共20多個邑。檀石槐還用漢人制定法律，從中原輸入鐵器，促進了鮮卑社會的發展。

　　檀石槐建立的這個強大軍事聯盟，是繼匈奴國家消亡后北方建立起的又一個少數民族游牧政權，包括宇文鮮卑、慕容鮮卑還有拓跋鮮卑。這個聯盟的成分比較複雜，因此內部矛盾也非常多。檀石槐死後，聯盟就瓦解了。

　　檀石槐之後，被稱為「小種鮮卑」的軻比能集團興起。軻比能把漠南地區重新統一，再度建立起一個以軻比能為首的鮮卑部落聯盟。這個聯盟比檀石槐建立的聯盟小，存在的時間也短。在軻比能被刺死後，聯盟再度瓦解了。

　　鮮卑南遷與西遷后，與匈奴、丁零、烏桓、漢人等混血而形成許多新的部落。東部主要有宇文部、慕容部，西部主要有拓跋部、禿髮部和乞伏部。

　　兩晉十六國時期，禿髮鮮卑、乞伏鮮卑、慕容鮮卑和拓跋鮮卑都曾與漢人及其他民族中的統治階級結成割據一方的政治勢力。

　　禿髮鮮卑所建立的政權，史稱南涼。公元397年，禿髮鮮卑烏孤在廣武（今甘肅永登）自立為西平王。南涼疆域最大時，除西寧一帶外，還佔據過涼州。17年後被西秦所滅。

　　乞伏鮮卑又稱隴西鮮卑，所建立政權史稱西秦。約從公元三世紀中期開始，乞伏鮮卑逐漸由北方遷到甘肅靖遠、隴西一帶，曾臣屬於前秦苻堅。苻堅淝水之戰失敗后，乞伏鮮卑以其首領乞伏國仁為首，於公元385年在隴西建立了西秦。到乞伏熾盤時期，西秦達到鼎盛。414年，熾盤滅南涼，又從北涼手中奪得河湟地區。屢次擊敗吐谷渾，控制了沙洲地區。熾盤死後，西秦被大夏赫連氏所滅。

　　慕容鮮卑首先由慕容皝（huàng）在平州一帶建立了前燕政權。其轄地 「南至汝、穎，東盡青、齊，西抵崤、黽，北守雲中」，佔有今中原地區的河北、河南、山西、山東等廣大地區，與關中的前秦政權平分了黃河流域。後來被前秦所滅。淝水一戰，前秦潰敗后，鮮卑貴族慕容沖稱帝，一度佔有長安，史稱西燕，後來被後燕所滅。公元383年，慕容皝的第五子慕容垂脫離前秦，在滎陽自稱燕王，史稱後燕。後燕的疆域「南至琅邪，東迄遼海，西屆河、汾，北暨燕、代」。包括今河北、山東、山西和河南、遼寧的一部分，與後秦東西對峙。後來，後燕被北魏打敗，殘餘力量退到遼河流域，幾年後被北燕滅亡。北魏兵攻陷後燕國都中山後，398年，慕容德在黃河南岸的滑台稱帝，史稱南燕，佔據今山東、河南一部分。12年後被東晉的劉裕消滅。由鮮卑族衍出的，還有一個以慕容鮮卑的首領吐谷渾命名的吐谷渾族。他們建立了一個游牧民族政權，直到唐朝才滅亡。

　　拓跋鮮卑以前居住在大鮮卑山，後來向西南遷徙，到達河套及大青山一帶。首領拓跋力微率部族征戰幾十年，使拓拔鮮卑勢力強盛起來，公元258年，拓跋鮮卑東移到今內蒙古和林格爾縣附近，附近的鮮卑部落都來歸附。這樣，以拓跋部為首，鮮卑人組成了一個成分複雜的部落聯盟。公元315年，拓跋猗盧自稱代王，建立代國。這個政權存在了60多年，后被前秦所滅，部落聯盟就此瓦解。公元386年，前秦政權滅亡，逃亡在外的拓跋珪乘機收集拓跋舊部，在牛川大會諸部，再次稱代王，不久遷都盛樂，改稱魏王，建立了北魏政權。北魏建國之初，征服了不少部落，統治區域曾達到到晉、冀、豫等中原腹地。公元398年，拓跋珪稱帝，建都平城，是為北魏道武帝。到拓跋宏即位時，北魏遷都洛陽。公元534年，北魏分裂為東魏和西魏。十幾年後，北齊取代東魏，不久，北周取代西魏。

　　還有一支鮮卑部族人留守鮮卑山，沒有遷徙出來。他們就是今天的錫伯族，現居住在遼寧、內蒙古部分地區。新疆伊犁地區也有一部分錫伯族，是清王朝政府由盛京徵調錫伯官兵及家屬3000餘人前往新疆伊犁河南岸駐防的後裔發展起來的。

　　隋唐以來，鮮卑漸漸不再作為政治實體和民族實體存在。但他們的後裔卻在這兩個朝代居於重要地位。隋唐的建國者楊氏、李氏家族就都是鮮卑化的漢人，而他們的母親、妻子又是漢化的鮮卑人。兩朝的達官貴人也有很多鮮卑人，其中做過宰相的就有20餘人。到後來，幾乎所有的鮮卑人都融入了漢民族。今天，他們的血脈仍然在我們的身上延續著。

　　60萬對7000，北魏的慘敗
　　
　　南北朝時期，鮮卑族建立了北魏政權。自北魏孝文帝改革之後，北魏的實力日漸強大，與南朝相比，形成了北強南弱的局面。百餘年來南北政權之間的戰爭，多以北朝獲勝告終。

　　鮮卑族屢次南下，獲得了淮河以北的大片沃土，使南朝在軍事上更加被動，南朝國都建康時刻處在北朝強大騎兵的危脅之下，而北朝因為在兩淮流域的前線防禦，使得國都洛陽穩如泰山，感受不到南朝的軍事威脅。

　　但歷史有時就是那樣離奇。南朝曾有一支不足萬人的軍隊，到北朝境內孤軍奮戰，最後居然攻下北魏統治了100多年的洛陽城，致使北魏皇帝棄城逃竄。指揮這支軍隊的將領，叫作陳慶之，在歷史上並不著名。

　　陳慶之是梁武帝蕭衍的心腹將領。他為人機敏，明眼善察，深得蕭衍寵愛。

　　蕭衍建立梁朝後，統治逐漸牢固，就興起了討伐北魏的念頭。這時的北魏雖然實力略有下降，但總體實力依然要比南方強大。因此，梁朝發動的幾次北伐均告失敗。

　　連番失利，讓蕭衍開始重視將領任用的問題，才能優異的陳慶之開始被重用。

　　在陳慶之的指揮下，梁軍先是在徐州以兩千梁軍差點全殲了北魏的兩萬鐵騎，後來又以兩百人去偷襲了15萬人的北魏大營，並在僵持一年後以少數兵力徹底消滅了15萬鮮卑鐵騎。

　　陳慶之以他過人的軍事才能和驚人的膽量一次又一次創造了戰爭的奇迹，成為梁朝首屈一指的名將。

　　不久，鮮卑皇族元顥（hào）爭奪皇位失敗，投降梁朝，請求梁朝幫他奪得皇位，並允諾事成之後向梁朝稱臣，做梁朝的附屬國。蕭衍一口答應，派陳慶之護送元顥北上奪權。而這一次重要的軍事行動，蕭衍只給了陳慶之7000人。

　　陳慶之就帶著這7000人殺向幾十萬強悍鮮卑人把守的北魏。

　　梁軍抵達北方重鎮睢陽時，北魏軍守將丘大千已得到情報，率手下70000強悍鐵騎抵禦。70000人守城，抵抗7000人的進攻，這原本是勝券在握的事。然而，丘大千犯了個嚴重錯誤，他將7萬精銳分成9個大營，打算讓九營互為支援。這樣一來，北魏軍的局部與梁軍相比已無人數優勢。陳慶之抓住這個機會，主動向北魏鐵騎發起攻擊。北魏軍開始時拚死抵抗，但梁軍則因7千孤軍而來，爆發出背水一戰的戰鬥力。結果，一天之內，梁軍連下三營，其他北魏軍也不戰自亂，丘大千率眾投降，睢陽失守。

　　消息傳到洛陽，北魏立即派征東將軍元暉率兩萬御林軍前來爭奪睢陽。元暉知道陳慶之多謀善戰，企圖死守睢陽附近四面環水的考城，阻擊梁軍。結果，陳慶之下令在水上築起浮壘，幾千人泛水猛攻，竟將死守在城內的兩萬精銳鮮卑部隊全部俘虜，活捉元暉，同時又獲得了近萬輛戰車。

　　梁軍帶著元顥繼續北上，直趨洛陽，所到之處，鮮卑人不是逃竄就是投降，根本不敢向陳慶之發起挑戰。

　　北魏當然不會就此放棄，很快又集結了7萬精銳，由楊昱、元慶率領，佔據重滎陽城抵抗梁軍。

　　這批北魏軍戰鬥力很強，滎陽城的工事也很完善，讓梁軍在這次北伐中第一次遇到了麻煩。他們數次攻城，都無功而退。這時，北魏又派出幾支部隊支援楊昱、元慶。這一部隊，前鋒是朱吐沒兒率領的膘悍五千胡族鐵騎五千和九千精銳步兵，而後面則跟著大將元天穆率領的龐大的軍團。梁軍所要面對的，已經是整整30萬北魏軍。

　　面對來勢洶洶的北魏軍，陳慶之激勵梁軍將士說：「現在，我們已經沒有任何退路。從南方到這裡，我們殺了許多鮮卑人，奪取了許多鮮卑人的城鎮，鮮卑人是肯定不會放過我們，一定想將我們全部消滅。我們只有7000人，而他們卻有30多萬，我們如果想求生，就必須死戰。」

　　在陳慶之的激勵下，梁軍上下丟掉了幻想，抱著必死的決心投入到這場力量對比懸殊的戰爭。梁軍以前對抗的北魏騎兵，不過是摻雜了多個民族的雜牌軍，而這一次，北魏軍的前鋒是真正的鮮卑鐵騎。陳慶之知道善長步戰的梁軍絕對不可能在寬闊的平原與鮮卑鐵騎抗衡，只能突然襲擊。他留下一些士兵保護元顥，其餘全部上陣死戰，瘋狂的向滎陽發起進攻。當時，北魏援軍尚沒有抵達滎陽，守軍無法抵抗住梁軍發瘋般的進攻。滎陽被梁軍攻陷，楊昱被活捉，城中七萬北魏軍全部被俘獲。

　　北魏援軍元天穆部10餘萬援軍隨後抵達滎陽，發現滎陽已經易手，決定先行開戰，收復失地。陳慶之挑選了3000精銳騎兵，背城逆向迎擊北魏軍。北魏軍由爾朱吐沒兒率領的5000鮮卑鐵騎列在全軍最前，準備和梁軍決戰。激戰很快展開，梁軍沒有退路，人人抱著同歸於盡的態度作戰。兇悍的鮮卑騎兵在硬碰硬的戰鬥中竟然漸漸被梁軍打的支撐不住，節節敗退。梁軍則越戰越勇，竟然大破10餘萬魏軍。主帥元天穆和先鋒爾朱吐沒兒被殺得狼狽逃竄，10餘萬魏軍成了梁軍的戰利品。這又是戰爭史上一個令人目瞪口呆的奇迹。

　　此戰，梁軍大獲全勝，俘獲無數。有了滎陽作為後方戰略基地，陳慶之簡單休整之後，繼續率7000人攻打關係洛陽安危的虎牢關。虎牢關本來是千古名關險塞，駐紮在虎牢關的爾朱世隆卻率領數萬鐵騎聞風而逃，放棄了防守。

　　北魏皇帝聽說虎牢關失守，趕緊下令轉移，北魏皇室全部北遷，到河東躲避。從北魏孝文帝遷都洛陽以來，這還是北魏鮮卑政權第一次逃離都城。

　　陳慶之帶著元顥進入北朝的國都。南朝與北朝對峙了數百年，攻入洛陽是南朝政權歷史上的第一次，也是最後一次。

　　在滎陽被殺得大敗的元天穆逃回去后，非常不甘心，很快又集合了數萬北魏軍南下，準備切斷陳慶之與南朝的道路。他們攻下大梁，佔領虎牢，使孤軍深入的梁軍徹底孤立。

　　陳慶之沒有氣餒，再次採取偷襲戰術，結果，四萬北魏軍全軍覆沒，元天穆只帶了十幾個人狼狽逃竄。

　　至此，陳慶之僅僅帶著七千人，從邊境一直打到北魏都城洛陽，經過大小40餘戰，總計消滅、俘虜、驅逐了60萬北魏軍，攻下北魏30座城。這實在是一個奇迹，堪稱戰爭史上的神話。

　　元顥在梁軍的扶持下佔據洛陽當了皇帝。但他背棄了自己的諾言，想獨佔這次戰爭的勝利果實。因此，元顥與梁軍之間發生了摩擦。北魏抓住這個機會，集結了近百萬人的大軍，均是強悍的鮮卑人組成，向洛陽殺了過來。原來降梁的諸城又都重歸北魏。元顥帶舊部與北魏軍決戰，結果被全殲，元顥也被活捉。

　　形勢突然間逆轉，陳慶之知道洛陽城已經不可守，立即率部南歸。不料，在南歸的路上，梁軍遇上山洪爆發，大多數被洪水吞噬。而陳慶之在全軍被淹、後面北魏軍急追的情況下，不得不化裝成和尚，逃回建康。

　　此戰過後，北魏元氣大傷。此後，統治北方達140多年的鮮卑拓拔部在事實上交出了對北方的統治權，北魏軍政大權逐漸被爾朱部所控制。隨後，北魏又分裂成東西魏，互相攻伐，為梁朝爭取了20年的戰略優勢。

　　出身於漢族的鮮卑太后
　　
　　在漢族歷史上，北魏是一個對中華民族的發展有重要意義的朝代。而在北魏的歷史上，一個擁有鮮卑血統的女人是北魏真正崛起的最大功臣。她就是北魏王朝的馮太后。

　　馮太后本是漢族人，祖父馮宏是北燕最後一位皇帝。北燕被北魏太武帝拓跋燾（dào）所滅后，馮宏跑到高麗，被高麗國王所殺。她的父親馮朗歸附北魏，被封為西域郡公，當過秦州和雍州刺史，后因牽連案件被殺。

　　因為父親犯了罪，馮太后5歲時就被掠入北魏宮中。她姑姑當時是太武帝的左昭儀，親自撫育馮氏。9年後，16歲的文成帝拓跋浚即位，14歲的馮氏被選為貴人，到18歲時被立為皇后。

　　北魏皇室有一條殘忍的規定：皇子有被立為太子的，其生母必須被處死，以防太子年幼，生母與外戚干政、篡位。馮皇后很幸運，她似乎沒有生育兒女，至少沒有生育皇子。拓跋浚的身體顯然沒問題，因為他與李貴人生下了一個皇子——拓跋弘。拓拔弘兩歲時被立為太子，李貴人也同時被處死。

　　文成帝26歲時就駕崩了，年僅12歲獻文帝拓跋弘就此即位，是為魏顯祖,尊馮皇後為皇太后，由丞相拓跋乙渾總攬朝政。拓跋乙渾大權在握，生起了謀朝篡位的念頭，趁亂專權，不臣之心已經昭然若揭。

　　就在北魏政權眼看要覆滅的時候，馮太后顯現出了過人的機智和膽識。經過短時間周旋后，她輕鬆地除掉了乙渾，臨朝聽政。獻文帝拓跋弘是個很矛盾的皇帝。他剛毅、聰明，卻又喜歡研習黃老之術和佛經，有單薄、消極的一面。他即位后不久，皇子拓跋宏就出生了。馮太后從這時起歸政給拓跋弘，讓他獨理朝政。

　　馮太後退居幕後，當時還不滿30歲，無聊的守寡的生活非常難熬，就與風流倜儻的宿衛監李奕有了私情。若想人不知，除非己莫為。母儀天下的馮太后做出這樣的事來，雖然鮮卑人比較開放，但這樣的事處在皇家，畢竟不好聽。知情的人們四下里議論紛紛。獻文帝年輕氣盛臉皮薄，偶然聽到這些非議，氣不打一處來。他不能為難馮太后，就想找機會收拾膽大包天的李奕。

　　活該李奕倒霉。他的弟弟，魏國南部尚書李敷在相州刺史任上時收受賄賂，後來被仇人告發。當時，官員收取點賄賂，本不算彌天大罪，但獻文帝趁機小題大做，還用上了連坐、族誅的刑罰，將李奕、李敷兄弟兩家全部除掉。馮太后自然清楚事情的原委，內心的怨恨可想而知。但她沒有立即發難，只在暗中注視皇帝和朝臣的舉動。

　　或許是因為馮太后的暗中掣肘，或許是受了《道德經》、佛經的影響，年紀輕輕的獻文帝突然表示要把帝位禪讓給皇叔拓跋子推。大臣們立即反對，認為就算是要禪位，也應該讓皇太子繼位。獻文帝果真就把帝位禪給了當時還只有六歲的兒子拓跋宏，自己做起了太上皇。拓跋宏在禪位大典上痛哭不止，獻文帝奇怪地問兒子怎麼這樣傷心，拓跋宏回答：「代親之感，內切於心！」這個拓跋宏，就是後來大名鼎鼎的北魏孝文帝。

　　皇位雖然禪讓給兒子，但因為兒子年幼，獻文帝仍然要處理政務。不知什麼緣故，他變得越發賞罰嚴明、決斷謹慎。

　　拓跋弘越來越英明，與馮太后的關係也越來越疏遠。馮太后感到了威脅，新仇舊恨湧上心頭，動了殺機。公元476年夏天，馮太後派人在酒中下毒，鴆殺了這位時年僅23歲的太上皇。從此，馮太后又成了太皇太后，重新臨朝主持朝政。

　　孝文帝拓跋宏當時年僅12歲，天性至孝，對祖母能夠承顏順志，躬親伏侍，事無大小，悉憑馮太后決斷。

　　馮太后以太皇太后之尊臨朝聽政，雖然是個婦道人家，但天性聰達，臨朝時英明立斷，省決萬機，對孫兒孝文帝也是盡心撫育，嚴格教導。因為孝文帝年輕，馮太后自己寫了300多篇《勸戒歌》，又寫了18篇《皇誥》，教授孝文帝如何修養德操，做一個好皇帝。

　　尤其值的稱道的是，馮太後生性儉素，不好奢華的裝飾，飲食十分簡單，穿著打扮也非常隨意。只是在敬佛、禮佛的問題上花費甚巨。

　　同時，馮太后又是個性情嚴明、不徇私情的主子。左右侍奉之人但凡有過錯，她都會重重責罰，但事情過後就不再追究，仍然會和以前一樣對待，許多被責罰了的人後來還被升遷、賞賜，所以她身邊的人對她都極其忠誠。

　　雖然性情暴躁，馮太后對孫子孝文帝卻非常慈明仁愛，從他一出生就親自撫育。孝文帝年紀輕輕就表現出了超越同齡人的聰明英達，這讓馮太後起初有些恐懼，怕自己死後孝文帝會對自己的娘家人不利，因此曾動過害死孝文帝的念頭。但她最終沒有對孝文帝下手，而是呵護備至，毫無保留地教育。

　　尤為重要的是，馮太后將一個改革家的思想和胸懷傳承給了孝文帝。後世人很少有不知道孝文帝的改革的，卻沒有多少人知道，在孝文帝勤政之前，馮太后就已經推行了一些改革措施。

　　馮太后首先進行的是實施班祿和整頓吏治。在此之前，北魏實行的是班賞制，就是將掠奪的戰利品按軍功賞賜臣下，而對各級官員都不發俸祿。因為沒有俸祿，各級官吏就必須靠收受賄賂和剝削百姓來獲取財物，這就導致了吏治的敗壞。班祿，就是百官俸祿統一由國家籌集發給，不許官吏自籌。為了杜絕貪污，在班祿的同時，馮太后又主持制定了懲處貪污的措施，凡貪污絹一匹，枉法無多少，一律處死。

　　接著馮太后又推出經濟改革的重要舉措——均田制，按人口授予和限制佔有土地。這一措施的施行，在一定程度上抑制了土地的兼并，使一部分失去土地的農民又獲得土地，成為北魏控制的自耕農。這既增加了國家的財政收入，又促進了農業的發展。

　　此後，馮太后又推行了三長制，在基層設立黨、里、鄰三長，加強對基層政治和經濟的控制。另外，馮太后在思想文化上進行了提倡漢化的重要改革，用先進的漢文化來影響和轉變落後的拓跋文化。她還尊重儒學，在長安為孔子立文宣王廟。這一點對孝文帝影響非常大，使孝文帝日後堅定不移地推行了漢化政策。

　　馮太后的改革措施，為後來孝文帝的改革打下了基礎，也對孝文帝產生了影響。僅就這一點來說，馮太后就足以稱為中國歷史上最了不起的女性之一。

　　公元490年，49歲的馮太后病逝了。孝文帝五天五夜不思飲食，哀痛至極。他給馮太後上謚號為「文明太皇太后」，後人因此稱馮太後為「文明馮太后」。

　　吐谷渾，遺失的草原王國
　　
　　吐谷渾，這原是一個人名。他是遼東鮮卑慕容部首領涉歸的庶長子。《晉書·吐谷渾傳》記載：「吐谷渾，慕容廆（gｕī）之庶長兄也，其父涉歸分部落一千七百家以隸之。」

　　所謂庶長子，就是說是妾所生的第一個兒子。吐谷渾是涉歸的小妾所生，慕容廆索然是弟弟，確實涉歸的妻子所生。在古代，嫡庶的尊卑區別是很大的，嫡子才有真正的繼承權。正因為這樣，涉歸給吐谷渾分了1700戶牧民，而他的統治權和大多數牧民，都歸慕容廆了。鮮卑部落都是以首領的名字為部落命名，如鮮卑拓拔部、鮮卑宇文部、鮮卑慕容部。歸吐谷渾率領的這1700戶牧民，從此就叫做鮮卑吐谷渾部了。

　　慕容廆繼承了涉歸的汗位，成為了包括吐谷渾部的慕容部最高領袖。。吐谷渾與慕容廆的牧場並沒有區分，所以，兩個部落放牧的牲畜時常相遇。一次，吐谷渾和慕容廆兩部的馬在一處草場上嘶咬起來。弟弟慕容廆為此勃然大怒，認為這場馬斗是吐谷渾蓄意所為。他派人指責吐谷渾說：「父汗在時早已分給你牛羊，你為何不走得遠遠的？那樣馬還會打起來嗎？」吐谷渾非常氣憤，回答說：「馬是牲畜，好鬥是馬的天性，怎麼能遷怒於人？既然你要我走，我便去一個萬里之外的地方吧。」

　　為了爭一口氣，吐谷渾和他的1700戶部眾帶著牛羊開始西遷了。就在吐谷渾部動身不久，慕容廆對自己的話後悔了。一來，可能是他顧念手足之情，覺得不該個跟哥哥翻臉；二來，他可能是怕部眾因此覺得自己的首領是個心胸狹窄、連自己的兄弟都容不下的人；三來，他可能是怕1700戶的吐谷渾部遷走，會減弱自己的實力。二是派幾位德高望重的長老前去追趕吐谷渾，并力勸他留下。吐谷渾自然不願留下來再受弟弟的氣，不願久居人下，但要說執意要走，有顯得心胸狹窄，不夠大度——做大汗的弟弟都認錯了，做臣子的哥哥還在生氣，怎能不叫議論？他表示要順從天意，說：「從我們的祖先起，就是遼右的大族。父汗在世的時候，巫卜占卜說：『父汗會有兩個兒子，都能成大氣，享受福祚，惠及子孫。』我是庶出，不應該與做了大汗的弟弟呆在一處稱王，理應遷徙。現在因為馬的緣故兩家不合，恐怕就是上天的啟示。你們試試把馬往回趕，馬要是回去了，我就回去。馬要是不肯回去，這就是天意了，不能違背。」天意似乎果然是要吐谷渾西遷，馬群被往回驅趕了十幾次，又全都嘶鳴著掉頭向西去。長老們見狀，只好讓開道路，任吐谷渾西遷了。

　　吐谷渾西遷的第一站是陰山。這裡原是匈奴故地，水草豐美。在吐谷渾遷到這裡之前，從東北呼倫池遷來的拓拔鮮卑早已在這裡游牧多年。與拓拔鮮卑相比，吐谷渾的1700戶是一個較小的部落集團，處於相對的劣勢。

　　吐谷渾和他的部落在陰山一帶游牧了20多年後，中原晉王朝開始了長達16年的「八王之亂」，無數百姓流離失所，掀起了少數民族與漢人的移民高潮。吐谷渾此時已經70多歲，卻毅然決定再度遷徙，為自己的部落尋找一個更美好的家園，不受別的部落影響。這一次，他選擇南下隴山，西渡洮水，最後到達甘肅臨夏。此時的臨夏是前涼的管轄區域，後來又先後被前秦和西秦佔據，戰亂不休，吐谷渾的部落顯然無法在這裡安心放牧，於是很快又向南和向西擴展。

　　公元317年，由陰山遷徙后約4年，吐谷渾去世了。他的長子吐延繼承了吐谷渾的汗位，並在此後的10多年裡不斷開疆拓土，把勢力範圍擴大到現在的四川西北、青海和甘肅南部。

　　吐延在位13年，勇猛異常，人稱楚霸王再世。公元329年，由於對當地羌族的殘酷征服引起羌人反抗，吐延被昴（mǎo）城羌首領姜聰刺殺，年僅35歲。這一年，吐延的長子葉延繼承了汗位。葉延汗下令，按照中原王朝的習慣，以第一代可汗的名字做姓氏和國號，也就是說，吐谷渾部的首領不再姓慕容，改姓吐谷渾，正式建立了吐谷渾國，並把活動中心由甘肅轉移到了青海。

　　吐谷渾正式建國后最初的100年間，經過樹洛干、阿豺等幾代的國君努力開拓和苦心經營，逐漸成為西部地區的一個強國。為了求得自身生存和發展的空間，在四周強鄰環伺的情況下，吐谷渾整體上採取了與其他國家和平交往的策略，不斷接受各個強國的各種封賜，同時長期向它們朝貢，在夾縫中努力做到左右逢源。

　　吐谷渾人不僅長袖善舞，而且也善於養馬。

　　馬對游牧民族的意義，就像草原對於馬的意義一樣，是一種根基性的存在。吐谷渾國曾經立下規定：殺人或者盜馬的都要判死罪。

　　因為重視養馬，吐谷渾出產的好馬自然就多了起來。其中最著名的，被當時人稱為「青海驄」和「龍種」。據說，吐谷渾人把當地的優良種馬與波斯母馬進行雜交，所生的就是「青海驄」，據種馬可日行千里。而「龍種」的產生則帶有神話的色彩。傳說，每到冬季，青海湖結冰之後，吐谷渾人就把良種母馬送到海心山上，到來年春天，母馬就懷孕了，這是龍與馬交配的結果，所產的馬駒就叫「龍種」。

　　除了「青海驄」、「龍種」這樣的戰馬之外，吐谷渾還盛產「舞馬」。所謂舞馬，就是被訓練得能在音樂聲中翩翩起舞的馬，類似於今天馬術比賽里的「盛裝舞步」。舞馬的出現，也說明吐谷渾人在養馬馴馬方面已達到出神入化的地步。

　　因為愛護馬、重視馬、養育馬，而且在鮮卑民族中，馬是瑞獸和神獸的象徵。因此，吐谷渾人逐漸把馬當作了神靈。

　　吐谷渾剛到達青海時，過的完全是游牧生活。後來，這種游牧生活開始改變了，吐谷渾人有了自己的城郭和居室。修建起了西強城、澆河城、曼頭城、洪和城、伏俟城、吐谷渾城、樹敦城、賀真城等城市。當然，這城鎮里居住的都是吐谷渾的王公貴族和他們的僕人，普通吐谷渾人則仍然住在城外的穹廬和帳篷里。

　　吐谷渾的政權一直延續了350年，終於走到了它的盡頭。而促使它滅亡的，就是中原的唐朝。

　　早在唐朝之前，吐谷渾與周邊國家的關係就是一種不可靠的微妙平衡。吐谷渾一面接受各個強鄰對它的封賜，並不斷向它們朝貢，一面又不斷地騷擾一些國家的邊境，掠奪人民和牛羊，而且是屢敗屢擾，簡直像是偏執狂，讓人百思不得其解。為此，中原的隋朝曾經大舉討伐吐谷渾，使吐谷渾國實力不復當年。

　　到了唐朝，吐谷渾與唐之間又開始上演了不斷通好、頻頻騷擾的鬧劇。

　　公元634年，李世民治統一了除西域和青海等地外的中國。他英明納諫，任用賢能，國內局勢穩定，「貞觀之治」的盛世拉開了序幕。有了餘力與空閑的唐王朝不想再放縱吐谷渾了，李世民決定對吐谷渾進行大規模的討伐。

　　吐谷渾人並不知道大難已經臨頭。這年11月，他們又到涼州劫掠了一番，並抓走了唐朝官吏趙德楷、安侯等人。李世民先後派人與吐谷渾可汗伏允交涉10次，還親自對吐谷渾使者曉以禍福。但年老昏聵的伏允始終不放人。這一極其不明智的作法激怒了李世民。他發布了《討吐谷渾詔》，曆數吐谷渾歷年罪行，命李靖率領10萬唐軍討伐吐谷渾。吐谷渾根本抵擋不住唐軍的攻勢。不到半年的時間，唐朝就取得了這場戰爭的全面勝利。寬厚的唐太宗並沒有滅掉吐谷渾。他下詔讓吐谷渾復國，並封前國王伏允的孫子諾曷缽為吐谷渾國王，還把皇室女兒弘化公主嫁給諾曷缽，賜給諾曷缽「河源郡王」、「烏地也拔勒豆可汗」的封號。吐谷渾正式成為唐朝的屬國。

　　不幸的是，諾曷缽是吐谷渾第15代王，也是最後一代。公元663年，唐高宗在位期間，吐蕃大舉進攻吐谷渾，吐谷渾國親吐蕃的大臣素和貴逃奔吐蕃，把吐谷渾的虛實及兵力部署情況全盤告訴了吐蕃王祿東贊。吐蕃大軍順利攻入吐谷渾，在黃河邊上擊潰了吐谷渾大軍。存續了350年的吐谷渾政權就這樣滅亡了。
　　
　　鮮卑大事記

　　匈奴擊破東胡部落後，東胡一支退居鮮卑山附近，受匈奴管轄，是為鮮卑。
　　
　　公元48年，匈奴分裂為南北二部，鮮卑與漢朝、南匈奴及西域各族共同出兵攻擊北匈奴。北匈奴逃離漠北，向西遷徙，漠北的十餘萬匈奴人加入鮮卑，從此鮮卑開始強盛。
　　
　　東漢後期，檀石槐統一鮮卑，在高柳建立王庭，聯合諸部組成軍事行政聯合體。檀石槐死後，聯盟瓦解。漢末三國時期，「小種鮮卑」軻比能興起，重新建立部落聯盟。軻比能被刺死後，聯盟再次瓦解。
　　
　　公元315年，鮮卑拓拔部拓跋猗盧自稱代王，建立代國，60餘年後被前秦所滅。
　　
　　公元329年，鮮卑吐谷渾部葉延繼承汗位，正式建立吐谷渾國。公元663年，吐蕃大舉進攻，吐谷渾國滅亡。
　　
　　公元337年，慕容鮮卑首領慕容皝稱燕王，史稱前燕，公元370年被前秦滅亡。
　　
　　公元383年，鮮卑貴族慕容沖稱帝，史稱西燕，后被後燕所滅。
　　
　　公元383年，慕容垂在滎陽自稱燕王，史稱後燕，與後秦東西對峙。后被北魏打敗，幾年後被北燕滅亡。
　　
　　公元385年，乞伏鮮卑首領乞伏國仁在隴西建立西秦，后被大夏赫連氏所滅。
　　
　　公元386年，拓跋珪收集舊部，再次稱代王，后遷都盛樂，改稱魏王，建立北魏政權。公元398年，拓跋珪稱帝，建都平城。公元534年，北魏分裂為東魏和西魏。十幾年後，北齊取代東魏；北周取代西魏。
　　
　　公元397年，河西鮮卑族禿髮烏孤建立南涼，歷三朝，延續了18年。
　　
　　公元398年，慕容德在黃河南岸的滑台稱帝，史稱南燕， 12年後被東晉消滅。

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-27 12:47
標題: 第十四章 柔然——威震漠北的汗國
　　「柔然」一詞，有認為是「聰明、賢明」之意，或認為含有「禮義、法則」之義，或認為源於阿爾泰語的「異國人」或「艾草」等。柔然最盛時，其勢遍及大漠南北，北達貝加爾湖畔，南抵陰山北麓，東北到大興安嶺，與地豆於相接，東南與西拉木倫河的庫莫奚及契丹為鄰，西邊遠及準噶爾盆地和伊犁河流域，並曾進入塔里木盆地，使天山南路諸國服屬。

　　一個奴隸開創的王國
　　
　　在我國西北地區的大漠草原上，曾經活躍著一個輝煌的古國——柔然國。柔然國是鮮卑族的一支，在五世紀至六世紀在蒙古高原上過著游牧生活。國家最為強大時，疆域北到貝加爾湖畔，南到陰山南麓，東北到達大興安嶺，西部與準噶爾盆地相接，還曾到過塔里木盆地的廣大地區。

　　柔然建國的始祖是木骨閭，幼年曾經被鮮卑拓跋部擒獲，淪為奴隸。他後來成長為一個身材健壯、足智多謀的並懷有遠大志向的青年，並因此而免去奴隸身份，又因為驍勇善戰而被升為騎兵。後來，木骨閭因犯了過錯應受到斬刑的處罰而被迫出逃，並在逃亡途中因自己的名望而積聚的了一百多人的力量。他逃到到陰山之北一帶，投靠了統治那裡的少數民族，並在那裡不斷的擴充著自己的勢力。後世子孫因「郁久閭」是「木骨閭」的變聲，故以「郁久閭」為姓，是柔然王族的姓氏。

　　木骨閭死後，他的兒子車鹿會比他更加彪勇善戰，不斷兼并其他部落，勢力大增，擁有不少部眾和財富。車鹿會覺得自己部落的勢力已經足夠強大，就自稱為柔然，附屬於北魏，部落首領稱為大人。「柔然」一詞起源於阿爾泰語，意思是聰敏、賢明和禮義、法則。柔然國每年要向北魏進貢許多牲畜和名貴動物的皮毛。柔然汗國正式建國是在北魏天興五年，即公元402年，社侖建號為丘豆伐可汗。柔然汗國是一個雄踞大漠南北、流沙東西的強大游牧奴隸制國家，國家前後共經歷了十九位君王，持續152年。

　　柔然的政治制度與中原王朝的政治制度很相似，最高統治者稱可汗，可汗下面設置輔佐可汗官吏國家事務。每一任可汗都有專門的稱呼，即國號。如可汗社侖為柔然的開國之主，號為「丘豆伐」，就是駕馭開張的意思，暗喻一國的開國君主。不僅如此，柔然國的大臣也都具有自己的號，如「莫弗」是勇健者、酋長的意思，「莫緣」是聖人的意思。柔然國設置了不同的官職來管理全國事務，比如國相、國師、俟力發、吐豆發、俟利、吐豆登、俟斤等等。國相主要掌管行政、外交，是文官的首領，與漢族政權中的丞相作用基本相同。國師具有一定的宗教色彩，一般都有德高望重的僧人擔任其職，主管宗教事務。由於柔然國是一個十分信奉宗教的古國，因此國師的地位在國家中很高，所擁有的財富也很多。《大藏經·高僧傳》記載，法愛曾經做過國師，他懂得經文並會一定的法術，得到的俸祿有三千戶之多。俟利發在社會中的地位也很高，必須是可汗皇族的人才可以擔任，是掌管一方軍權的武官，比較有實權。吐豆發是僅次於俟力發的官職，也必須要王族成員才能擔任。在《北史》中記載，阿那瓌可汗將自己的女兒嫁給高歡的兒子時，派土豆發郁久閭汗拔護送。郁久閭是王室成員的姓氏，可以看出土豆發也是一個不小的官職。

　　在柔然的官吏中，除了國相、國師主管行政、宗教外，其他的官吏都是軍事、與民政的官職。在柔然國的國民中，幾乎所有的男性成年壯丁都被編為騎兵，閑時在草原上放牧牲畜、牛羊，一旦出現戰爭，則全部要奔赴戰場作戰。綜上所述，柔然大官號及等級比較簡略，除了國相、國師主要是掌行政、宗教事務外，其餘官職皆主管軍事兼民政。由於柔然是一個游牧民族，所以在行軍打仗時，與士兵同行的還有自己的牲畜、財物、妻兒等，就是書中記載的「戰則與家產並至，奔則與畜牧俱逃」。

　　柔然是一個以軍事戰爭為主要政治活動的國家，可汗、大臣、平民都是按軍事制度來進行編製的。柔然國可以說是一個軍事與民事融合的政權。在各個統領地方部隊的大人之下，編製為統領千人的軍將官職，下面還有統領白人的幢帥官職。柔然國的各個部落首領發揮著重要的政治作用，經常在敦煌等地商討重要的事情。可汗一旦不能臣服眾人，或是可汗的繼承上出現問題，各部落首領有權罷免可汗或推舉新的可汗作為首領。

　　在柔然的發展過程中，中原漢族的政治制度逐漸傳入，並為柔然統治者所接受。對柔然的政治制度影響最大的就是曾經是柔然宗主國的北魏的典章制度。公元464年，予成繼承了可汗的位置，效仿中原國家的政治制度。此外，在官吏的設置上，阿那瓌可汗還仿照中原的管理制度設置了設侍中、黃門等官職。

　　不斷擴張的西征
　　
　　軍事生活是柔然國政治生活中最為重要的一部分。柔然可以說是一個全民皆兵的國家。歷代可汗都對外進行了大規模的軍事戰爭，並使國家在戰爭中不斷發展壯大，成為一個疆域廣大、軍事實力雄厚的大國。柔然在蒙古高原上征戰了150 多年，曾經打敗了中原的宗主國北魏，征服過周邊的許多少數民族政權，是匈奴、鮮卑之後的又一個強大的政權。

　　社侖正式建立柔然王國后，就立即著手向西域地區發展。他們率領大軍沿著原來被匈奴人開發的草原絲綢之路繼續向西擴展自己的領土，一直到達了阿爾泰山。丘豆伐可汗社侖並不像以前的匈奴和後世的突厥政權那樣，把政權的中心定在漠北地區，而是把都城定在偏西的敦煌、張掖之北的地區。社論可汗為了增加軍隊的戰鬥力，實行了許多改革措施。他把軍隊中每一千人設為一軍，設置軍將一名；每一百人為一幢，每幢設幢帥一名；戰鬥中立有軍功的人所奪得的財物歸其個人所有；戰鬥不力者要受到鞭撻的懲罰，臨陣退縮者處以死刑；改革了計算兵數的方法；在外交上，採取了遠交近攻的方針。

　　在對西域地區的征討中，柔然國使用了大量的兵力、物力、財力。這些軍事支持並不是柔然王國能憑藉自己的力量就能解決的，因為當時它能夠穩定住漠北的統治已經極為不容易，再耗費大量的軍事實力去征服西域就不太可能了。然而，柔然王國有著大量的從屬部族，這些部族都是曾經被柔然征服過的，為西征提供了軍事基礎。利用部族的軍事力量西征不僅可以擴大自己的版圖，還可以乘此機會削弱各部族的軍事實力，從而穩固自己的統治，是一條一箭雙鵰的妙計。高車部落就是被柔然國派遣西征的部落之一。這一點從高車的發展史中可以得到確認。高車族一直居住在漠北，後來其中的六隻仍留居漠北稱為東部高車，而十二支後來遷到西北建國，稱為西部高車。這西遷的十二支高車部族就是被柔然國派往那裡征討的部隊。像這樣的部族還有很多，比如丁零部落、鐵勒部落。這些部落對柔然國的開疆闊土做出了重要的貢獻，但同時也為柔然國以後的統治埋下了隱患。在柔然國逐漸走向衰敗后，這些部族就開始起來反抗柔然國的統治，並加速了柔然國的滅亡。

　　丘豆伐可汗社侖的西征使柔然迅速壯大，他去世后，繼任者斛律可汗對外擴張得更加強烈，繼續把西征向前推進。他帶領大軍征服了西面的烏孫國，使索格底那亞諸城邦臣服，劫掠了大月氏等諸國。柔然國是一個以游牧為主的奴隸制國家，只有不斷的進行對外戰爭才能保證大量的奴隸來源和財富。為了保證西征的勝利，柔然國對南面的北魏政權並沒有進攻，而是採用了防守的策略。因為，那時柔然國的力量還不足以與強大的中原北魏政權相抗衡。斛律可汗為了加快西征的進程，重用驍勇善戰的大將大檀為西征主帥，並取得了許多重大的勝利。後來，斛律可汗死後，大檀因為軍功卓著而被推舉為可汗。

　　在斛律可汗的戰爭史上，兼并烏孫國是第一次重大的勝利。當時，烏孫國還很強大，佔據著大片土地。斛律早已對水草豐美的烏孫國垂涎三尺，因此在他繼位后不久就與烏孫國在邊界上發生了武裝衝突。儘管烏孫國當時的勢力已經衰弱，但面對柔然國的步步緊逼還是採取了誓死保衛的態度。而且，柔然國孤軍深入，並不是能憑藉著自己的力量就能取勝的。斛律聯絡了周邊的悅班部族，一同夾擊烏孫國。烏孫國無力抵抗兩國聯合的激烈進攻，最終兵敗，國土被柔然和悅班兩國刮分。

　　消滅烏孫國后，柔然並沒有停下西征的腳步，相繼吞併了索格底那亞粟特諸城邦，接著大軍南逼烏滸水，洗劫了大月氏。大月氏國是生活在西域的一個古老的民族，全勝時代曾經是中亞地區的霸主。但到了那時，勢力已經十分微弱，王國的領土也在不斷的縮小。由於柔然的不斷西征，大月氏北部國土與柔然相接，因此不斷受到柔然國的進犯。柔然奪取了索格底那亞地區之後，觸角就伸到了烏滸水流域。經過一系列的戰爭，大月氏戰敗。

　　這一時期，接連的軍事戰爭的勝利把斛律的西征推向了最高點，已經荒廢的草原絲綢之路也因此而再次被打通，但是馬上又因戰爭而再次荒廢。戰爭使悅班國與柔然結成了同盟，一旦戰爭消退，悅班國也就成了柔然國的敵人，再加上柔然所屬部族的反抗導致戰爭不斷，硝煙又一次布滿了這一地區。　

　　面對著西征所取得的重大軍事成果，柔然的國王們並沒有因此而滿足，繼續把勢力向龜茲、鄯善一帶滲透。斛律可汗死後，戰功卓著的大檀取得了柔然國的汗位，號稱牟汗紇升蓋可汗。大檀可汗見草原絲綢之路再次受阻，就把目標重點轉移到經營絲綢之路的中段，並使后西涼政權臣服。

　　西涼國是漢族李氏家族在西北創建的政權，勢力曾經十分強大，其疆域西面擴展到了流沙以外的伊吾、高昌兩國，後來國勢日衰。在斛律可汗在位時，柔然的勢力就已經進犯到了西涼國的北部邊境。西涼國王李暠為了抵禦柔然國的大舉進攻，修建了敦煌附近的兩處久已荒廢的要塞。後來西涼國被北涼所滅，殘餘勢力建立了后西涼國。大檀可汗在長期的戰爭中取得了后西涼國的統治權，牢牢的控制了磧口重鎮伊吾。取得這場戰爭的勝利后，大檀可汗又對北涼、北魏政權發動了進攻，並迫使北魏在與柔然的邊境建立起了長城來抵禦進攻。後來，大檀率軍殺死了北涼的世子，北涼的統治搖搖欲墜，其他的少數民族政權因此而大為震驚。大檀可汗去世后，他的兒子吳提繼位，成為敕連可汗。吳提繼續在草原絲綢之路的中段擴展勢力，國家更加強大，焉耆、姑墨、龜茲等小國紛紛向其臣服。從此，一條新的絲綢之路通過伊吾，穿天山，經龜茲繼而越過蔥嶺開通了。

　　柔然在西域經營的重大成功使北魏的統治者嚴重的感覺到了危機的存在，於是也捲入到了對西域的爭奪戰中，並憑藉強大的軍事、經濟實力處於上風。

　　公元438年，北魏太武帝拓跋燾親自率領大軍征討柔然國，但是由於漠北處於旱季，軍隊因沒有水草而陷入困境，大敗而歸。拓跋燾的弟弟也在戰爭中被柔然國擒獲，戰局發生了很大的變化。吳提因可汗便趁此機會向西域諸國宣揚說北魏政權已經危在旦夕，並讓他們停止向北魏繳納供奉。因此，很多小國叛變，改而歸附柔然國。柔然在與北魏的對峙中不但繼續控制著伊吾，而且進一步控制了高昌、鄯善，進一步鞏固了柔然國的統治。

　　公元445，北魏發動了第一次西征，大舉進攻鄯善，並取得了勝利。後來北魏立「交趾公」韓拔為鄯善王。韓拔雖然為鄯善王，但是統治權仍然有北魏設置的官吏掌管北魏還在那裡設置了鄯善鎮，柔然勢力從此退出鄯善。公元448，北魏發動了第二次西征。北魏與悅般國結成了戰時同盟，分兵數路，合擊柔然。在兩國強大的夾擊下，柔然國疲於應付，屢屢被聯軍打敗。但是，吐賀真可汗雖然在兩面夾擊下喪失了鄯善、焉耆（yān qí），卻最終粉碎了兩國的聯合進攻，並且聯合后北涼政權對北魏進行了反攻之後，又奪回了一些失地，並趁機奪去了后北涼政權。但是，由於連年的戰爭，柔然的國力受到很大的影響，再加上柔然後世的可汗在對西域其他國家的戰爭中屢屢失利，國勢日衰。

　　茹茹公主傳奇
　　
　　傳說中，柔然古國最有名的人物就是茹茹公主了。但是，這位神秘的女子身歸何處一直是個謎。直到1978年的一天，沉睡了1000多年的茹茹公主重新又回到了人們的視線，與她一起出現的還有失落的柔然古國的一些歷史。

　　這一年的春天，河北磁縣大冢營村的村民們與以往的每天一樣，扛著鋤頭去村北的田地里耕作。忽然，正在埋頭幹活的村民們被一個奇怪的聲音轉移了視線，他們紛紛抬起頭來向聲音發出來的方向望去。只見一個農民的鋤頭不知為什麼飛到了一邊，那個農民本人也還在驚愕之中沒有緩過神來。村民們趕緊上前詢問發生了什麼事情。那個農民說自己的鋤頭好像碰到了什麼特別堅硬的東西而被彈開了。村民們對著剛才那個農民所刨的地方研究了起來，只見一塊類似於石頭的東西隱隱約約地露了出來。他們輕輕的挖開上面的土層，那塊「石頭」越來越大，漸漸的現出了一個圓弧形狀的蓋子。村民們仔細端詳之後，確定這是一座墓葬。從墓頂的面積可以推斷，這個墓葬一定不是普通人家的墓葬。

　　發現古墓的消息很快就傳播了開來，經河北省文物局的批准，一批考古專家和考古隊來到了現場，對這座墓葬進行了發掘與清理。在挖出的墓誌銘中記載著「魏開府儀同長廣郡開國高公妻茹茹公主閭氏」的字樣，原來墓葬的主人就是傳說中的那個柔然古國的茹茹公主。據歷史記載，這個「魏開府儀同長廣郡開國高公」是東魏丞相高歡的第九個兒子高湛。而從墓誌銘可知，高湛的妻子正是傳說中的茹茹公主。從此，茹茹公主的面紗被世人揭開了。

　　茹茹公主是柔然古國的首領阿那穰（ráng）的孫女。柔然為了與東魏政權加強聯繫，東魏政權也為了利用柔然國來牽制西魏政權，就採用了最為普遍的和親方式。茹茹公主嫁到東魏時僅僅只有5歲，還是個天真無邪的小女孩，他的丈夫高湛也只有8歲。這個高湛就是後來的北齊武成皇帝。

　　婚禮的場面應該非常盛大，這從茹茹公主陵墓陪葬品中的一隊送親儀仗隊陶俑就可看出。儀仗隊陶俑包括「風帽擊鼓俑」、「負劍箙（fú）鐵索兩襠俑」、「風帽儀仗俑」、「短風帽儀仗俑」、「札巾翻領侍從武士俑」、「小冠劍囊武士俑」、「負劍箙皮兩襠武士俑」，以後是騎馬俑。此外，還發掘出了大量的武士俑、執簸箕（bò ji）俑、舂（chūn）米俑、女侍俑、奴僕俑等。這些陶俑各方面都安排的十分周到，可見東魏政權十分重視茹茹公主的地位。

　　事實也確實如此。茹茹公主從遙遠的柔然嫁到中原，雖然只有五歲，又來自異族，可是一直都過著錦衣玉食的尊貴生活，誰也不敢輕視她。也許是因為年齡的關係，這位遠方的公主很快就適應了中原的生活習俗。高歡為了獲得柔然的支持，對這位小公主極盡巴結奉承之能事，還找來了當時學識最好的老師來教茹茹公主讀書。從文吏俑和侍衛俑上可以看出，茹茹公主與夫君在接受教育的時候是十分快樂的。從鼓樂俑和伎樂舞蹈俑上得知，茹茹公主喜愛歌舞，經常和夫君一起載歌載舞地玩耍。

　　自從茹茹公主嫁到高家后，高歡在朝廷中的勢力更加強大了。滿朝文物和皇帝都知道高家有著強大的柔然王國作為後盾。

　　茹茹公主就在這種無憂無慮的生活中漸漸地長大了，成為一位不僅擁有著傾國傾城的容貌、又有滿腹才學的少女；高湛也是風度翩翩的英俊少年了。夫妻之間的感情非常好。看著這兩人郎才女貌，高歡很是滿意。可是，茹茹公主的命運似乎十分不幸。正當高歡和東魏皇帝商議要給兩個孩子圓房的時候，一個突如其來的變故卻使本該幸福的茹茹公主早早的離開了人世。

　　一天，天氣晴朗，風和日麗，茹茹公主與高湛在後花園裡高興地玩耍。正當他們玩得起勁的時候，剎那之間，沒有任何預兆地下起了傾盆大雨。茹茹公主慌忙找地方避雨，可是由於他們在花園深處玩耍，一時間找不到避雨的地方。待她慌慌張張的跑到一處樓台的時候，渾身上下已經被大雨淋透了。回去之後，茹茹公主就高燒不退，一病不起。在昏迷之中，她不斷的吵鬧著要回柔然，要去見自己的父母、親人。高歡這下著了慌，趕忙請來最好的醫生位她診治。可是公主的病情不但沒有絲毫的好轉，反而不斷的惡化下去。高歡就連皇帝的御醫都請來了，但仍然無濟於事。沒過多久，茹茹公主就病入膏肓，最終帶著沒有見到親人的遺憾離開了人世，年僅13歲。

　　她去世時，高歡正在洛陽辦事，得知公主去世的消息后，馬上讓天子下昭，特意造了一輛轀輬車，將小公主的棺木以飛快的速度送往鄴城埋葬。柔然族可汗阿那穰對孫女的葬禮也非常重視，派出親屬、護衛及薩滿巫師等來到鄴城送茹茹公主最後一程。

　　東魏政權對這為公主的死十分重視，因為她所代表的是整個柔然王國。茹茹公主的喪事辦得十分隆重，墓室修建的十分豪華，她生前的用品全部都陪葬進了陵墓里。在這些陪葬品種，還有兩件特別引人注目的，就是兩枚東羅馬帝國時期拜占廷王國的金幣。這兩枚金幣是茹茹公主的嫁妝。

　　當年，柔然可汗阿那穰為了顯示自己國家的強大，便準備為即將出嫁的孫女準備一筆豐厚而又特別的嫁妝。於是，他便派人到了當時貿易發達的拜占廷去置辦嫁妝。當這支隊伍來到那裡后，認為那裡的金幣可以用來避邪，於是便帶回了兩枚。金幣是拜占廷查士丁尼皇帝新鑄造的，正面是半身皇帝像。皇帝頭上戴皇冠頭盔，身披戰袍鎧甲，右手持標槍，左手持盾，背面是勝利女神像。女神側身向右作前行姿態，右手持長柄十字架，左手持盾，頭部與十字架之間有一顆八芒星。金幣正反面都刻有羅馬銘文。茹茹公主對這兩枚金幣十分傾心，把它們作為貼身避邪寶物帶到了高湛的家中。茹茹公主死後，這兩枚金幣作為重要的隨葬品被送進墓室。

　　巫術盛行與草原習俗
　　
　　柔然人崇拜自然，信奉一直在草原流傳的薩滿教，因此巫術、巫醫十分盛行。巫師一般由部族內的婦女擔任，她們施法向天地鬼神祈求。當時，部族內的一切事物，都與巫師有關戰爭的決策、出兵的日期都要靠巫師來決定，就是有人生了病，也要由巫師來驅除病魔。

　　《梁書·芮芮傳》（芮芮，ruì ruì，柔然別稱）中就記載了柔然國依靠巫師做法祭天而求來風雪的事情。《魏書·蠕蠕傳》（蠕蠕亦是柔然別稱）不僅記載了柔然巫術的盛行，還詳細的記載了一些女巫做法、巫醫治病的故事。

　　有一個叫做地萬的女巫，只有20歲左右的年紀，為了得到可汗的賞識，便裝神弄鬼地導演了一場鬧劇。她預先設下了計策將柔然可汗丑奴的弟弟祖惠劫持而去，然後自告奮勇的對丑奴說，你的弟弟現在在天上，我通過自己的法力能把他叫下來與你見面。丑奴母子聽到這個消息十分高興，便按照地萬的吩咐設置了一個巨大的帳篷。地萬在帳篷中齋戒了7天，假裝祈求上天把祖惠放到人間來。經過巧妙的安排，地萬偷偷的將祖惠放到了帳篷中與丑奴母子見面。丑奴見到了失蹤的弟弟重新出現，竟真以為他是被地萬從天上叫下來的，便對地萬佩服得五體投地，稱她為聖母，賞賜給她許國貴重的禮品。由於，統治者的極力推崇，巫術在柔然國泛濫開來。

　　柔然除了信奉草原民族推崇的巫術外，本身也帶有鮮明的草原民族特色。柔然長期生活在蒙古高原以及大漠之中，因此開始時並不懂得種植，是一個以游牧為生的民族，隨水草的變化而遷移。柔然民族沒有固定的居住地，因此也就沒有村莊、城郭，也沒有固定的房屋，以穹廬氈帳為住所。在遷移過程中，一個部落往往是趕著牲畜，拉著氈帳及其他的生活用品浩浩蕩蕩的出發。來到目的地后，就把氈賬重新搭建起來，生火做飯。在我國的史籍中多處記載著柔然國「隨水草畜牧」，「所居為穹廬氈帳……馬畜丁肥，種眾殷盛」等等。每到冬季，部族就趕到較為溫暖的漠南居住放牧，到了夏季則遷回水草豐美、氣候適宜的漠北居住。牲畜喝著山上留下來的雪水，吃著一望無際的肥壯的青草而各個膘肥體壯。牧民們在放牧時與美麗的草原融為一體，歌唱聲隨著牧馬的奔騰而流傳到遠方。

　　柔然人所飼養的牲畜以馬、牛、羊最為普通。在柔然國與眾國家的交戰中，敵國常常一次就截獲柔然的牲畜幾十萬頭甚至幾百萬頭。柔然進兵時也往往動輒就是率數十萬騎兵。這些都可以看出柔然畜牧業的發達。在眾牲畜中，柔然對馬匹的養殖最為重視。這是因為馬匹不僅可以用與中原地區少馬的國家交換生活用品，用來向宗主國繳納賦稅，還是柔然人最重要的交通工具，也是自我防禦與對外戰爭的必備軍事力量。在關於柔然的很多歷史記載中，都有用馬匹與鄰國進行外交的記錄，比如在公元407年，柔然國就挑選了8000匹上等好馬贈送給後秦，用以結交。馬匹還是柔然女子出嫁時必備的嫁妝，首領阿那瓌將長女嫁給西魏文帝時，就把一萬匹馬作為嫁妝隨女兒一同送到西魏。

　　除了放牧之外，狩獵在柔然社會經濟中也佔有非常重要的地位。由於柔然居住在西北地區，因此有大量的狩獵對象存在，比如老虎、獅子等。這些狩獵所得在社會經濟與外交中扮演這著重要角色。柔然在繳納貢品時，除了要獻上精良的馬匹外，還要送上大量的珍貴獸皮，像貂裘、豽皮、虎皮、獅子皮褲褶等野獸毛皮或毛皮製品。這些皮草在與其他國家的貿易中得到了歡迎，柔然憑藉它們可以獲得大量的生活必需品，如鐵鍋、絲綢等等。

　　隨著柔然的對外擴張，柔然人漸漸的接受了一些中原的文化。中原的北魏就曾多次贈給柔然部族首領阿那瓌「新乾飯」、「麻子乾飯」、「麥面」等糧食製品，柔然的上層社會也開始漸漸的接受這些食品。因此，他們也開始了解了一些種植技術並嘗試著種植一些農作物，這些作物以粟為主。但是，他們一般都不是靠本民族的人來種植農作物，而是役使那些在戰爭中俘虜來的奴隸來耕作。農耕在柔然的經濟地位中所佔比重比較低，柔然人仍然以肉食為主。

　　柔然的手工業因為沒有其他行業的支持而比較落後，主要包括冶鐵、造車、制鎧甲、搭穹廬、制氈及毛皮加工等，生產一些與戰爭直接相關或日常生活中必不可少的用品。阿爾泰山南麓是當時柔然國最為重要也是最為發達的冶鐵基地，生產鐵工具、武器、鎧甲等滿足王室及國家的戰爭需要。此外，柔然國還掌握了轀車的生產技術，生產規模也十分龐大。據史料記載，首領阿那瓌的長女遠嫁西魏文帝時，隨行的車就有700乘之多。

　　柔然國與相鄰國家的經濟貿易十分活躍，其中以對中原地區的貿易最為頻繁。這是因為手工業不發達就必然導致了柔然國生活用品及其他手工業品的嚴重匱乏。要解決這種經濟困難，就只有向其他的國家來交換所缺少的用品。柔然以朝貢的形式向宗主國繳納貢品，宗主國也必然會饋贈給柔然一些所需的用品作為回禮。柔然還通過在邊境地區設置互市的形式與其他國家交換物品，用牲畜和畜產品換取糧食、絲綢、鐵器和其他日用品。

　　歷盡繁華終成空
　　
　　隨著西征的失利，柔然國勢也日漸衰落了下了來。被柔然政府奴役的各個部族開始反抗期柔然的統治，柔然的國力更加衰弱了。公元487年，原屬柔然的敕勒副伏羅部阿伏至羅率10餘萬落西遷，脫離柔然的統治。他率部到達車師前部西北，建立高車國，自立為王。從此，柔然徹底失去了對西域的控制，並接連受到其他國家的大舉進攻。

　　公元6世紀初，搖搖欲墜的柔然國陷入了統治危機，統治集團內部因為爭奪汗位而發生了內訌，柔然開始被不同的勢力集團所控制。公元520年，丑奴可汗被他的母親和大臣設計所殺，阿那瓌（guī）繼承汗位。可是他剛剛登上汗位10天，就被另外的一位王族趕了下來。他投歸了北魏，在洛陽居住。《樂府詩集》中有雜曲歌詞描寫阿那瓌在洛陽出行時的盛況，「聞有匈奴主，雜騎起塵埃，列觀長平坂，驅馬渭橋來」。後來，阿那瓌的從兄婆羅門率領數萬人平定了叛亂，自稱偶可社句可汗。由於無力抵抗敕勒國的進攻，婆羅門率領10萬騎也歸降了北魏政權。

　　北魏採取了保存柔然以牽制周邊日益強盛的高車國的政策，將柔然國分而治之。阿那瓌被安置於懷朔鎮北的吐若奚泉，婆羅門被安置於居延海附近的故西海郡。公元522年，婆羅門叛離北魏，被北魏大軍擒獲，兩年後被囚而死。緊接著，阿那瓌也在柔玄、懷荒二鎮之間聚兵30萬，蓄勢待發。他借平定北魏的六鎮起義為名擴充實力，佔據長城以北漠南地區，自稱敕連頭兵豆伐可汗。其間，阿那瓌又擊敗了因內亂而日益衰弱的高車國，柔然進入了復興的時期。北魏滅亡，更給柔然國的復興提供了條件。但是，短暫的復興並不能改變柔然的衰敗命運。不久，柔然國就爆發了被奴役的部落、奴隸的反抗，柔然再次分裂。到了6世紀中期，另一支少數民族政權突厥強大了起來，並發動了對柔然的戰爭。阿那瓌兵敗自殺，柔然再次分裂。東部餘眾擁立鐵伐為主，西部餘眾則擁立鄧叔子為主。東部柔然後來被突厥擊敗，基本上瓦解。公元555年，突厥大舉進攻西部柔然，鄧叔子領餘眾數千投奔西魏。西魏在突厥的一再威逼下，將鄧叔子及其手下3000餘人交與突厥，其中大部分人都被殺死在長安青門外，柔然汗國滅亡。留存下來的柔然民眾輾轉向西遷移，逐漸與其他的民族相融合消失在歷史中。

　　從此，曾經盛極一時，橫跨亞洲北部大陸，威震漠北、西域的強大民族就這樣黯然消逝在人們的視線里了。唯一能證明柔然國曾經強大的東西，就是茹茹公主那浩浩蕩蕩的送葬陶俑以及那兩枚珍貴的金幣了。
　　
　　柔然大事記

　　公元402年，社侖自立為丘豆伐可汗，柔然國正式建立，同時開始了大規模的對外戰爭，國力在戰爭中日益壯大。
　　
　　公元438年，北魏太武帝拓跋燾（dào）親自率領大軍征討柔然國，拉開了柔然與北魏長期戰爭的序幕。
　　
　　公元445，北魏發動了第一次西征，取得了鄯善戰爭的勝利，柔然勢力從此退出鄯善，是柔然國對外戰爭由盛轉衰的標誌。
　　公元448，北魏發動了第二次西征。柔然國疲於應付，屢屢被聯軍打敗儘管最終粉碎北魏的進攻，並奪回了一些失地，但是國力大受影響，國家進一步走向衰落。
　　
　　公元487年，原屬柔然的敕勒副伏羅部阿伏至羅率10餘萬落西遷，脫離柔然的統治，建立高車國。這標誌著柔然徹底失去了對西域的控制，並且此後開始受到其他國家的大舉進攻。
　　
　　公元6世紀初，柔然國統治集團內部發生內訌，後向北魏投降。
　　
　　公元522年，柔然首領阿那瓌起兵反魏，柔然進入了復興的時期。
　　
　　公元555年，突厥大舉進攻西部柔然，柔然統治者最終被殺死，柔然國滅亡。

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-29 09:58
標題: 第十五章 高昌——西域佛國
　　高昌城始建於公元前1世紀，初稱「高昌壁」，為「絲路」重鎮。后歷經高昌郡、高昌王國、西州、回鶻高昌、火洲等長達1300餘年之變遷，於公元14世紀毀棄於戰火。漢唐以來，高昌是連接中原中亞、歐洲的樞紐。經貿活動十分活躍，世界各地的宗教先後經由高昌傳入內地，毫不誇張的說，它是世界古代宗教最活躍最發達的地方，也是世界宗教文化薈萃的寶地之一。鼎鼎大名的唐代佛教高僧玄奘，於公元629年，29歲時，為了提高佛教學水平，不畏殺身之禍，偷偷離開長安，出玉門，經高昌，沿絲綢中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度諸國，歷時17年。在高昌，玄奘誦經講佛，與高昌王拜為兄弟，留下一段千古佳話。

　　荒廢的古城
　　
　　在吐魯番市東45公里處火焰山南麓的木頭溝河三角洲，有一座廣為人知的古城遺址，這就是高昌古國都城的遺址。這座古城與另一座新疆消失了的古城樓蘭齊名。那時，這座古城正是舉世聞名的絲綢之路的重要門戶，曾經見證過當年的繁華與歷史風雲的變幻。

　　站在古城的遺址上尋找遺留下來的繁盛印記，那些絡繹不絕的商隊，琳琅滿目的貨物以及來自不同國家操著不同口音的人組成的繁榮局面彷彿就在眼前。但細細品味這種繁華，想把它抓住時，卻忽然發現它已經是那麼的遙遠，只有滿目的斷壁頹垣。從高昌古城的布局，可以看出這裡曾經是一個規模宏大的貿易中心。整個古城遺址呈不規則的正方形，分為外城、內城、宮城3部分，與我國中原地區歷代王朝都城的布局十分相似。古城的城牆雖然經歷了千年的風雨，顯出了破敗的跡象，也早已被雨水、風刷腐蝕得失去了當年的雄壯、威武，但是仍能看出曾經的輝煌。它的外城牆有12米厚，將近12米高，長達5.4千米。這些城牆都有結實的夯土築造而成，每層夯土厚十厘米左右。為了增強城牆的牢固性，每層夯土層之間摻雜少量的土坯。據歷史記載，在高昌國的繁盛時期，這些城牆上曾經有過12重（chóng）巨大的鋼鐵大門，比如「玄德門」、「金福門」、「建陽門」、「武城門」等等。外城的西南方向有一座寺院的遺址，據說就是玄奘西遊時講經的地方。這座寺院規模十分宏大，內部設有庭院、講經堂、藏經樓、大殿、僧房組成。大殿內的牆壁上還能清清楚楚的看到殘存的壁畫。發掘出的綠色琉璃瓦、紋飾華麗的石柱礎和巨幅的奏樂圖精美壁畫，記錄了都城昔日的繁華。

　　內城位於外城的正中間，西南兩面城牆保存基本完好，約有3公里長。宮城的形狀呈長方形，位於整個城的北部。宮城內遺存的一些三四米高的土台就是當年回鶻高昌的宮廷，還有一處高達15米左右的土坯方塔，也較為完整的保存了下來，就是通常傳說中的「可汗堡，」也就是王宮室的意思。在「可汗堡」的西面有一座地上地下的雙層建築，是宮殿的遺址。

　　城中有著保存較為完好的房屋，這些房屋鱗次櫛比的排在街道的兩邊，顯示著當年貿易的繁盛。這些屋子有作坊、有市場、有廟宇等等，其中光僧侶就有3千人之多。

　　這裡是古代高昌國的都城，維吾爾語稱亦都護城，始建於公元前１世紀，有著悠久的歷史。這裡是著名的的絲路名城，最早的開發於西漢時期。漢武帝為了加強對西域諸國的統治，就派遣大將李廣利帶領部隊在公元前1世紀到此屯田，設立了地方的管理單位，高昌壁。公元450年，北涼的殘餘勢力滅掉了車師國后，高昌城迅速發展為吐魯番盆地甚至西域地區的一個重要的政治、經濟、文化中心。公元460年，高昌建國，由於這裡擁有得天獨厚的地理位置和發達的貿易，便將這裡定位都城。古城在高昌國的興盛中達到了最高潮，隨後也隨著高昌國的衰落滅亡而消失。公元640年，唐朝的軍隊統一了戰亂頻繁的高昌地區，並設立的地方管轄官府。高昌城就這樣過去了幾百年，到它的再次輝煌是公元9世紀，它又一次成為了回鶻高昌國的首府，並把這種繁榮延續到了公元1275年。這一年，蒙古游牧貴族都哇帶著12萬騎兵發動了叛亂，向高昌城發動了大規模的戰爭。這場戰爭長達半年之久，最後因回鶻高昌王巴爾術阿而忒戰死而告終，回鶻高昌國也就滅亡了。從此，高昌古城就這樣荒廢了下來，漸漸的被歷史所封存，直到我們現在看到了古城的遺址。

　　絲路上的明珠
　　
　　高昌國名來源於當地的自然地理環境，因「地勢高敞，人廣昌盛」而得名。

　　十六國末期，曾經這片土地的車師國滅亡后，一支軍隊的首領闞爽在柔然幫助下佔領了高昌地區，自任太守，宣布脫離北涼統治。公元442年，北涼的殘餘勢力沮渠無諱率殘部重占高昌，闞爽率族人逃往柔然避難。公元460年，柔然派遣大軍南下攻克高昌，殺死沮渠無諱的繼承人沮渠安周，幫助高昌闞（kàn）氏族人闞伯周為高昌王，此後以高昌為國號，亦稱「闞氏高昌」，揭開了高昌王國的序幕。

　　闞伯周建立「闞氏高昌」后，對外徹底斷絕了與中原王朝的官方關係，而以柔然為其保護國，並長期使用受羅部真可汗的「永康」年號。對內他發展地方經濟，崇尚漢族文化傳統。

　　憑著佔據絲綢之路的重要地理位置，高昌國很快就發展強大了起來。此時，高昌又與中原建立了聯繫，每位高昌王均接受中原王朝的冊封。闞氏高昌之後，又先後經歷了張氏高昌、馬氏高昌、麴（qū）氏高昌4個王朝。其中，麴氏王朝統治高昌的時間最長，達140年之久。經過多年的經營，這裡終於成為絲綢之路上一顆耀眼的明珠，成為當時西北地區通向國外的窗口，成為西部最繁華的城市和商品貿易地。經濟上的繁榮富庶使高昌一度成為我國西北地區政治、文化的中心。高昌是連接中原、中亞、歐洲的樞紐，波斯等地的商人帶著苜蓿、葡萄、香料、胡椒、寶石和駿馬來到高昌城，又從這裡帶走中原的絲綢、瓷器、茶葉和造紙、火藥、印刷術。

　　由於當時繁榮的貿易，高昌國王麴伯雅還史無前例的舉辦了一個類似於今天的萬博會的大型集會。在這次集會上，來自世界各地的商人都雲集於此。他們穿著華美的衣服，拿著成袋的各國金幣，說著不同的語言，穿梭在令人目不暇接的商品中。一個個的商隊正從遠方趕來，參加這空前的盛會，就連一向高傲的中原皇帝都被震動了，慕名來到這裡參觀，他就是隋煬帝。隋煬帝對高昌國的繁榮經濟十分滿意，幾年之後，把自己的女兒也嫁給了麴伯雅。

　　高昌王國還孕育了豐富的文化，留下了珍貴的文化遺產。麴氏高昌王國十任國王都是漢人，因此漢文化對高昌的影響顯而易見。高昌人的服飾也十分講究，並擅長製作美食。馳名中外的高昌古樂，更是高昌人的驕傲。它那帶有濃烈的異域風情和豐富的藝術語彙的歌舞，與龜茲樂一樣在中原流行，被列入唐朝十部大樂之中，成為中西融合的文化瑰寶。

　　國力的強盛也使後來的高昌國王漸漸的驕傲了起來。唐太宗時，高昌國王麴文泰自恃國家富強，對唐朝中央政府的管轄十分不滿，經常做一些反抗的舉動，甚至勾結西突厥截斷絲綢之路。有一次，唐派使者到高昌，麴文泰不僅沒有好好的款待使者，還洋洋自得的說道：「鷹飛於天，縱伏於嵩，貓游於堂，鼠唯於穴，各得其所，豈不能自生邪？」他的意思是：憑你唐朝是怎樣的富國強兵，但是我只要守在這裡不動，就可以憑藉著自身的優勢禦敵於千里之外。唐太宗聽到使者的回奏后，震怒了，但是由於沒有出兵的借口而遲遲沒有發兵。後來，高昌國開始侵佔鄰國焉耆的領土，焉耆向宗主國唐朝求救。唐太宗立刻就派出了大將候君集去伐高昌。麴文泰沒想到，唐軍在精通兵法的侯君集的率領下勢如破竹，順利的穿過了大沙漠。「高昌兵馬如霜雪，漢家兵馬如日月，日月照霜雪，回首自消滅」的民謠就是描述這一事件的。

　　麴文泰聽到唐軍兵臨城下的消息，趕忙將王位傳給他的兒子鞠智盛。之後沒過多久，麴文泰就去世了。在唐軍的大舉進攻下，高昌國滅亡了。 但是，高昌經濟、文化在此並沒有消失，一直延續了下來。唐朝在此置西州，下轄5縣，高昌地區自此進入了繁華昌盛的最佳時期。

　　公元866年，回鶻族的一支奪去了唐朝統治下的高昌地區，並在這裡建立了國家，就是回鶻高昌。這個國家繼續發揮著絲綢之路的優勢，國家的經濟實力大大增強。高昌國還不斷加強與內地的貿易聯繫，與五代、北宋等許多國家都有貿易往來。高昌曾經用馬匹交換內地的各種製品，最大的一次交易竟然有24000匹良馬。除了商業貿易，高昌國的其他經濟形式也都得到了大發展。手工業非常發達上，絲織品有兜羅、錦、紵絲、熟綾。棉、毛織品有斜褐、綉文花蕊布。高常人已經掌握了熟練的制鐵技術。

　　回鶻高昌建國后，採取了一系列的措施鞏固統治，並十分注重與唐朝的聯繫。為了增強與唐朝的聯繫，回鶻高昌曾與唐朝多次聯姻。這些措施都使回鶻高昌站穩了腳跟，再加上本身的地域優勢及良好的貿易條件，國家一步步走向強大。

　　回鶻高昌共立國400年，在中原政局的幾經更迭之後仍然保持著良好的發展勢頭，先後臣屬於唐、宋、遼、西遼和元朝，為高昌的繁榮開創了新局面。

　　據文獻記載，回鶻高昌最強盛時，城頭旌旗凌空，城內、佛寺林立，山谷石窟排列，街市上商號、作坊鱗次櫛（zhì）比，各地各民族販客來往如梭，經濟文化發展達到了一個新的高峰。宋朝時，回鶻高昌國王在上奏給宋朝的表文中自稱「西州外甥」，說明回鶻高昌王國與宋朝仍舊保留著臣屬關係。

　　元朝時，回鶻高昌國王見元朝的勢力越來越強大，而西遼的勢力日益削弱，便殺死西遼派駐高昌回鶻王國的國監以示和西遼斷交，並歸附蒙古帝國。元世祖忽必烈改回鶻高昌國為畏兀兒王國，保留對所轄地區的統治地位。

　　但是，畏兀兒王國並沒有完全的自主權，在元朝勢力的壓制下，國力日衰。14世紀末期，反叛元朝的海都率領12萬軍隊圍攻兀兒王國的都城高昌城，戰爭持續了半年之久。回鶻高昌王巴爾術阿而忒戰死，高昌城陷落。海都對高昌城進行了殘忍的破壞，並放火焚燒城市。從此，回鶻高昌走向了歷史的盡頭，興盛了將近千年的高昌古城也因此而衰落，並最終被廢棄，一個燦爛絢麗的古代文明煙消雲散。

　　風靡全國的佛教與玄奘西遊
　　
　　在德國柏林的博物館中，陳列著兩座雕刻精美的佛像。它們無論從藝術上、文化上、歷史上都有著十分重要的價值，吸引著眾多的參觀者前去一看究竟。這兩座佛像就是我國古代高昌國中的佛像雕塑。由於戰爭的原因，它們流落到異國他鄉。這兩尊佛像雕刻的刀法嫻熟、做工精美，堪稱那一時期佛像雕刻的代表作品，並足以顯示高昌國佛教的盛行。

　　漢唐以來，高昌是連接中原中亞、歐洲的樞紐。世界各地的宗教先後經由高昌傳入內地。那時，高昌王國是世界古代宗教最活躍最發達的地方，也是世界宗教文化薈萃的寶地之一。

　　佛教約在公元前1世紀傳人高昌地區。當時高昌著名的高僧有道普、法盛、法朗、僧遵、法緒、智林、慧嵩等。他們或在本地修行佛道，或到內地傳法譯經，推動了佛教的傳播和發展。據《名僧傳抄》記載，齊時高昌僧人法惠曾去龜茲出家，返回高昌后，住仙窟寺，宣教民眾。高昌故城可汗堡的東南角出土了一塊北涼的佛教的造寺功德碑，證明那時此處為北涼流亡政權的王家寺院。吐峪溝百窟曾發現第七代王麴乾固抄寫的《佛說仁王般若波羅密經》殘卷。這些都說明，在南北朝時期，佛教在高昌地區已有很大的發展。但是，這一時期佛教還只是起步階段，並沒有達到空前繁榮的程度。

　　隋唐時期，佛教在高昌出現了日漸昌盛的趨勢。據《續高僧傳》記載，隋朝時，佛教的發祥地天竺有僧人來到高昌宣傳佛法，並在這裡的許多寺廟中遊歷講經。那時的僧侶大部分都開始學習漢族的語言。隋煬帝就曾派遣漢族僧人道乘到高昌國，特意為高昌國王講《金光明經》。

　　到唐朝中期，佛教已經在高昌國達到了空前的繁榮程度，種狂熱的宗教信仰一直持續了幾百年。公元9世紀，回鶻西遷到高昌，在當地原有居民的影響下，也逐漸接受了佛教，並對佛教採取扶植的態度，從而促使佛教在王國內有了新的發展，並成為王國居統治地位的宗教。10世紀末到11世紀初，高昌回鶻王國在援助於闐王抵抗喀喇（kā lǎ）汗王朝的鬥爭中加強了與吐蕃接觸，因而在宗教信仰上增進了解並相互影響，藏傳佛教也開始在高昌王國流傳發展。

　　佛教在高昌古國的大發展也使這一時期的經文、經書空前豐富起來。現在已發掘的佛經殘卷有《金光明最勝王經》、《菩薩大唐三藏法師傳》、《金剛經》、《七星經》等等幾十種不同的經文。此外，還出現了大量的與佛教禪宗內容有關的佛書和其他的多種文學作品形式，比如頌詩、史詩、小說、劇本等，均是以佛教為內容的優秀作品。不幸的是，這些正規的佛經資料在清末民國時期大部分為德國、俄國、日本、英國、法國等列強的探險人物竊取。

　　佛教的盛行必然使佛教雕塑盛行。著名的伯孜克里克石窟，位於吐魯番城東北約50千米處的木頭溝西岸斷崖上，現存64窟。一些石窟採取了開鑿石崖與土坯砌建並用的建築形式，以橫頂直洞為主，亦有中柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞，是高昌石窟寺中保存最好內容最豐富的石窟寺群。壁畫題材以立佛為中心的供養圖、橫幅連環畫式傳經故事畫和經變圖等為主。壁畫的繪製以線描為主，輪廓線以墨線勾出，面部和肢體加以渲染，色調以紅為主，畫面鮮艷。這座石窟始鑿於隋唐時期，主要開鑿於高昌回鶻時期，是回鵲佛教藝術的代表。但是，這些石窟中佛像的精品絕大部分也已經在戰爭中流失到國外。除了前面介紹的那兩尊佛像外，還有兩尊珍貴的佛像收藏於柏林。這兩尊佛雕呈檀瑞像站姿，佛陀背靠橢圓形或者馬蹄形光環站立著，光環的邊飾有珍珠其右手施無畏印，僧伽被穿成罩式衣服。由於雕刻技巧的精湛，我們可以通過堅硬的身體感覺到健美的身軀。此外，在高昌國曾經的領土內，分佈著大大小小的佛像石窟不計其數，比如高昌石窟包括伯孜克里克石窟、吐峪溝石窟、雅爾湖百窟、勝金口石窟、以及七康湖石窟、科錫哈石窟、大桃兒溝石窟和小桃兒溝石窟等。在這些石窟中還繪製了眾多佛教題材的精美壁畫。

　　在佛教雕刻盛行的同時，另一種佛教藝術形式——繪畫也進入了繁盛的階段。高昌佛教繪畫作品，主要集中在石窟壁畫中。有的是描繪的通肩式大衣的千佛以及西方凈土，也有的是描繪的地獄中的場景，還有穿草鞋踏蓮花的立佛像。這些佛像的下面都繪製著精美的佛教故事，此外還有頭著襆頭長飄帶的星宿圖和佛涅像等。高昌佛教繪畫中既保留了原有的佛教藝術，又吸收了來自中原、龜茲地區及摩尼教繪畫的特點，加上後來回鶻的傳統文化，構成了高昌佛教文化的主要來源。

　　在這一時期，佛教的空前繁榮還使佛教的傳播出現了迴流的現象。由於漢唐時代漢族已經具備了深厚的民族文化基礎，對這一外來宗教藝術也有自己的理解和發揮。這種理解和發揮也在不斷地向西域地區迴流。十六國時期，高昌僧鳩摩羅跋提向佔據北方的前秦苻堅進獻梵文《大品經》，晉太元十五年法顯西行至高昌傳授經文。

　　高昌國佛教的盛行，與唐朝時著名的佛教高僧玄奘有著十分重要的關係。

　　公元629年，也就是唐太宗時期，玄奘懷著到西方佛教的發源地去求取佛經、弘揚佛法的心愿踏上了漫漫的西遊之路。經過了將近十年的長途跋涉，玄奘於公元638年到了高昌國境內。此時，正是高昌國王麴文泰的統治時期，國家十分強盛，佛教已經流行開來。但是，在高昌國王和他的臣民們研習佛法時，經常會遇到一些複雜的文字和不懂的經文。而中原的唐朝卻早已對佛經有了充分的知識與理解。從唐朝不遠萬里來了一個精於佛法的高僧，麴文泰很是高興。

　　他為風塵僕僕的玄奘舉行了盛大的歡迎儀式。在交談中，麴文泰被玄奘的學識所折服，拜他為國師，並沐浴更衣，親自為玄奘執香爐，率領王妃、文武大臣聽他講經說法。在聽了玄奘的講解后，麴文泰馬上弄懂了許多以前苦思冥想也沒有結果的問題，對玄奘更加佩服了。就這樣，他們在友好的氣氛中度過了幾天的時光。

　　這天，麴文泰到玄奘的住處去拜訪，卻聽到了一個令他十分意外的消息。原來，玄奘向他辭行，準備收拾行囊繼續向西天的路前行。麴文泰本來是專門來請玄奘長期住在高昌國的，協助他管理國家的，卻聽到了這個與之完全相反的消息。無論玄奘怎麼勸說，他都不予放行。但是，玄奘是一個有著堅毅的信念的高僧，誓死也不會改變去西天的志向。麴文泰見玄奘執意不從，不願意破壞了他們之間的感情，無奈之下只得放他西去，但是提出了兩個條件，一個是要與玄奘結拜為兄弟；另外就是請玄奘留下來講一個月的佛法。

　　玄奘見國王鬆了口，況且他提出的條件也不過分，而且還可以宣揚佛法，也算是好事，便答應了下來。就這樣，玄奘與麴文泰舉行了隆重的結拜典禮並認真的將自己的佛法知識全部傾囊相授。之後，麴文泰帶著浩浩蕩蕩的隊伍把玄奘親自送到了百里之外，才戀戀不捨的回去。

　　玄奘在高昌國宣講佛法時，在寺廟內遇到了長期居住在這裡的3名漢族僧人。其中有一位年紀最老的已經鬢髮皆白了，聽說來自唐朝的玄奘法師到了，衣服都來不及穿好、光著腳就跑去相見。他一見到玄奘就痛哭了起來，說已經多年沒有見到過來自家鄉的人了。從這件事可以看出，唐朝時就有內地的僧人到高昌宣講佛法。這件事也說明了高昌國由於佛教的盛行，吸引了大量的內地僧人，有力地說明了高昌國佛教傳播的迴流現象。

　　高昌吉利，探索高昌國的窗口
　　
　　一枚小小的錢幣，卻映射出高昌國的歷史。

　　1928年考古學家黃文弼在新疆哈密吐魯番發現一枚「高昌吉利」古錢。1970年西安何家村出土唐代古錢收藏者的窖藏中也有一枚「高昌吉利」古錢。1973年在吐魯番阿斯塔那墓出土貞觀十六年墓誌及「高昌吉利」錢一枚。

　　這種錢幣是隋、唐之間新疆高昌王國的錢幣，迄今只發現了很少的幾枚，為圓形方孔銅錢，系澆鑄而成。該錢正面為旋讀漢文隸書「高昌吉利」四字，背面無文。錢體大而厚重，文字古樸，製作精良。錢徑約25.5毫米，穿約7.5毫米，重約14.3克。

　　對於錢幣上的「吉利」二字，有人直觀的認為是「大吉」、「大利」，具有祈福、吉祥的意思。但是，這種推斷是與高昌國當時的歷史文化狀況不符的。據專家研究，「高昌吉利」錢幣中的「吉利」兩字，應為突厥語ihk或ihg的漢語音譯，意思為「王」，我國古代文獻上一般譯做「頡利發」或「頡利」。因此「高昌吉利」應該是「高昌王」的意思。

　　在高昌建國的公元460年到馬氏高昌滅亡的499年，由於政壇比較混亂，是不大可能鑄造錢幣的。因此，「高昌吉利」應為統治時間較長且政壇穩定的麴氏高昌王國統治時期所鑄的。而這一時期的諸位高昌國王中，最有可能鑄造錢幣的就是麴文泰國王。他在位時，進行了「延壽改制」，國家進一步強大起來，這就為鑄造錢幣提供了現實可能。此外，鑄造錢幣也是他加強王權的需要，是其在王國內彰顯王權的最好方式。

　　麴文泰鑄造錢幣還有另外的一個目的。高昌國是唐朝統治之下的附屬國，在許多事情上都要聽從唐朝的調遣。因此，在這一點上，高昌國王在心理是不服氣的，但又不能表現出來。於是，麴文泰便想到了用鑄造錢幣的方法來顯示自己的獨立地位。「高昌王」這一稱呼只是他們自己對自己的稱呼，並不是中原王朝的正式冊封。在《魏書•高昌傳》中就記載了「私署王如故」。這裡「私署」指的就是高昌王，同時表明中原政府對高昌國王的地位是不予承認的。在歷代的高昌國王中，也只有麴堅一人被正式冊封為郡王。其他人連這樣的頭銜也沒有得到過。為了表達這種不滿，麴文泰就鑄造了一批代表著自己的權力與地位的錢幣，來向天下顯示自己的威望。

　　「高昌吉利」錢幣，發現數量稀少，且絕大多數沒有流通磨損痕迹，製作又極為精整，因此「高昌吉利」錢幣在當時並不是在市場上流通的用來交換貿易的貨幣，而是類似於今天的紀念幣性質的貨幣，用於賞賜或饋贈。

　　「高昌吉利」錢幣是農耕的漢文化與游牧的突厥等文化相互間交匯、融合的結果。同時也向現代人反映出了高昌社會當時以漢胡交融為特色。透過一枚錢幣，我們可以看出當時的民族、地域、文化、政治、語言、婚俗、喪俗、服飾等眾多方面的特色。

　　「高昌吉利」，是用漢字拼寫的古突厥語，這是高昌地區特有的一種文化現象，是中原地區農耕的漢文化與西域地區游牧的突厥等文化交融的產物。這與高昌地區特有的民族構成及其地理位置有關。高昌居民主要是來自河西及中原地區的漢族移民，這些移民主要由屯田戍卒及避亂難民構成。據《魏書•高昌傳》記載，最早是李廣利征大宛時留下的「疲卒」，隨後是漢魏的屯田兵卒。十六國時，為避戰亂，難民或自發或被裹脅而流入高昌。僅北魏太平真君三年沮渠無諱一次就將敦煌一萬餘戶強行遷至高昌。「彼之氓庶，是漢魏遺黎，自晉世不綱，因難播越，成家立國，世積已久。」（《魏書•高昌傳》）直至隋末，仍有內地民眾逃入高昌。統一高昌后，唐太宗曾言「高昌之地，雖居塞表，編戶之氓，咸出中國」。這都已被高昌出土的墓表、墓誌所證明。

　　高昌地處「絲綢之路」交通要道。一方面，它是中原通西域的必經之地。往東經伊吾即哈密與河西相通，往西北沿天山北側可直達伊犁，向西南沿天山南麓可直達輪台、阿克蘇。另外，往南穿過沙漠可到樓蘭，與絲綢之路「南道」相通直達和田、疏勒即喀什。另一方面，它又處在天山北部游牧的行國通往塔里木盆地諸國交通的必經之地。這一地理位置決定了高昌始終是中原王朝與草原游牧民族政權爭奪西域的焦點地區。自魏晉以來，中原陷於內亂，無暇顧及西域時，高昌便被其北部以柔然、高車、鐵勒、突厥等為代表的草原游牧民族政權所控制。高昌國內部，以中原地區移民帶來的漢文化為主，而環繞王國四周的則是以柔然、高車、鐵勒、突厥等為代表的草原民族游牧文化。魏晉以來，高昌又被迫依附於外部的游牧民族政權。在多種完全不同文化的相互影響下，形成了以漢胡交融為特色的高昌文化。

　　高昌執政者既接受突厥等游牧民族授予的「頡利發」等官銜及稱號，同時也向中原王朝稱臣納貢，接受冊封。如《寧朔將軍麴斌造寺碑》所記高昌王麴寶茂的頭銜便是北魏封號、突厥封號和自署三種官銜的混合體。高昌王國雖然在政治上接受了突厥授予的官銜及稱號，以示臣服，但在語言上卻始終使用漢字，未使用過突厥文字，而是用漢字拼寫突厥語。高昌對突厥語音的譯名與中原文獻上所見到的譯名用字不盡相同，如突厥語ilik或 ilig，中原音譯為「頡利發」，而高昌卻音譯為「吉利」，這是因為高昌地區的移民主要來自河西，其漢文化是以河西地區的涼州文化為主，即所謂「國人言語與中國略同」所致。

　　葬俗上，墳墓的樣式、出土的墓誌銘和文書，都顯示了其與中原地區的漢文化是一脈相承的，但也保留有草原游牧民族特有的葬俗。例如，死者的名字和官號都是用漢文記述的，但許多人臉上卻蓋有覆面，眼睛上蓋著被稱為「眼罩」的金屬製品。類似的東西，亦曾在歐亞草原上的墓葬中被發現過。這顯然是草原游牧民族特有的一種葬俗。

　　從高昌吉利出土陵墓的壁畫上看出，依從突厥「被髮左衽」，這是游牧民族的服飾習俗。農耕定居的漢族因日常的生活方式及生產環境與「隨畜逐水草」、「穹廬氈帳」的游牧民族不同，服飾上原本是不一樣的。但移民高昌后，因受周邊游牧民族的影響，也逐漸有所改變。《魏書•高昌傳》記載高昌男子「辮髮垂之於背。著長身小袖袍，縵褲襠」，這顯然不是漢族裝束。而女子的「頭髮辮而不垂，著錦頡（jié）纓珞環釧」則明顯是漢族婦女的打扮。這與《周書•高昌傳》中「服飾，丈夫從胡法，婦人略同華夏」以及《隋書•高昌傳》中「男子胡服，婦人裙襦（rú），頭上作髻」的記載亦相一致。

　　「高昌吉利」錢幣向世人展示的這些，都是當初的鑄幣者未曾想到的。
　　
　　高昌大事記
　　
　　公元460年，柔然派遣大軍南下，幫助高昌闞氏族人闞伯周為高昌王，高昌國正式建立。
　　
　　公元7世紀，高昌國在麴氏的統治下發展到了頂峰。
　　
　　公元640年，高昌國王麴文泰不滿唐朝的統治，引起唐太宗的震怒，派兵討伐高昌，麴氏高昌滅亡。
　　
　　公元866年，回鶻族的一支奪去了唐朝統治下的高昌地區，建立了回鶻高昌國。
　　
　　元朝時，回鶻高昌國王見元朝的勢力越來越強大，便歸附蒙古帝國。元世祖忽必烈改回鶻高昌國為畏兀兒王國，保留對所轄地區的統治地位，回鶻高昌國勢日益衰落。
　　
　　公元14世紀末期，反叛元朝的海都率領12萬軍隊圍攻兀兒王國的都城高昌城，回鶻高昌王巴爾術阿而忒戰死，高昌國滅亡。

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-30 11:58
標題: 第十六章 契丹——騎在馬背上的王國
　　契丹的本意是「鑌鐵」，契丹民族是一個剽悍勇猛的民族。早在1400多年前，契丹作為一個中國北方民族就已經出現在《魏書》中。他們兵強馬壯，驍勇善戰。一位名叫耶律阿保機的部落首領統一了契丹各部，於公元916年建立了契丹國，947年改國號為大遼。大遼王朝最強盛時期，曾經雄霸中國半壁江山。契丹王朝在中國北部持續存在了200多年，與宋朝形成南北對峙的格局，后被金國所滅。一部分倖存的契丹人被迫西遷，在今天的中國新疆和中亞地區建立了西遼，又稱哈喇契丹國，后被成吉思汗所滅。之後，契丹的殘餘勢力又在今天的伊朗南部建立了起兒漫王朝，但不久還是在黃沙瀰漫的異國他鄉銷聲匿跡了。

　　契丹王朝創造了燦爛的文化，遼寺和遼塔就是其文明的體現。至今在黃河以北地區保存下來的古佛寺和佛塔，有的始建於遼代，有的在遼代翻修過。它們巍峨雄偉，歷經千年風雨依然堅固挺拔。尤其山西省應縣的釋迦塔，是全世界現存最高最古老的木結構塔式建築，歷經多次地震而不毀。

　　「Kitay」，咬文嚼字細求源
　　
　　我們大家所熟知的中國在英語中的名稱為「China」，來源於中國的瓷器名稱，然而卻有很多其他的外國語言並不這樣稱呼中國。在俄語中，中國被稱為「Kitay」，還有希臘語、波斯語以及中古英語中也都是採用的這樣的名稱。在現代英語中，也有用「Cathay」來代表中國的情況，當我們看到以C縮寫的簡稱時，並不全都是「China」的縮寫，比如香港國泰航空有限公司的英文名為Cathay Pacific，中國太平洋航空公司的英文名稱中也用Cathay來代表中國。

　　那麼，為什麼中國的稱呼在不同的國度、不同的時期會呈現出這樣的差異呢？「Kitay」、 「Cathay」這兩個詞又是源自哪裡，代表著什麼意思呢？

　　其實，俄語中對中國的稱呼來源於我國北方一個古老的少數民族——契丹。「Kitay」就是契丹的音譯。「契丹」在古代還被翻譯成Kita1a或CathaIa、Cathay，是遼朝建立者的族名。法國人勒內•格魯塞在《草原帝國》中說：「契丹（漢名），阿拉伯－波斯語（Khitai），蒙古語（Kital）。」《劍橋中國遼西夏金元史》：「在整個歐亞大陸成為中國的代稱。在俄羅斯和整個斯拉夫語世界中，至今還用這個稱呼來稱中國。」現在俄羅斯等眾多國家稱呼中國直譯過來是「契丹」，俄國人到目前為止仍然稱中國為「Kitan」，稱中國人為「Kitanyes」。在穆斯林文獻中常把北中國稱為「Khita」、「Khata」，這都是從契丹演變而來。既然契丹是一個消逝了的少數民族，為什麼會用它來代表整個中華民族呢？

　　契丹族生活在我國的北方並建立了國家，曾經創造過非常繁榮的文明。那時，契丹兵強馬壯，令周圍的許多小國望而生畏。我國對外聯繫主要依靠向西、向北的絲綢之路，經西域到達中亞、西亞，再輾轉到達歐洲國家。契丹佔據著溝通我國內地與歐洲國家聯繫的交通要道，因此成為我國的對外窗口。來自歐洲的外國人首先要經過契丹才能進入我國內地，這裡也就成為對外展示中華文明的窗口。尤其是對於處在我國北方的俄羅斯，因為契丹是俄羅斯與中國的必經之路。隨著契丹的逐漸強大，越來越多的影響著外國人對中國的認識、理解。甚至很多當時的外國人只知道中國有契丹而不知道中國有宋朝。

　　契丹不僅在對外聯繫上發揮著重要的作用。它本身的經濟、文化、宗教等方面由於受到中原文明的影響也已經十分發達，它還把自身的文化等向外傳輸，影響著外界對中國印象。外國甚至認為契丹就代表的整個中華民族，因此就把契丹作為對整個中國的稱呼。

　　後來，雖然契丹衰落了，繁盛的文明也隨著消失，但是那些已經形成習慣的歐洲國家仍然沒有改變這種以契丹國名、族名代表中國的習慣。這種習慣在這些國家中一直延續到今天。儘管它的原意已經被人們遺忘，但是從這個辭彙中我們仍然可以看出契丹繁盛時是何等景象。

　　契丹與遼
　　
　　契丹是我國北方的古老少數民族，是鮮卑族衍化出來的一支，過著隨水草而居的游牧生活。

　　契丹最早分為8個部落，部落首領每3年推舉一名盟主作為頭領。唐太宗時，契丹首領窟哥率領部族向唐朝稱臣，唐朝在那裡設置了松漠都督府，並把這一地區分為十州管轄，封窟哥為使持節十州諸軍事松漠都督，賜姓李。契丹定期向唐政府繳納貢品，並從那裡得到所需的日用品、兵器等。

　　後來，唐朝走向衰落，北方草原上突厥稱雄，實力較弱的契丹只得臣服於突厥，並在之後的很長時間內在唐與突厥間徘徊。到了公元9世紀中期，契丹部落逐漸的發展壯大，開始稱霸草原。唐武則天時，契丹首領李盡忠，因受唐朝官員的侮辱而起兵反抗，自稱「無上可汗」，率領數萬大軍擊退了唐朝的軍隊。契丹的部隊兵勇馬壯，戰鬥力很強，有統一的指揮和組織。武則天數次派多大幾十萬的大軍前去剿滅，才把契丹打退。在此後的一段時間裡，契丹與唐朝一直分分合合，朝貢與衝突並存。直到公元842，契丹才與唐朝正式恢復臣附關係。

　　唐朝滅亡后，契丹開始組建起自己的中央政權來。公元907年，契丹內部的耶律家族中的傑出人物阿保機取得了盟主的地位，先後鎮壓了契丹貴族的叛亂和征服了奚、室韋、阻卜等部落。公元916年，雄姿英發的耶律阿保機稱皇帝，年號神冊，國號契丹，正式建立奴隸制國家契丹國。後世稱耶律阿保機為遼太祖。

　　公元925年，遼太祖率兵親征渤海國，取得了勝利，改渤海國名為東丹國，封皇太子耶律倍為東丹國王。公元938年，契丹不斷向五代十國時期的北方國家發動戰爭，憑藉著強大的兵力連續贏得了許多戰爭的勝利。後晉石敬瑭在對契丹戰爭失敗后，把燕、雲十六州的土地和人口割讓給契丹。從此，契丹國的國力更加強大。公元947年，遼世宗改契丹國號為大遼。宋朝建立后，遼國不斷對其發動侵略戰爭。遼聖宗統治時期，遼國國富民強、兵強馬壯，再加上他本人傑出的領導才能，對宋戰爭屢屢得勝，取得了宋朝的大量土地。公元1104年，遼國的軍事勝利達到了頂峰，逼迫宋朝與其簽訂了澶淵之盟，迫使宋朝割讓了淮河至大散關以北的土地，雄霸中國半壁江山。在對外擴張的同時，遼十分注重與周邊強大的其他少數民族國家的關係，用以牽制宋朝的軍事勢力及戰鬥部署。它與西夏訂立了聯盟，共同抵禦宋朝，從而使當時的形式形成遼、宋、西夏三足鼎立的政治割據局面。

　　在以後的將近200年的時間中，遼國多次易名。公元983年，聖宗皇帝統和改國號遼為大契丹。公元1066年，道宗皇帝又恢復了大遼的國號。遼國共經歷了九位帝王，統治時間長達210年。在國家最為強盛的時期，疆域十分廣大，北到外興安嶺、貝加爾湖一線，東臨庫頁島，西跨阿爾泰山，南抵河北和山西北部，人口也達到了20萬之多。隨著契丹國的東征西討，國家不斷強大的同時，契丹的統治者及貴族也開始腐化。

　　遼聖宗之後的幾代帝王的腐敗一朝甚於一朝。他們崇拜佛教，為此不惜大興土木、耗費大量的人力、物力修建廟宇國勢因此而日漸衰落，民不聊生。遼興宗時，他向天下召集佛僧講習佛法，在開泰寺鑄造了巨大的銀質佛像。遼道宗時，佛教更為盛行，曾經出現過一天就有3000餘人出家為僧的記錄。那時，朝廷光供用全國僧尼每天吃的飯就要花費36萬貫。1059年，他又下令大修大吳天寺，竟然耗費了18萬貫，后重修造塔又費10餘萬貫。而此時，朝廷徵收戶部欠款才44萬貫，可見耗費之巨。與此同時，統治集團內部也因為爭權奪利而互相殘殺，造成各部落間互相傾軋，遼國的軍事實力大為削弱。

　　遼朝皇帝的腐敗使國力大大受損，而遼朝下屬的女真族的一支卻悄悄的發展起來。1114年，完顏阿骨打率領所屬的2500名士兵起兵反抗遼國的統治，並在戰鬥中節節勝利，連敗遼國的數十萬大軍。遼國的腐敗統治還使其統治下生活貧困的各族人民效仿完顏阿骨打，紛紛揭竿而起，反抗遼國的統治。渤海高永昌自立稱帝，緊接著東方的鐵驪、兀惹等叛入女真，安生兒和張高兒領導20餘萬人攻城略地，董龐兒聚集了一萬餘人起義，北面和西面的烏古、敵烈、阻卜等都先後叛歸女真或各自為政。一時間，遼國統治者陷入了四面楚歌、分崩離析的境地。

　　1124年，遼國在與金國的中京決戰中失敗，耶律大石率所屬部下逃往西部，另一支契丹部族在八刺黑的率領下逃到伊朗。1125年，遼國滅亡。

　　八刺黑在伊朗建立了起兒漫王朝，並改信伊斯蘭教，被當地人漸漸融合，不再具備契丹族的特徵。1132年，耶律大石在葉密立城稱帝，建年號延慶，哈剌契丹國正式建立，史稱「西遼」或「西契丹」、「后契丹」。 1218年，西遼被蒙古大軍消滅，從此契丹正式滅亡。

　　隨著國家的消亡，契丹輝煌的文化、藝術也被歷史塵封。我們只有從那些精美的出土文物和殘存的契丹遺跡上追思它曾經的輝煌。契丹是一個開放的民族，在與中原和西方各國的交往中，融匯眾長，創造了一系列文明。

　　契丹在與中原政權的交戰爭，俘虜了許多百姓和士兵。他們讓這些被俘的人從事農耕和手工業，不僅使契丹貴族的財富日益積累增多，也促進了契丹地區農業和手工業的發展，使游牧的契丹逐漸出現了定居放牧的形式。他們在草原上築起城鎮，共建有5個都城，即上京、中京、東京、南京和西京。皇帝在這些都城內輪流處理政務。那時，皇帝的行宮叫做捺缽，是處理政務的場所，也是國家的行政中心。在官吏制度上，契丹設南面官和北面官，採用了「本族之制治契丹，以漢制待漢人」的政治思想，並採用了漢族的科舉制選拔官吏。

　　契丹是一個極力對外擴張的國家，為了製造眾多先進的兵器，大力發展冶鐵業。現在發現的一些契丹時期的鐵制的農業工具、炊具、馬具、手工工具可與中原的產品相媲美。契丹統治者十分注重對後代的教育，實行設學養士和科舉取士。上層的契丹人大都十分注重文化修養，有的有詩文集，有的精通契丹文、漢文等多種語言文字。契丹的繪畫也有著很高的藝術成就，耶律倍畫的《射騎圖》、胡環的《卓歇圖》、無名氏的《秋林群鹿圖》、《丹楓呦鹿圖》等名畫，均為稀世珍寶。

　　契丹人在服飾、髮型等生活方面保留著本民族的傳統，與漢族大大不同。他們的服裝通常為長袍左衽，圓領窄袖，腰間束帶，下穿長褲，褲腳放靴筒內。女人袍內著裙，亦穿長筒皮靴。腰外系蹀躞帶，上掛金玉、水晶和琥珀等飾件，還有隨時可用的火石、筷子、餐具刀等。契丹人髮型怪異，無論男女皆髡（ kūn）發。男子在兩鬢各留一綹頭髮，別處的頭髮全剃光。婦女僅剃沿前額邊的頭髮。

　　契丹與周邊的國家都有著十分密切的聯繫，南唐、吳越常有使節到契丹，後晉、北漢依賴契丹，吐蕃、吐谷渾、黨項、西夏、回鶻部落等都經常去向契丹皇帝朝貢。此外，契丹還與外國有著密切的聯繫。朝鮮、日本、波斯、大食等國都與契丹有著貿易或是政治上的聯繫。在遼代貴族墓葬中出土的琥珀、瑪淄和玻璃籌文物，很多都來自西方國家。

　　神秘的契丹文字
　　
　　20世紀20年代，考古學家們在一出古墓葬中發現了一些奇特的書籍。這些書籍里的文字既不是漢字，也不是留存下來的任何一種少數民族文字，誰也沒有見過。

　　陵墓中出土的哀冊和碑刻上顯示著兩種不同風格的文字，考古學家們因文字的大小而稱呼為大字和小字。大字是一種與漢字的結構十分相似的方塊字，有的還包含著一些漢字的偏旁，但是又與漢字有著很大的不同，也不同於同樣發源於漢字的朝鮮文和日文。小字與大字的風格迥異，是一種類似於拼音組成的文字，由300多個原子根據不同的排列順序組合而成。這些字雖不是漢字，但卻帶有明顯的漢字風格和特點，比如在文字的寫法上也分為正楷、行草、篆書等字體，篆體字的拼寫方式異於正楷和行草，採取魚貫式而不是層疊式。行文的款式自上而下豎寫，自右而左換行，敬詞抬頭或空格。小字的原字有一個書寫形式代表幾種語音或一個語音採用幾種書寫形式的情況。因此，同一個詞或詞素表現在文字上可以有不同的拼寫形式即使到現在，考古學家們也沒有完整的破譯其中的一個句子。

　　考古學家們為了弄清這到底是哪一族的語言，便對墓葬進行了全面的考察，得出墓葬屬於遼國也就是契丹國的答案。由此推斷這種文字也就應該是契丹文字了。

　　於是，考古學家們翻閱了大量的歷史書籍、文獻資料，終於在宋代王易所著的《燕北錄》和元末明初陶宗儀所著的《書史會要》里找到了幾個收錄的契丹字，它們與這些文字十分相似，考古學家們正式確定這就是失蹤了將近千年的契丹文字。

　　人們都為這個消息而震驚了，契丹國前前後後只存在了二三百年的時間，又是遠在北方的少數民族，是憑藉著什麼力量創造出兩種不同的文字的呢？

　　據歷史記載，契丹改國號為遼之後，統治者就開始組織人力、物力創製契丹文字。契丹文字有兩種形式，即契丹大字和契丹小字。契丹大字創製於公元920年，是遼太祖耶律阿保機命令由耶律突呂不和耶律魯不古參照漢字的結構和偏旁創製的，有3000多字。契丹小字由遼太祖的弟弟耶律迭剌受回鶻文啟示對大字加以改造而成，為拼音文字，約500個發音符號，書寫起來比契丹大字簡便。有文獻記載，契丹小字「數少而該貫」，就是「原字雖少，卻能把契丹語全部貫通」的意思。這兩種文字都屬於阿爾泰語系，與蒙古文字非常相似。契丹文字的創製開了中國北方及東北地區少數民族制字的先河。把漢字筆畫和書寫法的藝術與拼音結合起來，也是我國文字學方面的一個奇迹。

　　契丹文創製完成之後，統治者立刻在全國頒布使用。但是，這種文字並沒有被廣泛的應用。這是因為在契丹國內生活著為數眾多的漢族人，他們都使用漢字，並不願意接受新創的契丹文字。並且，在契丹本民族中，也有很多人更為崇拜漢族的文化藝術。這樣，契丹文只是在上層社會的小範圍內流行，尤其是統治者大都通曉契丹文字，用以增強本國的威信；而在遼國民間，契丹文字大多隻被用於刻碑、墓誌、符牌、著諸部鄉里之名以及寫詩譯書等方面。

　　隨著契丹的對外擴張和與周邊國家的交流，契丹文字逐漸向周邊地區流傳。後來的女真族為了創製自己的民族文字，在契丹文中吸取了很多營養。契丹文在女真制字的過程中發揮了重大的作用。
　　
　　遼國被金所滅后，契丹文字並沒有被廢止，仍在使用。契丹的余部逃亡后建立的西遼政權也延續了祖先創製的文字，這就使契丹文字在契丹亡國后保存了下來。但是好景不長，公元1191年，金章宗為了鞏固對前遼土地和人民的統治，下令廢止契丹字。1211年，西遼政權也滅亡了，契丹文字失傳。這種文字從創製到廢止，前後共使用二、三百年，終於完成了它的歷史使命，退出了歷史舞台。

　　契丹鞍與雞冠壺
　　
　　1977年，內蒙古赤峰市敖漢旗發現了一個大規模的遼代墓葬。在這個墓葬中，出土了兩幅精美的《契丹人引馬圖》。第一幅圖描繪了一位留著鬍鬚的契丹引馬人，左手執棍，右手執轡，戴帽，著長袍，穿短靴，身向前沖，左腿弓，右腿蹬，右足尖點地。左邊一人右手執細鼓棰，擊鼓而舞，戴襆頭，著長袍，尖頭靴，兩腿半蹲，合著鼓的節奏在起舞。兩人中間一匹駿馬正奮蹄前奔。第二幅圖描繪了一位契丹牽馬者披髡髮，執棍，棍上有鐵環，著長袍，長氈靴，馬揚后右蹄。右面站著另一個人戴黑色帽、著長袍、長靴，尖頭朝上，兩足同時向左，似為移步，擊長鼓而舞。

　　在這兩幅圖中，著重突出了對馬的描畫。馬背上那精緻的馬鞍更是引人注目。在我國歷史上，契丹鞍是最受兵家歡迎的一種馬具。這種具有民族特色的馬鞍不僅十分適合戰場上使用，製作也十分精美、講究。在北宋時，契丹鞍與中原地區的端硯、蜀錦、定瓷並稱為「天下第一」。契丹鞍也是遼代墓葬最為普遍、最為重要的陪葬品之一。在赤峰市大營子發現的遼駙馬贈衛國王墓中，出土了製作極為精美、奢華的銅鎏金馬鞍具以及全套馬飾具，多達l64件，充分反映了那時遼國馬鞍具的先進與興盛。

　　在遼國的歷史上，馬扮演著一個不可替代的角色。契丹人長期生活在草原上，以放牧馬匹獲得食物、生活用品。馬還是契丹人最為重要的交通工具，他們騎在馬上在大草原上往來馳騁，放牧馬群、牛羊。馬還是戰場上不可缺少的作戰工具。戰馬在那個冷兵器時代的戰爭中起著至關重要的作用。一名大將若是沒有一匹與之相匹配的戰馬，即使武功再高，也很難在戰鬥中取得勝利。正是因為契丹有著數量眾多的強壯戰馬，才能在草原上征戰馳騁，征服了周邊的許多鄰國、部落，並給中原的漢族政權以致命的打擊，由此獲得了中原地區的大片領土和大量人口。也正因為獲得了戰爭的勝利，契丹國才不斷的發展壯大。因此，戰馬在契丹國的發展歷程中起著重要的作用。契丹人喜愛馬匹，也最敬重馬匹，把馬當成是自己的朋友。在契丹貴族墓葬中，均有馬或馬具隨葬，還有打馬球圖、引馬圖等壁畫。

　　為了更加方便地駕馭戰馬，契丹人不斷地對馬鞍進行改造，使之既能滿足騎馬人的要求，舒適、適用，又能合理的保護馬匹不受傷害。在遼國，為了進一步提高契丹鞍的製造工藝，政府還專門設置了製造馬鞍、馬具的部門。經過多年的改造，他們發明了獨特的契丹鞍。

　　長於騎射的契丹把鐵、皮革和木器原料被用於製作契丹鞍。契丹貴族所用馬鞍，十分考究。從遼太祖的兒子東丹國王耶律倍所畫 「牽黃臂蒼」、「鞍勒率皆瑰奇」的契丹貴族形象中，都可以看出馬鞍的精美。中原的宋朝對契丹馬鞍的製作工藝十分稱讚，稱「契丹鞍，夏國劍，……皆天下第一，他處雖效之，終不及」。契丹鞍還被作為禮品送給契丹周邊的國家，我國歷史中記載的遼饋贈宋朝、高麗國的物品中就有契丹鞍，且種類繁多，精緻之極。

　　契丹人以鞍馬為家，也十分注重其他馬具的裝飾。許多契丹貴族的馬鞍上都用黃金包裹，上面鑲有各種名貴的寶石，刻著精美的花紋。在遼寧省建平縣張家營子遼墓出土的鎏金銀鞍橋外包鑲鏨（zàn）花鎏金飾件，呈拱形，正面錘鍱展翅雙鳳及牡丹紋，異常精美。1999年，在遼寧省彰武縣葦子溝鄉朝陽溝村還出土了一件雙面人頭鎏金銀鈴，也是馬鞍的裝飾品。銀鈴由雙面人頭和上窄下寬的六面體組成，所刻畫的男性形象栩栩如生。

　　另一件極具契丹民族特色的就是雞冠壺了。雞冠壺造型別緻，製作精美，堪稱國之瑰寶。遼寧省朝陽地區遼代墓中，出土了一把遼代仿皮囊式雞冠壺，壺通體褐胎黃釉，由於釉層較薄且年代久遠，多已脫落。這把雞冠壺高21厘米，筒狀小口，鼓腹下垂，小平底略內凹。上部兩側緩收合為雞冠狀，冠上中部有一凹槽，凹槽處加飾仿縫合皮囊的榫狀物，凹槽兩側各有一圓形穿孔。腹中部有兩條凸弦紋曲弧向上，共承起一火焰狀物。在邊緣處還加飾一條上窄下寬的帶狀邊飾，似仿皮囊為防止泄露而加飾的邊飾一樣。上加復層台狀小蓋，蓋上有螺旋狀小鈕。

　　雞冠壺是是摹仿契丹族使用的各種皮囊容器而燒造的，亦稱皮囊壺。因壺的上部有雞冠狀的穿孔，故稱雞冠壺，又因形似馬蹬，稱馬蹬壺。雞冠壺的式樣很多，有扁身單孔及扁身雙孔式、扁身環梁式、圓身環梁式、矮身橫樑式等等。辨別雞冠壺年代的早晚，通常採用的辦法是以壺身保留的皮囊形象多少來區分。扁身單孔式，是遼代早期形式，壺體上扁下圓，肥身，上有豎直的管狀口和雞冠狀單孔系，器身似兩片皮頁，下加圓底上加管口縫合而成。內蒙古赤峰大營子遼墓出土的雞冠壺就是這種類型的代表。扁身雙孔式除自身保留著仿皮囊形象以外，在造型與裝飾藝術方面更加精美，如在雙系的部位貼塑攀附的猴等動物。有的雞冠壺壺底刻有「官」字，表明是政府負責燒制的。近年，在赤峰市松山區發現了松州窯，又稱「缸瓦窯」。據考證，這座瓷窯是遼金兩代的官窯址，被譽為草原瓷都。

　　在雞冠壺的顏色上又有單色釉、三彩陶器之分。三彩釉陶雞冠壺的釉色以綠色為多，白釉黃釉等級不高，醬釉和茶葉墨綠釉最為稀少，一般都是赤峰「缸瓦窯」官窯燒制的。

　　雞冠壺的發明和使用與契丹族的生活習慣有著密切的聯繫。四處游牧是契丹最為重要的生活方式，在游牧時如何攜帶水就成了一個重要問題。普通的瓷壺都是圓形或方形的，不便於攜帶。因此，扁體弧底、適於懸掛在馬鞍上的皮囊壺成了他們必備的生活用具。隨著契丹的發展壯大，契丹人對水壺的追求也越來越精美。這種皮囊壺由於不美觀漸漸的被人們所淘汰。契丹人對外部美觀，但不實用的傳統的瓷壺進行了改造，把水壺設計成皮囊壺的樣式，使瓷壺與皮囊戶的優點充分的結合起來。雞冠壺的造型完全模仿皮囊壺，連皮革的接縫和細密的針腳都模仿得惟妙惟肖，初看者很難分辨出是皮囊戶還是瓷壺。

　　隨著時間的發展，仿皮囊雞冠壺開始漸漸的脫離皮囊的原形。1954年遼寧赤峰遼駙馬墓出土的白釉雞冠壺和遼寧博物館收藏的一件白釉刻花提梁壺，皮囊壺的特徵已經不明顯。

　　通過雞冠壺，可以看出遼國制瓷業的興旺發達。遼代制瓷業在當時手工業部門中佔有重要地位。在沒有陶瓷業生產之前，契丹人日常生活用器皿皆用木、皮囊及粗陋的泥陶製成。有了陶瓷業后，所燒造陶瓷器和釉陶瓷器即成為日常生活主要用品，一改過去的簡陋。從遼國的陶瓷業中，還可以看出其與周邊民族的文化交流。遼國瓷器的造型可分為中原式和契丹式兩類，中原式仿造中原的風格燒造，有碗、盤、杯、碟、盂、盒、壺、瓶等，遼三彩器仿唐三彩而來，釉色較唐三彩器更為濃艷，海棠長盤則為模仿波斯式金銀八曲盤形製作成。這些都反映了契丹對周邊文化的吸納。

　　姓名變遷見證的民族融合
　　
　　上世紀80年代，阜新蒙古族自治縣原人大副主任戴位彧（yù）在做一項調查時，偶然在王府鎮河東村葉長青家發現了葉家從祖上傳下來的珍藏多年的兩份家譜。這兩份家譜由於時間的久遠已經變黃了，透露出濃郁的歷史氣息。它們一份是用蒙古文字書寫的，另一份是用漢字書寫的。與這兩份家譜一同珍藏的還有兩份土默特官府發給這個家族的文書，一份頒於清道光15年，一份頒於民國1918年，均用蒙文書寫。頒於道光十五年文書的題頭是：「准耶律氏希如們寶路等入冊入甲土籍執照」。漢文家譜序言為：「大清康熙庚子年奉旨陪侍和碩格格。祖父系正白旗包衣牛錄，康熙壬寅年故於本京。至雍正元年，父與祖母鄭氏陪從出外」。

　　後來，經過當地考古學家對這兩份家譜和文書的多年研究，認定葉長青所屬的葉氏家族是古契丹後裔，族源出自耶律氏。考古學家通過各方面的資料斷定「葉」姓源自遼契丹的「耶律」姓。

　　契丹滅亡后，契丹族在歷史上逐漸銷聲匿跡。但是，這樣一個曾經稱霸蒙古草原、創製兩種文字、經濟發達的強大民族為何沒有給後人留下一絲痕迹呢，契丹人在亡國后又去了哪裡呢？從「耶律」到「葉」姓氏的轉變，可以看出契丹人的最終歸處。他們並沒有消失，而是融入到漢族、女真族、蒙古族中了。

　　在我國的民族傳統文化中，有一種文化經常被大家忽視，這就是姓名文化。這種文化不像其他文化的表現形式那樣明顯，是一種長時間逐漸衍化的過程。不同的國家、不同的民族、不同的地區的姓名文化都存在著一定的差異。在我國的姓名史上，中原地區的人們先有名字。隨著統一的多名族國家的發展，人們為了區分自己的所屬地區、家族等情況，開始在名字前面加上一個群體的統一標誌，於是姓氏出現了。春秋戰國時期，人們多是以封地為姓或以國家的名稱為姓。

　　契丹族的姓名發展也經歷了這個過程，他們姓氏的出現比中原晚。與中原地區不同的是，契丹族姓名還反映了人們的社會地位與社會文明的發展程度。無論是母系氏族社會，還是父系氏族社會時期，契丹族的人們都是有名無姓的。契丹族傳說中的三位精明能幹的國主名為：乃呵、口咼呵、盡里昏呵，並沒有姓氏。契丹發展史中記載的阻午可汗、鮮質可汗、昭古可汗也是以名字來劃分的。《契丹國志》記載：「契丹族本無姓氏，惟各以所居地名呼之」。 即使在北魏、隋唐時期，契丹族已經逐步發展壯大，但仍然沒有出現姓氏。那時，人們區分不同的地區是依靠部落的名字，如：悉萬丹部、何大何部、具伏佛部、郁羽陵部、日連部等等。即使是契丹的統治者，也沒有自己的姓氏，比如耶律阿保機的祖父勻德實、叔父述瀾，德祖國撒刺的都只有名字。

　　契丹歸附於唐朝後，唐太宗在那裡設置松漠都督府，封窟哥為都督，賜契丹姓「李」、「孫」兩姓。李姓的契丹首領有李盡忠、李失活、李過折，孫姓的契丹部落首領有孫散曹、孫萬榮等。這時，契丹族雖然有了姓氏，但只有李、孫兩姓，且只有少數上層貴族有姓，一般平民是沒有姓氏的。遼太祖耶律阿保機建國后，契丹皇族、后族均以耶律、蕭為姓。「耶律」在漢族中就是「劉」，以「耶律」和「蕭」作為姓氏是因為契丹人尤其是契丹貴族崇拜中原的漢高祖劉邦和賢相蕭何。隨著時間的推移，那些中層人士以及平民百姓也開始使用「耶律」和「蕭」作為姓氏。契丹族的兩姓制的落後狀況一直持續到遼國滅亡。此外，契丹也有一些其他姓氏的出現，東丹王耶律倍入後唐，即被賜名李慕華，后改名李贊華，他的五百名隨從也被各賜穆、罕、羅、易、蓋等漢姓。

　　契丹族取名的方法很多，但一般都比較直接、粗俗、淺顯。遼西郡王，遼景宗之弟耶律宗政之子取名耶律驢糞。在《遼史》中，還記載了有叫耶律馬驢、耶律赤狗的的人。有按在家族中輩分排行來命名的，如耶律郭三、耶律吳九、耶律韓七、蕭楊六等。有以出生時的體重取名的，如石抹五斤、耶律八斤。有以宗教術語取名的，如耶律觀音、蕭觀音、蕭和尚、耶律佛留、耶律大悲奴等。遼國的一位公主就名為耶律觀音女。還有一類是比較儒雅的名字，一般都是契丹貴族選用的，漢族的「溫、良、恭、儉、讓」，「仁、義、禮、智、信」等被包含在名字里，如耶律仁先、耶律義先、蕭德溫、蕭德良、蕭孝穆等。

　　遼國滅亡后，契丹成為被統治民族。雖然耶律大石在西域建立的西遼，仍保持了耶律、蕭兩個姓氏，但在西遼被蒙古大軍滅亡后，即逐漸被當地的回鶻等土著民族同化了。由契丹人八刺黑在伊朗中部建立的起兒漫王朝，則改信伊斯蘭教，後裔姓名更是少有契丹姓痕迹。

　　金朝統治者為了報復遼國以前對金的欺壓，把耶律改成移刺，蕭改為石抹。《元史•食貨志》記載，移刺是牽馬的馬卒，而石抹是奴婢的意思。此外，金國統治者為了拉攏安撫契丹的上層貴族，也曾把國姓「完顏」賜予他們。此外，金國還賜予了契丹族女真姓「蒲察」。但是，契丹人對金國的賜姓大多是不滿的，把這看成是一種侮辱，因此仍有人以耶律、蕭為姓。

　　元朝統治者為了統一中國，號召契丹人參加滅金、南宋的戰爭。契丹人因驍勇善戰而屢建戰功。許多契丹人奏請朝廷，要求復歸本姓，並被批准。故元代契丹人耶律與蕭，移刺與石抹四姓並存。在這一時期，契丹人還有改為黃、王、鄭等漢姓的。現在，雲南施甸等縣的契丹後裔就是隨蒙古大軍征戰到這裡的，先由阿姓演變成「阿莽蔣」、「阿莽楊」、「阿莽李」，后改成漢姓蔣、楊、李、趙。元朝以後，契丹姓氏已經大大減少，在史書中很少出現。

　　契丹姓氏的演變，促進了契丹文明的發展，也加快了契丹與其他民族融合的速度。因此，在契丹國淡出歷史舞台後，契丹人也在歷史記載中隨之漸漸消失。

　　契丹大事記

　　公元916年，耶律阿保機稱皇帝，年號神冊，國號契丹，正式建立奴隸制國家契丹國。
　　
　　公元925年，遼太祖率兵親征渤海國，取得了勝利，改渤海國名為東丹國，契丹開始走上了對外擴張之路。
　　
　　公元947年，遼世宗將契丹改國號為大遼，遼國正式建立。
　　
　　公元983年，遼聖宗皇帝改國號遼為大契丹。
　　
　　公元1104年，遼國在與宋軍的作戰中取得重大勝利，逼迫北宋訂立了澶淵之盟，從此，遼國雄霸中國半壁江山，軍事實力達到了頂峰。
　　
　　公元1066年，道宗皇帝恢復了大遼的國號。
　　
　　公元1031年，遼聖宗去世，遼國開始由盛轉衰。
　　
　　公元1114年，女真族首領完顏阿骨打率領所屬的2500名士兵起兵反抗遼國的統治，並在戰鬥中節節勝利，掀起了反遼的序幕，也是遼國的軍事實力由盛轉衰的標誌。
　　
　　公元1124年，遼國在與金國的中京決戰失敗，次年遼國滅亡。
　　
　　公元1132年，耶律大石在葉密立城稱帝，建立「西遼」，是遼國復國的標誌。
　　
　　公元1218年，西遼被蒙古大軍消滅，遼國正式滅亡。

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作者: NYLASH    時間: 2008-1-31 11:25
標題: 第十七章 西夏——剽悍的游牧民族
　　西夏是指黨項（xiāng）族在1038年至1227年間在中國西部建立的王朝。西夏王朝的締造者黨項羌原居於黃河河曲一帶，是諸羌族中的一支，北朝末年逐漸強盛。西夏後期，銳不可當的蒙古鐵騎曾先後6次伐夏，其中成吉思汗4次親征，卻在西夏國門前卻遇到了前所未有的頑強抵抗，成吉思汗也因中了黨項人的毒箭而斃命。后西夏最終因彈盡糧絕投降，蒙古軍隊血洗西夏，將西夏宮殿、史冊付之一炬。曾在中國歷史上威震一方的西夏王朝遭遇滅頂之災。

　　西夏本是游牧民族，佛教東傳甘肅以後，西夏內部開始創造獨有的佛教藝術文化。西夏還將自己的民族特色融入莫高窟中，使其更加增添了幾分光輝。西夏皇帝多次下令修改莫高窟，將自己強悍的民族精神和別具一格的文化讓這座佛教建築顯得更加光輝燦爛。

　　黑城的發現
　　
　　在史學界上流傳著這樣一句話：「要研究西夏文化，請到俄羅斯!」

　　西夏是我國西北的少數民族政權，那為什麼研究它的文化歷史卻要到萬里迢迢之外的俄羅斯尋找答案呢？這並不是因為西夏人在亡國之後流亡到了俄羅斯，而是由於那裡珍藏著無數的西夏珍寶，有瓷器、有金玉、有圖書等等。在俄羅斯的珍貴的西夏文物甚至比國內的還多，這又是怎麼回事呢？一切還要從一座消失了的古城——黑城說起。

　　在內蒙古的最西端阿拉善盟額濟納河下游的東方、巴丹吉林沙漠的邊緣，有一座殘存的古城遺址。遺址呈長方形，周長約1公里，四周有殘存的城牆。在東西兩面的城牆中設有城門，並築有瓮城。這些城牆雖然已經歷經千年的大漠風沙，殘存下來的仍然有10米之高。城牆為夯土板築，內有橫木、繩索和荊棘相勾連。成池的內部有街道、房屋、牆壁在黃沙中露出頭來。在城外的西南方向，還有一座禮拜堂完好無損的屹立在荒漠之中。這座禮拜堂呈蒙古包頂，壁龕樣式的清真寺造型。城牆西北角，有5座高低不等的覆缽式佛塔，十分惹人注目。這就是傳說中的黑城遺址，是古絲綢之路現存最完整、規模最宏大的一座古城。

　　黑城是北方黨項族建立的西夏國的古都，也稱黑水城，黨項語叫「亦集乃」。黑城蒙古語意為「哈日浩特」，是西夏國一個繁華的邊鎮和駐軍重鎮。西夏國王李元昊為了鞏固國家的邊防，在這裡設置了兵強馬壯的「黑山威福軍司」。由於其地理位置的重要性 ，黑城由地位很高的王公戍守。黑城繁盛時，有著優美的自然環境，並不是像今天這樣的遮天蔽日的黃沙景象。那時，這裡水草豐美，氣候適宜，林木眾多，人們過著安逸、富足的生活。

　　西夏滅亡后，元朝在此設置「亦集乃路總管府」。公元1372年，明朝大將馮勝攻破黑城，黑城就從此廢棄了。

　　西夏國都興慶府被蒙古大軍攻破之後，黑城尚未失守，其間西夏國一些重要歷史文獻和金銀財寶被轉移到黑城，並在此掩藏，從此豐富多彩的寶藏故事就開始傳播開來。

　　民間傳說引來了無數的盜寶者，黑城聞名於世就是因為探寶而意外發現的文物引起的。

　　1886年，俄國學者波塔寧是第一個來到黑城的現代人。他在額濟納河考察時，無意間發現了黑城遺址。他的到來揭開了一個古國文明的神秘面紗，但也給這個古國的文明帶來了災難。1908年，俄國人科茲洛夫來到黑城，買通當地王公，先後進行了3次發掘，掠奪了西夏文刊本和寫本古籍數千種，徵用了近百峰駱駝才得以把這些文物運走。這些文獻書籍中，僅罕見的書籍就達34種。此外，還有漢文、藏文、回鶻文、突厥文、女真文、蒙古文、敘利亞文等書稿。科茲洛夫將這些典籍運回了俄國彼得堡，分別珍藏於俄國科學院亞洲博物館和俄羅斯博物館，轟動了全世界。科茲洛夫為了炫耀他到中國「探險」的功績，寫了本名為《蒙古、安多和故城哈拉浩特》的書，書中寫道：「他贈送給探險隊一大批收藏品，整整一個圖書館的書、紙卷、手稿，約有300多幅畫在亞麻布，細繪料和紙上的佛像……，很有價值，體現了不同文明程度的金屬鑄像和木雕泥塑、畫板、塔的模型和很多其他的東西。」、「在哈拉浩特遺址度過的幾天中，探險隊總計得到下列各種物品：書、文字。紙、金屬錢幣，婦女裝飾、若干家庭用具和日用品，佛像之類的東西；在數量上，我們收集的考古資料裝了10個普特重的郵箱。」一普特相當16公斤，也就是說，科茲洛夫第一次盜掘了160公斤重的我國西夏文物。

　　科茲洛夫在黑城的盜寶之舉吸引了更多的盜寶者來到這裡，以各種名義挖掘地下深埋的寶藏。從此，黑城就陷入了一輪又一輪的盜掘之中。

　　1915年，英國人奧萊羅•斯坦因率領中亞探險隊以「探險」的名義來到黑城盜寶。經過了一番挖掘之後，他和他的探險隊發現230冊珍貴的漢文古籍和西夏文書。1923年，美國人蘭登•華爾納、雷勒斯•傑恩又在黑城進行了10天的發掘工作。1927年，瑞典人斯文•赫定帶領的中德西北科學考察團在黑城掘得一部元刊本《大藏經》。1930~1931年，中德西北考察團發掘出10000多枚居延漢簡，現在存於美國國會圖書館，成為鎮館之寶。

　　就這樣，一座反映西夏古代文明的以及周邊國家文明的巨大圖書寶庫被肢解了。

　　在黑城遺址，我國發現了最多、最完整的西夏文書資料，如西夏的《天盛改定新律》、《官階封號表》、《文海》、《番漢合時掌中珠》等。元朝的統治者在攻克西夏國都后，肆意燒殺掠奪，塗炭生靈，西夏的許多珍貴典籍橫遭劫滅。而元朝統治者更是對西夏歷史不屑一顧，編修《宋史》、《遼史》，卻偏偏不修西夏史。西夏的歷史、文明從此被黃沙掩埋，幾乎遺亡。

　　在西夏王國滅亡的時候，黑城卻由於遠離西夏的統治中心並接近蒙古草原而沒有遭到破壞，書籍文獻也沒有被燒毀。黑城眾多西夏文獻、文物的面世，彌補了西夏歷史文化的斷層遺憾，把西夏文明重新展現在世人面前。

　　為了進一步的研究西夏歷史、文化，1982~1983年，我國專門組織了聯合考古隊，正式對黑城進行搶救性發掘。在這次挖掘中，考古學家們根據黑城的遺址摸清了城市布局，並發現了大量文書和其他文物。這些文書匯聚了我國的許多民族語言，也反映了這些民族的歷史文化，包括漢文、西夏文、蒙古文、藏文、古阿拉伯文等各種民族文字。歷史學家們通過對出土文獻中的整理研究，發現了很多有關西夏歷史、文化等的重要信息，還根據出土的西夏文字文書解讀了西夏文字，為研究西夏、元朝社會歷史和文化，提供了極為寶貴的文獻資料。

　　活躍在賀蘭山的強大帝國
　　
　　在我國西北的賀蘭山一帶，曾經活躍著一個充滿神話色彩的民族。他們把賀蘭山奉為神山，在那裡建造了許多寺廟殿宇。經過多年的努力，這支黨項族建立起一個龐大的帝國，國勢之大甚至直接影響到了中原漢族王朝的統治。這個民族就是黨項族，建立的國家就是歷史上赫赫有名的西夏。

　　黨項族本來生活在青海東南部，到南北朝時逐漸發展壯大，強盛起來。唐時，唐朝統治者為了維護邊境地區的安寧，賜予黨項族首領拓跋赤辭李姓。黨項族由於受到吐蕃的侵擾，便在唐朝統治者的許可下遷往內地。經過上百年的穩定發展，黨項族的各部族形成了幾塊統治區域，分別是以夏州為中心的平夏部，慶州隴山以東的東山部，橫山地區的南山部等聚居地。這些黨項部族都臣服於唐。

　　在唐末的動亂中，黨項族的部隊因為驍勇善戰而被唐政府徵到甘肅一帶剿滅黃巢領導的起義軍，並因為剿匪有功而受到唐朝的封賞。唐授予黨項族首領夏州定難軍節度使，統轄夏州等五州地區，進爵夏國公。在此後的200年中，黨項族一直控制著賀蘭山的兵權。唐朝滅亡后，黨項臣服於後來的宋朝。他們佔據了賀蘭山一帶的廣大領土，並憑藉山脈的險峻為堅守的陣地。宋朝實行消弱藩鎮勢力的軍事措施，這些措施嚴重威脅到了黨項的統治，迫使其獻出五州領土。但是，黨項首領並沒有因此而屈服，夏州定難軍管首領李繼遷利用宋朝其周圍遼國的矛盾關係順利的收復了舊有的領土。李繼遷死後，他的兒子李德明繼位。他採取倚遼和宋的策略，即向遼、宋稱臣。這樣黨項既能獲得宋朝的賞賜，又能依靠遼國的威勢牽制宋朝。宋、遼統治者對李徳明的政策十分滿意，爭相為他加官進爵。他還帶領黨項部隊向西進軍掠奪吐蕃的戰馬和財物，向北收服了回鶻的精銳部隊，使部隊經濟實力、軍事實力大增。

　　李徳明死後，李元昊繼位，他就是西夏的開國之君。李元昊為了使黨項族的各個部落團結起來，增加軍事力量，就在民族內部採取了許多提高民族意識的措施。他去除唐朝、宋朝時對黨項族的賜姓，改姓氏為嵬名，嚴令「國中襲用胡禮」，官民一律禿髮、耳垂重環、「改大漢之衣冠」，確定民族服飾、簡化襲用唐宋禮儀、音樂和典章制度、訂立官吏制度、創製國書、設立蕃學等措施。這些措施對黨項族的發展起到了積極的作用，各個部落都團結起來，整個黨項族也就更加強大了。

　　黨項族原本是以放牧、狩獵為生的民族，但元昊十分注重引進漢族的農業生產技術，開始發展種植業，農業經濟得到迅速的發展，基本擺脫了放牧、狩獵的生產方式，農業生產成為人們生產生活的主要內容。元昊為了改造農業生產環境，大興水利，並親自主持修建了從青銅峽的引水工程。世人為了歌頌他的功績，把這項引水工程定名為「昊王渠」或「李王渠」。

　　元昊見國家富強、兵強馬壯、人民富足，就感覺到稱帝的時機已經成熟，便開始為稱帝做起了準備。他把興州升為興慶府，並在城內大興土木，建設宮殿。1038年，元昊在遼國的支持下稱帝，國號大夏。因為大夏國在宋朝的西面，中原文化中把大夏也成為西夏。元昊十分推崇漢族的政治制度，並應用到自己的國家。官制的設置基本上模仿北宋，中央行政機構有：中書省、樞密院、三司、御史台、開封府、翊衛司、官計司、受納司、農田司、群牧司、飛龍院、磨勘司、文思院、蕃學、漢學等。地方行政編製分州、縣兩級，在特殊的政治中心和軍事國防要地有時也設郡、府。稱帝后，元昊為了提高自己的威望地位，派遣使臣到宋朝上表要求宋朝正式承認他的皇帝稱號。這種請求當然沒有得到宋朝統治者的批准，於是宋朝與西夏發起了戰爭。此時，西夏正處於上升時期，軍心穩定，戰士們各個在戰場上英勇無畏，在戰鬥中佔據著明顯的優勢。西夏的部隊在1041年1042年與宋朝的兩次交戰中都大獲全勝，在好水川和三川口相大敗宋軍。面對強大的西夏軍隊，宋朝統治者無奈之下只得答應了承認元昊為夏國皇帝的要求。

　　西夏統治者依仗全民皆兵的強大武裝力量，與北宋和遼國發生過大小戰爭無數次。即使在金國滅掉遼和北宋后，西夏卻仍然能保持在西北的地域不受侵犯。鑒於西夏的軍事實力，金國也輕易不敢向其發動進攻。西夏在全盛時期，疆域十分廣大，東臨黃河，西至玉門關，南接蕭關，北抵大漠。隨著西夏國實力的不斷增長，使當時的中國版圖形成了宋、遼(金)、西夏三足鼎立的態勢。

　　西夏的開國皇帝元昊在位10年，他在宮廷的權力鬥爭中被自己的親生太子寧令哥刺死。但是，寧令哥並沒有如願登上帝位。他的叛逆行為致使滿朝文武及全國的百姓都對他十分不滿。寧令哥在後來的權力鬥爭中失敗，帝位由年僅1周歲的小皇子繼承。由於皇帝年幼無知，無法親政，朝政由皇太后藏氏把持。西夏建國后的48年是國家的建設時期，這一時期西夏大力發展軍隊，開疆闊土。加上西夏的前幾位君主都比較勤政愛民，因此，國力蒸蒸日上。之後，西夏進入了穩定的發展時期，持續了將近100年的時間。1139年，第五代西夏王李仁孝繼位。他是西夏國在位時間最長的皇帝，統治長達54年。李仁孝強吸收漢民族的文化、教育，提倡儒學，推行漢文。在這54年中，他把西夏的繁榮推向了歷史的高峰期。

　　西夏仁宗李仁孝死後，西夏結束了長達百年的繁榮發展時期，走向了由盛轉衰的下坡路。從繼任的帝王開始，西夏就受到了外來軍隊的猛烈進攻。這時，成吉思汗已經統一了蒙古各部落，組織了一支兵強馬壯、戰備充足的部隊。為了擴大自己的版圖，他必然就會向周邊的西夏發起進攻，而仁宗李仁孝的死正給成吉思汗提供攻了攻打西夏的契機。1205年，西夏與蒙古發生了第一次的正面衝突，從此兩國戰爭不斷。

　　在戰爭的中早早期，由於蒙古軍隊長途跋涉而來，雙方互有進退，可以說西夏還是處於上風的地位的，成吉思汗在攻城時也受傷後來不治而死。但是，這種勝利不但沒能使西夏擺脫蒙古軍隊的進攻，而且使戰爭更為激烈。成吉思汗死後，他的繼任者以及蒙古將士們都對西夏充滿了仇恨，發誓要為成吉思汗報仇，在戰爭中表現更為英勇。1227年，蒙古的繼任統治者殺死了投降的西夏末代帝王李睍（xiàn），西夏從此滅亡了。西夏共建國190年，從元昊算起經歷了10位帝王，最終消失在歷史深處。西夏的人民在亡國后也紛紛逃到其他地區避難，在長期的生活中與那裡的人們相融合，失去了本民族的特色，黨項族也被歷史塵封了。

　　西夏失敗的原因有很多：西夏的後期在短短的20幾年中就更換了5位皇帝。統治階層內部的不穩定直接影響到了國家的盛衰；國家出現了嚴重的統治危機，上層社會內部矛盾開始激化致使國力迅速衰退；不能有效的阻止蒙古大軍的進攻。在西夏襄宗和神宗時，與金國發生了激烈的戰爭衝突，致使軍隊的戰鬥力下降等。

　　在蒙古大軍進攻西夏之前，西夏統治者沒有做任何準備。他們生活在長期的穩定、安逸中，早已經忘記了前幾任皇帝征戰沙場的往事。隨著社會的安定，統治階級和上層社會慢慢開始變得腐朽墮落。而且那時的西夏社會大行漢風，人們嚮往做那些風流倜儻的儒家雅士，不願意在征戰沙場。因此，在西夏的部隊中，將帥人才出現了斷層，軍隊戒備鬆懈，兵不習戰，軍事素質下降。

　　西夏在戰爭中還犯了戰略性錯誤。為了得到部分領土，西夏的統治者與蒙古軍隊結盟，一同攻打金國，卻忽略了金國滅亡后就會使自己單獨面對蒙古軍隊，陷入孤立的境地，而且在對金戰爭中過多地消耗了許多戰鬥力。當蒙古滅金后，很快就撕破了與西夏的戰時同盟協定，轉而向其發動進攻。西夏沒有外援的支持，不能利用外部力量牽制蒙古的軍隊，失敗也在所難免。在與蒙古軍隊作戰時，西夏又犯下了嚴重的指揮錯誤。他們分散兵力，堅守城池，不能互相救助，失去了戰爭的主動權，完全陷入了被動境地。蒙古大軍憑藉著自己的優勢對西夏的城池採取各個擊破的策略，很快就收到了效果。

　　現在，只有賀蘭山上留存的規模宏大的西夏皇陵還能證明這個國家曾經的繁榮。

　　西夏劍，述說著先進的冶鍊技術
　　
　　「紅妝擁坐花照酒，青萍拔鞘堂生風。螺旋鍩鍔波起脊，白蛟雙挾三蛟龍。試人一縷立褫魄，戲客三招森動容。」這首詩是蘇東坡得到一把西夏劍后，興奮之餘命晁補之做的讚美西夏劍的詩歌。詩中的「拔鞘」指的就是西夏劍的劍鞘，這把劍鋒利的達到了吹毛即斷的地步。

　　西夏劍在兵器中號稱舉世無雙，在宋朝時與蜀錦、定磁、浙漆等並稱為天下第一。就連堂堂的宋欽宗都十分喜愛西夏劍，常常把它帶在身邊把玩。戍守邊疆的大臣也以從皇帝那裡獲得西夏劍作為最高規格的賞賜。由此可見西夏劍的犀利與名貴。

　　由製造精良，鋒利無比的西夏劍可以看出西夏的冶鍊技術非同一般，在當時處於頂尖水平。西夏劍只是先進的冶鍊技術的一個代表，西夏的其他兵器也都製造得十分精良。史書記載，西夏甲胄「皆冷鍛而成，堅滑光瑩，非勁弩可人」。 西夏的陵墓中出土的甲胄殘片製作精細，薄厚均勻，孔眼劃一，有的外表有鎏金。 西夏的神臂弓「以糜為身，檀為銷，鐵為槍鐙，銅為機，麻索系扎絲為弦」，三百步外，能射穿很厚的物品，殺傷力很高。

　　西夏冶鍊技術的大發展與黨項族的民族特徵有著重要的關係。西夏是一個在戰馬上打天下的國家，並保留著早期的游牧民族的一些習慣。西夏最強盛時，達到了全民皆兵的程度。西夏與周邊的許多國家都有過長期、激烈的戰爭，比如對宋戰爭、對遼戰爭、對金戰爭、對元戰爭，以及對一些周邊小國的領土擴張，如對吐蕃的侵犯。戰爭必然是以士兵和兵器作為後盾的。一把得心應手的鋒利兵器可以幫助士兵在那個冷兵器時代取得勝利，一把低質量的兵器也可以使士兵在戰鬥中斃命。因此，西夏國為了保證戰爭的勝利並最大限度的減少傷亡，就對兵器的製造花了很多心思。除了戰爭的需要外，西夏的農業發展也使政府大力地發展冶鍊技術。西夏朝建國后，種植業生產已經遠遠超過了黨項傳統的畜牧業和狩獵所帶來的價值，人們的生活主要靠農業生產來提供。這兩點原因帶來了西夏的冶鍊技術的大發展。

　　西夏的冶鍊技術主要用於兩方面：一是用於製造皇室、貴族等人使用的奢侈品以及平民百姓所需的日常生活用品；二是製造兵器以及農業生產工具。

　　在製造奢侈品方面，西夏國王專門設置了「文思院」，用來「掌造金銀犀玉，金彩繪素，以供輿輦冊寶之用」。因此，西夏金銀器造型輕巧，外表光瑩，厚薄均勻，做工精細。 西夏金器的鑄造有「生金熔鑄」、「熟再熔」、「熟打為器」等多種工藝。《天盛改舊新定律令》載有「生金熔鑄：生金末一兩耗減一字。生金有碎石圓珠一兩耗減二字」，「熟再熔一番為熟板金時：上等一兩耗減二字。次等一兩耗減三字」，「熟打為器：百兩中耗減二錢」等冶鍊技術。西夏的黃金拉絲工藝水平很高，文獻記載，西夏官吏戴金冠，更有甚者「人馬皆衣金」。「衣金」就是把黃金拉成絲，織到毛、絲、棉織物中去。金屬拉絲是技術性極高的工藝，十分複雜，這充分顯示出西夏金銀鑄造的技術和工藝。
　　
　　西夏煉銅和銅器製造技術相當先進。除了冶鍊青銅、紅銅外，還冶鍊黃銅。黃銅的冶鍊比青銅、紅銅要複雜，所以不論是宋、遼，還是西夏，只在文獻中有黃銅生產方法的記錄，黃銅器實物發現極少。《文海》載「融銅撒葯為鍮（tōu）也」。古人說的「鍮」 是銅與鋅的化合物，即黃銅。《文海》中的撒葯應是指加入鋅，說明西夏工匠已掌握了冶鍊黃銅技術。西夏銅器的製造，分打制和鑄造兩種工藝。《天盛改舊新定律令》規定，銅「為種種打事則一兩中可耗減三錢」，「為種種鑄事則一兩中可耗減二錢」。但是在具體製造過程中僅僅靠打制和鑄造兩種工藝是很難完成一件優秀作品的。西夏陵出土的鎏金銅牛，重188公斤，造型逼真，比例勻稱，線條流暢，是西夏藝術品中的珍品。製作它，需集冶鍊、模具雕塑、澆鑄、焊接、拋光和鎏金等工藝於一體，工藝十分複雜。

　　在製造兵器及農具方面，冶鍊技術和方法也多有記載。由於兵器的製造量非常大，用於冶鍊的普通坩堝爐效率低下，不能滿足要求。西夏人採用了中原先進的豎爐。這樣就更適宜於大規模的生產，提高了煉鐵效率。史書記載，西夏甲胄「凡鍛甲之法，其始甚厚，不用火，冷鍛之，比元厚三分減二，乃成。」

　　西夏的農具品種繁多，製作精良。1980年，在內蒙古伊金霍洛旗大型陵墓中出土的西夏農具有犁、鋤、鐮、钁、杴、耙頭等，還出土了大量的生活用具，有鍋、鑿、釜、剪刀、燈、勺、鏟、臼、杵和斧等。這些普通的生活用具中有的也使用了極為複雜的冶鍊技術，如出土的鐵鍋的製造工藝比現在的製造工藝還要複雜、考究。

　　通過古代的文獻記載和現代的考古發現，可以看出西夏的冶鍊工藝已經出現了鍛、鑄、焊接、拋光、切削、鑽孔、拉絲、鑲嵌、鏤刻和鎏金等各種先進工藝技術，不僅不比中原地區落後，在個別方面甚至更為先進。

　　除了在冶鍊時使用的先進工藝外，一些附屬的先進工具也幾經投入到冶鍊生產中使用，鼓風設備就是其中的代表。在西夏時鑿刻的榆林石窟中，就有一幅名為《鍛造圖》的壁畫。壁畫中有三個人正在冶鍊，其中有兩人在吹打燒紅了的金屬，另一人則坐在一個墩子上，推拉著一個風箱樣子的工具。這個工具就是古代的鼓風機。它不僅提高了鍛造速度，也提高了鍛造質量。西夏工匠在鍛造中所用的鼓風設備已不是韋囊鼓風，而是風箱鼓風，這樣可以保持爐膛內所需的高溫。煤炭的廣泛應用給西夏的冶鍊技術帶來了更大的發展空間。西北地區是重要的產煤地區，而西夏國所處的位置就在產煤帶上。煤用之於冶鍊較其他燃料更加省時，也能夠帶來更多的熱量，更容易提高爐溫。

　　獨特的美酒文化
　　
　　1986年的一天，在內蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗紅慶鄉，幾個農民正準備收工時，發生了一件奇怪的事情。其中的一個人在挖土的時候手中的鐵鍬突然被什麼堅硬的東西震了一下，他以為是散落在田間的磚頭石塊，就沒在意，繼續挖起土來。可是，他並沒有挖出想象中的磚頭石塊，卻發現了一個奇怪的東西。旁邊的村民們紛紛聚攏了過來，仔細的辨認起來。一個人突然興奮的喊了起來，這不是瓷器嗎？

　　於是，他們趕忙把從田地中挖出的瓷器的事情報告給了當地的文物部門。考古人員接到消息后馬上帶著工具來到了那裡。經過考古人員的細心挖掘，發現這裡是一處收藏瓷器的地窖。這座地窖為一個圓形土坑，距地表約１米，直徑達３米，裡面堆滿了瓷器的殘片。經過專家鑒定，這個地窖是西夏時挖掘的，裡面的瓷器也是珍貴的西夏瓷器。從地窖的掩埋程度可以看出，地窖主人一定是遇到了什麼危急的情況，才把自己的寶物匆匆掩埋的。

　　考古隊員們在地窖中清理瓷器的殘片時，發現了一件保存完整的褐釉剔刻花瓷瓶。這個瓷瓶高40厘米左右，瘦勁挺拔，小口，口外有較寬的邊唇，似蘑菇狀，束頸，斜肩，深腹，平底。胎為淺棕黃色，施褐釉，以剔地刻花技法進行花紋裝飾，腹部為兩個對稱的花形開光，內飾花紋主題為折枝牡丹花，以零亂的牡丹葉子填空，下腹部刻畫一鹿紋。鹿回首做驚吼狀，且口吐雲霧。近底處及底部均未施釉。這個精美的瓷瓶初看上去與與宋朝的經瓶，也就是酒瓶十分相似，但是細看卻又有著許多宋朝經瓶沒有的特徵。考古學家們在翻閱了大量資料之後，確定這件印花瓷瓶就是西夏王朝使用的經瓶，是盛酒的器具。那麼西夏的瓷瓶怎麼會埋到蒙古去呢?這是因為西夏國最強盛時進行了大規模的武力擴張，內蒙古的不少地區成了西夏的疆域。

　　西夏的酒文化十分發達，所釀的酒均屬上品。因此瓷瓶的主人在遇到為難危難的情況下都不忘了把酒瓶收藏起來。北宋陸遊在《秋波媚》中稱讚西夏美酒「憑高酹酒、此興悠哉」。

　　西夏的釀酒歷史十分悠久，最早要追溯到黨項族的祖先羌族時期。羌族是更為古老的一個少數民族，生活在一望無際的青藏高原上。由於地廣人稀和氣候寒冷，羌族人靠飲酒來驅除寂寞、抗拒嚴寒。此外，他們豪爽的性格也造就了好酒的天性。他們在草原上以游牧為生，雖然不種植農作物，種植業處於未開展的狀態，沒有五穀，可是卻學會了造酒。雖然沒有中原地區的糧食作物作為造酒原料，可是青藏高原給他們提供了天然的原料——野生的大麥。《舊唐書》上就記載著羌族人「求大麥於他界，醞以為酒」的事情。這也是我國北方用麥造酒的最早的記錄。

　　羌族的一支發展為黨項后，承襲了祖先的造酒工藝。黨項內遷為西夏國的造酒事業做出了重要的貢獻。內遷后，出現了農耕和農業生產，黨項人得到了許多糧食作物 ，這就為改進造酒工藝、增加酒的品種提供了契機。同時，隨著對外的文化交流的擴大，黨項開始接收了中原地區以及其他民族的造酒工藝。這些都使得黨項的造酒技術大大進步，酒類的品種也開始多了起來。

　　西夏建國后，釀酒業更是的到了長足的發展。那時，他們已經開始從游牧生活定居下來，農業生產成為人民生活的重要組成部分。農作物品種和產量都顯著增加，為釀酒業提供了廣闊的前景，傳統的釀酒業呈現出前所未有的生機。到第五代皇帝李仁孝統治時期，西夏的經濟、國力都達到了頂峰，釀酒業也隨之而達到最為繁榮的時期。統治者為了保證他們特殊的釀造技藝不外傳，還專門設置了「酒務」機構並制定了這方面的法律，以管理釀酒作坊、發展釀造業。西夏法典《天盛律令》詳細規定了酒的生產與管理制度：必須在官府批准並頒發許可證之後才可以釀酒，否則就要受到相應的懲罰，輕重視私釀酒的數量而定：百斤以下的，官員罰馬兩匹，平民判處３個月徒刑；超過百斤的，不論官民一律判處６個月徒刑。

　　在西夏時期開鑿的安西榆林窟中就有一幅《釀酒圖》壁畫，這幅畫向後人詳細的講述了釀酒的工具、過程、原料等信息。畫面中央是一個熱氣騰騰的灶台，上面是層層疊疊的方形器物。一位婦女身穿淺色的長袍，左臂卷著袖子，拿著吹火筒蹲在灶台旁正在燒火。灶台裡面的火很旺，後面的煙囪冒著滾滾的煙。另一位婦女穿著深色的對襟大領長袍，拿著一個陶器站在灶台旁回頭看著燒火的婦女，似乎在向她詢問什麼。灶台的左面放置著酒壺、貯酒槽、木桶等工具。從這兩個釀酒人的性別、裝束來看，這應該是西夏家庭釀酒時的一個場景。由此可見，那時西夏的酒文化十分繁榮，家庭也已經掌握了釀酒技術。

　　 酒成為西夏人日常生活和社會活動中必不可少的一部分，他們好喝酒，而且常常飲酒取樂。西夏境內酒樓、酒館很多，這也是都城興慶府的一個特色。每當遇到什麼節日或是高興的事情，西夏人無論男女老少，都會開懷暢飲。余闕所著的《青陽先生文集》就記載了西夏飲酒的盛況，說黨項人性格質直尚義，平時相處雖然是異姓但好像姻親一樣。逢年過節，人們相互拜訪，互致問候。老少相坐，只按年齡輩份而不論官爵高低。祝壽拜舞，上下猜拳行令、自娛自樂。喝醉后與鄉鄰親戚互相道別，大家抱在一起痛哭流涕也是常事。在統治階級或貴族中，還流行著邊飲酒邊談國事的習慣。據《西夏書事》記載，「元昊謀攻延，悉令諸侯酋豪於賀蘭山坡與之盟，各刺臂血和酒，置髑（dū）髏中共飲之」，就是說元昊在採取重大的軍事活動之前都要把那些重要人物聚集在一起，引用摻和這人血的酒，以示決心。
　　西夏人除了高興時喝酒，在祭祀、盟誓儀式中要飲酒，在與仇敵和解時也要飲酒。西夏有著濃重的祭祀傳統，一祀天，二祭祗，三享人鬼，四釋奠先聖先師。無論是祭奠哪一類神鬼，都要準備豐盛的祭品和充足的酒。《天盛律令》記載：有「神跡」的牛馬死後，要派一官巫，於「三司內領取三兩香、一斗酒、三斤酥、原糧一斗……以祭祀」。僅僅祭祀一頭神畜就要耗費一斗酒，可見酒在祭祀中的地位。

　　 此外，酒還是西夏人對外戰爭的一件隱形武器。他們利用西部游牧民族「嗜酒」的特點，給他們送去精心釀製的許多美酒，引誘他們叛變宋、遼，投奔西夏。戰士們立了功，朝廷也往往是用美酒來犒賞。宋朝大臣李綱總結西夏人特別能戰鬥的經驗時說：「夏人之法，戰勝而得首級者，不過賜酒一杯，酥酪數斤……」。由此可見，酒是西夏部隊取得勝利的一個法寶。

　　 西夏提倡飲酒，喝醉了人們又經常做出一些不應該做的事情，比如偷盜。西夏的統治者對這種情況考慮的十分周全，這也許就是他們雖好酒，卻不會因醉酒而誤事的原因吧。西夏的法律規定，對那些酒後鬧事的人不會予以重罰，酒醉時牽走他人牲畜或拿走他人財物，只要酒醒後送還就可以了，牲畜或財物的主人不能因此事而告狀。但是，如果醉酒者在酒醒后仍不把牲畜和財物歸還，就要被判處偷竊罪了。

　　神秘的星曜崇拜
　　
　　與許多古代民族一樣，西夏人對於電閃雷鳴、生老病死等自然現象也不明白是什麼原因。於是，他們便認為在人的力量之外有一種特殊的力量在掌管著人間萬物的運行、掌管著人的生老病死。他們發現世間的一切都是在變化的，而只有天上的太陽、月亮、星星每天都按著固定的時間、地點出現，很少會出現變化。於是，西夏人就認為這些天體是永恆的，在控制著人的命運。一旦這些天體出現了變化，他們就認為會有什麼大事要發生，或者是好事，或者是壞事。但是，這些都是他們無法預料的。為了使天下太平安定，為了自己不受傷害，他們唯一能做的就是祭祀天上的太陽、星星等。

　　後來，隨著國家的不斷發展壯大，西夏人開始接受一些外來的思想。12世紀時，西夏人在翻譯漢文和藏文的佛經的過程中，認識、了解和掌握了佛教的觀星術，並結合本民族的一些風俗習慣逐漸發展成為民間廣泛流傳的星曜（yào）崇拜。在藏於俄羅斯的西夏文獻書籍中，《種咒王蔭大孔雀經》、《九曜供養典》、《聖星母中道法事供養典》、《佛說金輪佛頂大威德熾盛光如來陀羅尼經》都說明了西夏星曜崇拜的盛行和舉行法事活動的具體過程。西夏的朝廷專門設有觀測天象的機構「史卜司」，由精通星曜之術的術師負責。這些人自稱能看懂天上星相的變化，可以預測出人間的吉凶，並且能夠憑藉自身修行得來的法力幫助那些被災難、禍事籠罩的人們走出困境。西夏統治者為了使統治世世代代的傳下去，就大興土木，修建了許多規模宏大的星曜崇拜的場所。

　　專家從對西夏文獻的研究中發現，西夏的星曜崇拜就是對星宮和黃道星宮的尊敬和崇拜。西夏人所崇拜的星曜有11個：日神、月神、金星、木星、水星、火星、土星以及印度神話傳說中流傳下來的紫炁（qì）神、月勃神、羅喉神、計都神。

　　西夏人認為羅喉神、計都神是兩顆會帶來禍事的星星，每當他們出現時，就會遮蓋太陽或月亮的光芒，也就預示著將會有不好的事情發生。月勃星也是一顆災星，是由土星多餘的氣體演化而來，一旦出現就會給人帶來災難和不幸。在印度神話中，羅喉神和計都神星曾是一個神因為受到懲罰而一分為二的。這個神偷盜了不死葯，被日神和月神告發，天神毗濕奴對他的行為十分憤怒，一氣之下就把他劈成了兩半。這兩部分並沒有消亡，而是形成了兩個獨立的星體，即羅喉神和計都神。他們便以製造日食和月食的形式報復告密的日神、月神。

　　與之相反，他們認為紫炁星是一顆福星，是由木星多餘的氣體演化而來，出現的時候會帶來吉祥、幸福。　

　　西夏的統治者為了攘除災星帶來的災難，並祈求福星帶來祥兆，每年都要在規模較大的佛寺中舉行盛大的法事活動。為了表現虔誠，他們一般都把舉行法事的壇城修建的十分富麗堂皇，壇城的中心繪有熾盛光佛，四周繪有星曜、護佑諸神、鬼怪和惡魔。在壇城準備好之後，統治者及術師就會選擇一個吉利的日子向星曜神靈獻上各種各樣的供奉。在舉行法事時，術師就會扮演佛的角色，手持法器向各處派遣天神來搜捕各方惡魔，並命令他們把捕獲的惡魔驅趕到壇城的西南角予以處死。同時，術師還會依仗著佛的法力，消除災星帶來災難和不幸，並向福星祈求幸福。

　　做過這些法事之後，西夏人慌亂的心就會安定下來。他們相信，那些四處遊盪的惡魔已經被處死了，而災星帶來的或即將帶來的災難也消除了，從此天下太平。

　　在發現的西夏時期的許多星曜崇拜圖中，西夏人把每一個星曜都賦予了人的形象。圖的正中心通常是人間佛的本源的阿彌陀佛或手持法輪的熾盛光佛，形象十分高大。日神和月神在佛上方的雲彩上面，其他的星曜分別侍奉在佛的兩邊。

　　日神在眾星曜中處於最為重要的位置，代表著光明和陽性。日神往往是以帝王或大臣的形象，頭冠上飾有太陽的象徵——三足烏。月神代表黑暗和陰性，通常都是手托繪有玉兔的圓盤的皇后形象。在我國的傳說中，圓盤代表著月亮，玉兔在上面煉製長生不老葯。

　　土星在星曜諸神中也有著重要的位置。土星代表的是大地，因此以黃色為主，在印度神話里，土星的形象是一位穿著寬大的袍服的老者，拄著長杖，手持象徵法力的印信，他頭飾上面的公牛就是土星的象徵。金星的形象與佛經中描繪的十分相似，是一位穿黃色衣裙，彈奏著琵琶的女子。木星是掌管訴訟、大赦、懲罰的神靈，可以保護國家免受鬼怪的侵擾。因此，他以官吏的形出現，旁邊還有象徵著懲罰的粗木棍和斬頭台。火星是主管雷霆的神，對內執掌官府，對外統領軍隊，他的形象也與佛經中描繪的極為相似，是一名手持利劍和敵人的頭顱的武士。水星是一位手持書卷的女性，頭冠上有猴形的飾物。

　　在星曜崇拜圖中還有黃道12星宮。這些黃道星宮與古希臘對黃道星宮的描繪十分相近，由此可以看出西夏受外來文化的影響很大。

　　西夏大事記

　　公元1038年，元昊在遼國的支持下稱帝，建立了大夏王國。
　　
　　公元1041、1042年，西夏對宋朝的兩次戰爭都取得了勝利，西夏的地位正式被中原王朝確認。
　　
　　公元1139年，西夏皇帝李孝仁繼位，他在經濟政治方面都進行了大力的改革，西夏從此進入全面繁盛的時期。
　　
　　公元1193年，李孝仁去世，西夏王國的勢力達到了頂峰，同時，由於他的去世，西夏的實力開始由盛轉衰。
　　
　　公元1205年，西夏與蒙古發生了第一次的正面衝突，揭開了西夏與蒙古戰爭的序幕，也揭開了西夏被外族侵擾的序幕。
　　
　　公元1227年夏，成吉思汗在遠征西夏時受傷去世，戰局的勝利由西夏轉向蒙古。
　　
　　公元1227年，蒙古大軍殺死了投降的西夏末代帝王李睍，西夏滅亡。

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作者: NYLASH    時間: 2008-2-1 13:05
標題: 第十八章 大理——飄揚著儒雅的佛號
　　大理是中國宋代以白族為主體的少數民族在今雲南一帶建立的少數民族國家。後晉天福二年（937），通海節度段思平自立為王，國號為大理，1094年國中權臣高升泰改國號為大中，1096年段正淳改國號為後理。蒙古憲宗三年（1253），忽必烈征雲南滅大理。大理國主段氏降，被任命為世襲總管。原大理官員多受封為雲南各地土司。大理國大力推行漢族文化，用僰（bó）文說話，用漢字書寫。今昆明古幢公園內的石幢，是大理時石雕僅存的碩果。此外，大理的壁畫和木刻也有極高的藝術價值。大理盛行佛教，儒生無不崇奉佛法，佛家的師僧也都誦讀儒書，有所謂的「釋儒」（又稱「儒釋」）。可說大理國是以儒治國，以佛治心。

　　歷史與傳說中的段氏家族
　　
　　在著名武俠小說大家金庸先生的著作中，多次出現過大理國，如《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《天龍八部》。在書中，大理國是由段氏王朝統治，人民儒雅宏文，衣冠談吐都和中原漢人沒什麼分別。那麼，我國歷史上是否真的存在這個段氏王朝呢？一燈大師與段譽又是否確有其人呢？

　　金庸在小說中是這樣解釋段氏家族的出身的，說段氏祖先原本是涼州武人，也就是說段氏家族是十六國時期北涼第一任國君段業的後裔。北涼滅亡后，段氏家族出逃，下落就不得而知了。究竟小說中敘述的是否正確也就無從考證。但是，在我國的雲南確實存在過一個段氏皇族，建立了大理國。《唐書•世系表》中說：「段姓出武威」。著名歷史學家范文瀾在《中國通史簡編》中也說：「段氏自稱先世是武威郡（涼州）人」。那麼，段氏家族是怎樣繁衍生息並遷徙到武威的？小說中對段氏家族的描寫與現實中存在過的大理段氏家族是否相吻合呢？這些要從段姓起源談起。

　　我國在很早的史書中就有對段氏家族的來歷、淵源的記載。《史記•鄭世家》記載了在2700多年前的春秋時期，鄭武王姬掘突建立了鄭國。他迎娶了申女武姜為夫人，武姜生了兩個兒子，一個是後來的鄭莊公，另一個是叔段。鄭武王死後，鄭莊公繼位，而叔段卻很不滿，仗著自己母親的寵愛，就造反奪取王位。但是，鄭莊公對叔段早有防備，叔段打敗，遠逃到現在的河南地區，不再以姬姓作為自己的姓氏，改姓段。這就是段氏的來源。段氏族人最早一直生活在河南的附近地區，後來不斷向外遷徙，併流入西北。唐朝的林寶編著的《元和姓纂》中記載了在西漢文帝時有一個叫做段仰的人，任北地都尉，他的後人段貞任武威太守，段氏子孫開始在武威繁衍。漢朝的段貞任武威太守后，段氏家族在涼州大地上大展身手，為造福地方和社會發展做出了一定貢獻。武威籍歷史名人中的段穎、段煨、段承根、段榮、段韶、段達、段秀實等都曾在歷史上創建過豐功偉業。段氏是武威歷史上有名的九大姓之一，立堂號為「武威堂」，郡望為「武威郡」、「京兆郡」。

　　那麼段氏家族又是怎樣散布到雲南地區的呢？清朝著名學者張澍在《姓氏尋源》里說：「段氏有出遼西者，本鮮卑擅石槐之後，晉將段匹鄲里也。支南蠻段氏，魏末段延沒蠻代為酋帥，裔孫賃人朝拜為雲南刺史，本出武威。」他在文中指出，武威的段氏子孫在魏末受到朝廷調遣被派往雲南做官。從這時起，雲南開始有了段氏家族。

　　從段氏的發展史我們可以看出，雲南大理國段氏出自武威，而金庸的武俠小說中描繪的段氏同樣也出自武威，所以，這兩個段氏家族應為同一源頭，只是小說中的段氏家族根據情節的需要做了調整。也就是說，小說中的段氏家族是以大理的段氏王為原型來塑造的。

　　段氏在雲南真正發展壯大起來是在南詔統治時期。在傳說中，段氏家族的在雲南的第一位英雄名叫段赤城。他曾殺死巨蟒，被當地白族崇拜為「本主」，也就是地方保護神的意思。但是，這只是一個傳說中的人物，真實性不可考證。

　　在歷史上，段家為南詔做出了重要的貢獻。《新唐書•南蠻傳》記載，唐宣宗時，安南經略使貪暴，對那裡的少數民族「棠魔蠻」族進行殘酷剝削，一斗鹽就要換他們的一頭牛。少數民族不堪壓迫，與南詔大將段遷攻陷安南都護府，取得了今紅河州南部及文山州的地盤。可以說，段家為南詔創下了豐功偉績。此後，段氏家族一直都在南詔政權中擔任重要官職。

　　公元902年，南詔的末期，朝廷權臣作亂，段氏家族趁機奪取了政權。從此，段家飛黃騰達的日子來臨了。

　　在真實的大理段氏王朝中，並不存在小說里的一燈大師、段譽等擁有絕世武功的高人。但是，小說中的人物也並不是完全虛構的。在大理國中，第十六位國君名叫段和譽，小說中稱為段譽，第十八代國君名叫段興智，小說中稱為段智興。

　　大理滅亡之後，段氏家族也漸漸的衰落了下去。元世祖忽必烈在征服大理后，就在這裡設置了官府，而原本的大理國皇室則成了元世祖的管家，並一直延續到元朝末年。後來，大理的段氏家族有發展分裂成幾個支系，有的留在原籍，有的遷移到了陝西的雁門關，還有的遷移到了更遠的地方。

　　大理的變遷
　　
　　大理的開國之君是段思平。他是「烏蠻」貴族，是南詔國的通海節度使，手握重兵，很有實權。南詔的最後一個國君舜化貞駕崩后，清平官鄭買嗣趁機發動政變，殺戮南詔王族800人，自立為君，改國號為長和。長和國存在的時間並不長，僅過了3年就滅亡了。長和國的權臣楊干貞殺死了國君擁立清平官趙善政為君，改國號天興。但是，趙善政只是個傀儡國君，也沒有什麼政治才能。在他稱帝幾個月之後，就被楊干貞廢掉。楊干貞自己坐上了皇位，改國號為大義寧。這個人雖然陰險狡詐，很會賣弄權力，但是卻沒有什麼治國方略，而且為人十分貪婪，對百姓橫徵暴斂，不得民心。當時，大義寧國上上下下都掀起了反楊的運動，國家政權搖搖欲墜。

　　段思平見大義寧國內大亂，就在通海培養自己的勢力，等待機會準備干一番大事業。為了加強自己的力量，他以「減爾稅糧半，寬爾徭役三載」為口號，拉攏了烏蠻三十七部貴族，又得到了洱海地區的白族封建主的支持，力量大增。據說，段思平能夠出兵建國還要歸功於一支神戟。《南詔野史》中記載，段思平有一天化裝成獵人去聯絡武裝力量，夜晚在一戶農家投宿。這戶人家藏有一支神奇的戟，似乎專門在等待著他的到來。那天晚上，颳起了大風，那桿戟竟然自己跑了出來，來到段思平的房間。段思平很是驚訝，覺得這是上天的恩賜，就趕忙帶著神戟走了。在後來的戰爭中，段思平使用這桿神戟指揮千軍萬馬，殺敵無數。

　　公元937年，段思平趁大義寧政權危難之機，聯絡雲南東部的「三十七部」武裝力量向大義寧發起了強大的進攻。大義寧的軍隊不堪一擊，段思平沒用多長時間就滅掉了大義寧。之後，段思平稱帝，改國號為大理，定國都在羊苴（xié）城。大理國是以白族為主體的少數民族在今雲南建立的政權。

　　大理這個國號還有著一段不尋常的來歷。《南詔野史》說段思平在進兵時，找不到渡口過河，正在危難之際，遇到了一個「披纓浣紗婦」給他指點迷津，並且叫他建國后把國家命名為「大理」。但是，這只是一個傳說，在史書中，記載了段思平取大理作為國名的用意。他改國號為「大理」，就是要大大調理各方面的關係，以穩定統治基礎，富國強兵。在我國古代社會，「理」與「治」是一個意思，「大理」就是「大治」的意思。對於這個國號，還有一種說法，「理」是彝族的自稱。那時，「理」和「寧」是一音多寫，大涼山彝族至今還稱自己是「寧」或「寧惹」，彝區稱為「寧木」。

　　段思平建國后調整、治理了國政，進行了一系列的改革，「更易制度，損除苛令」，使政權逐步得到鞏固、人民得到休養，使經濟在不長的時間內得到恢復和發展。為了封賞幫助自己登位的功臣，段思平分封諸侯。各諸侯都世襲領有封地，在諸侯領地內，當地諸侯是最高統治者，其下也各有家臣效忠。他在全國設首府、二都督、六節度，共八個地方政權，有「雲南八國」之稱。在大理國的發展前期，這種分封制穩固了統治基礎，發展了經濟，大理國進一步強大起來。大理國的疆域十分廣大，是今天雲南省面積的將近3倍，東至普安路之橫山（今貴州普安），西至緬甸之江頭城，南至臨安路之鹿滄江(今越南萊州北部的黑河)，北至羅羅斯之大渡河。大理沿用了南詔的政治制度，王稱驃信，下設清平官，有坦綽、布燮、久贊、彥贊，彥贊是大理增設的，清平官下有「九爽」的官職。

　　在幾位皇帝的努力下，大理國的國力與日俱增。《桂海虞衡志》中的八個字可以充分的說明大理取得的成就，「地廣人庶，器械精良」。經濟的發展源於農業的發展，那時的統治者大力發展農業，興修水利再加上良好的自然環境，為農業生產提供了先天的優勢，使大理的農業與中原地區水平基本相當。元初郭松年到大理，見到了「灌溉之利達於雲南之野、禾麻蔽野、溉田千頃」 的景象。大理的畜牧業也很發達併產良馬，每年都有數千匹精壯的馬匹被運到內地販賣。

　　大理由於交通四通八達，與周邊國家的貿易十分頻繁，邊境的互市榷場呈現出一派繁榮的景象。大理商人輸往內地的商品有馬、羊、雞等畜禽，刀、氈、甲胄、鞍轡、漆器等手工業品，以及麝香、牛黃等藥物。從內地輸入的則有漢文書籍、繒帛、瓷器、沉香木、甘草等藥材和手工業品。隨著貿易的增多，內地的先進文化和科學技術也被帶到了那裡。宋徽宗時冊封大理國王段和譽為「雲南節度使、金紫光祿大夫、大理王」。此外，大理與緬甸、越南、馬來亞、印度、波斯等國家都有貿易往來。經濟的發展，對外貿易的發達帶動了手工業的興盛，用象皮製作的甲胄，形式精巧，質堅如鐵與披氈、彩漆器皿、馬鞭鞍轡等是大理國聞名天下的特產。冶鍊技術也得到了較大的發展，聞名天下的雲南刀「吹毛透風」。

　　但是這種繁盛局面並沒有持續多久，大理國就陷入了嚴重的統治危機之中。段思平所分封的諸侯雖然在一定程度上鞏固了國家的統治，但是也給後世的帝王們帶來了統治危機，諸侯據地自雄、王室力量極大削弱。各封建主和其他民族的一些貴族領主，經濟和政治地位也相應地得到鞏固，滇池地區的高氏家族，洱海地區的楊氏家族，就發展成了東、西部的兩大霸主。他們與「大理王」之間的矛盾日益加劇，以至發展到同段氏王族分庭抗禮、爭奪權力的地步。

　　公元1063年，楊允賢公開叛亂。大理的第十二位國君段思廉無力平亂，只好請諸侯高智升出兵相助。高智升雖然平定了楊允賢的反叛，但卻趁機擴大了自己的勢力範圍，佔據了整個鄯闡府轄境。段思廉雖然不情願高家這樣做，可是礙於高氏家族的強大勢力，只能順水推舟封高智升為鄯闡（shàn chǎn）侯，並且還不得不把國王直轄領地的一部分「賜」給高智升，這也進一步加劇了段氏統治的危機。

　　楊允賢雖然反叛失敗，但是楊家的勢力卻並沒有因此而衰弱。公元1080年，楊義貞再度發動政變，殺掉國君段廉義自立為「廣安皇帝」。楊義貞的稱帝危及到其他被封諸侯尤其是高家在整個大理國的地位。鄯闡侯高智升聯合「烏蠻」三十七部的兵力再次平叛，4個月之後就把篡位的楊義貞打敗，高家的勢力趁機發展到洱海地區。由於段廉義無子，高智升便擁立他的侄子段壽輝段為大理王。高智升表面上擁立段氏為王，實際上「挾天子以令諸侯」，自任宰相，把鄯闡侯的位子傳給兒子高升泰。這樣，高氏就成為大理國勢力最強大的一支諸侯，幾乎全部控制了大理國政權的轄區。大理國的重要官員，也幾乎為高氏家族壟斷，號稱「一門之盛，半於大理」。

　　段壽輝僅僅當了一年有名無實的傀儡皇帝，就被高家父子廢除，段正明被另立為大理國君。段正明在位時，對高氏家族十分謙讓，博得了他們的好感，因此做了14年的皇帝。但是，野心勃勃的高升泰一心只想著當皇帝，於1094年廢段正明，自立為皇帝，改國號「大中國」。高升泰篡位后，遭到其他封建主和其他民族部落領主的反對，尤其是「烏蠻」三十七部反對最為強烈，他們根本不接受高氏「大中國」的統治。高升泰僅僅做了兩年皇帝就一命嗚呼了，臨終前，他告誡子孫「我之立國，以段氏之弱。我死，必以國仍還段氏。慎勿背我。」他的後人也很聽他的話，在他死後就把皇位又還給了段氏家族，立段正淳為國君。

　　段正淳復國后，依舊大權旁落，高氏家族依然掌握實權，世襲宰相，稱「中國公」。高家極力擴充實力，通過分封子弟佔據了大片領地。高泰明的堂弟高祥明，在宋徽宗崇寧二年公元1103年居然贈送給段正淳農奴32000戶，皇帝接受臣子的饋贈在歷史上實屬少見。

　　大理國在內部受到諸侯割據困擾的同時，周邊的一些其他民族的部落貴族，也紛紛開始趁機作亂，反抗起大理的統治來。「烏蠻」 三十七部中的「於矢部」在混戰中統一了貴州南部地區，建立「羅殿國」。「些么徒」部統一了滇池東南地區，建立「自杞國」。「邛（qióng）部」的貴族擴充武裝，「閉其境以專利」，自稱「山前山後百蠻都鬼主」。「金齒百夷」貴族叭真，兼并了周圍各部，建立「景隴金殿國」。大理國形成了「酋領星碎，相為雄長。干戈日尋，民墜塗炭」的四分五裂的局面，一直延續到大理國滅亡。

　　大理國就這樣在內部的統治危機與部族的叛亂中國勢疲敝，逐漸走向衰落。蒙古滅金之後為了對南宋形成兩面包抄的夾擊戰術，決定先征服大理。1253年，忽必烈率領率領10萬大軍，分兵3路進攻師南下，長驅直大理國入，大理國內各部落紛紛投降。同年十二月，蒙古攻陷大理城，大理末代國君段興智棄城而逃。1254年，蒙古大軍活擒段興智，存續300餘年大理國滅亡。

　　儒雅飄香的佛國
　　
　　在雲南及其附近地區，經常會出土一些製作精美的佛教用品，如佛像、寶幢等等。1919年，在昆明地藏寺遺址修建公園時出土了一尊佛頂尊勝寶幢。寶幢布局嚴整，層次分明，構圖造型精美，人物神態逼真，栩栩如生，活靈活現。當時的日本人稱它為「中國絕無僅有之傑作」，著名歷史學家方國瑜贊道：「雕刻佛像最精，世人咸為驚異，滇中藝術，此其極品也」。1978年，雲南文物工作者在維修大理崇聖寺三塔時，發現了一件令世人震驚的寶物，大理國時期的五色舍利塔模。這座塔模製作技藝精湛，將金、銀、銅、鐵和琥珀五種不同的質地完美地組合起來，渾然一體。五色舍利塔是佛教用品，是用來裝斂過世高僧的舍利的用品。

　　在雲南地區為何頻頻出現佛教用品？這與大理國佛教的盛行有著直接的關係。舍利是指高僧入滅火化后的結晶物。佛教一向十分重視對舍利的供奉，大理國也不例外，因此才會屢次出現會出現精美的寶幢。

　　佛教在那一地區是在南詔時傳入的，大理時期佛教逐漸發揚光大，最終到了全民信佛的地步，佛教發展成為大理的國教。大理的統治者把佛教與漢族的儒學充分的結合起來，把儒家的教條與佛教的道義融為一體，用以控制人們的思想、鞏固統治。那時，讀書人無不崇奉佛法。佛家的師僧也都誦讀儒，被稱為「釋儒」。這些釋儒不僅可以在寺廟內講經求法，可以到朝廷內做官，還可以通過科舉考試取得政治地位。大理國是一個以儒治國，以佛治心的國家。

　　開國皇帝段思平歲歲建寺，鑄佛萬尊。元朝的郭松年編著的《大理行記》記載「此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數珠，一歲之間，齋戒幾半。」從這裡足可以看出大理的佛教盛況。就連張勝溫所做的《大理畫卷》都是以佛教為主要題材的。大理的佛教的繁盛以佛經、佛寺、佛雕的發展和佛雕技藝的精湛為代表。

　　大理國寫本佛經是我國佛教文化的珍寶，是雲南最早的佛教典籍。佛經的內容涉及經、論、儀軌、註疏及白族史志，充分反映了大理文化的博大精深和絢麗多姿，是研究白族社會、歷史、宗教、哲學、文化藝術的無價之寶。佛教的發展使佛經成為一種十分緊缺的資源，於是抄寫刻印佛經就成為當時的文人、儒釋的重要活動。為了顯示自己對佛教的信仰真誠，他們耗費大量心血用手抄寫卷帙浩繁的佛經。這些製作精美的佛經除了用於平時講經頌佛之外，由於裝幀的精緻還成為贈送親朋的精美的藝術品。但是，由於佛經是用人工抄寫的，數量本來就十分有限，再加上時間的磨損以及戰亂，到現在這種寫本佛經留存的已經十分稀少了，因此彌足珍貴。

　　大理寫本佛經不僅是佛教界的瑰寶，還是研究大理歷史、書法的重要資料。通過這些佛經不僅可以修正現在人們對大理認識的一些錯誤觀點，還可以找到一些新的信息。著名的社會人類學家費孝通先生曾將南詔大理國經卷的發現與敦煌藏經相媲美，稱其為「北有敦煌、南有大理」。

　　佛寺是大理佛教文化的重要代表。著名的佛寺有無為寺、崇聖寺、宏聖寺、感通寺等。在大理國故地洱海東岸的雞足山上，有大理佛寺佛寺50餘座。崇聖寺是大理國佛教發展到巔峰的標誌，被當時的人們稱為佛都。

　　無為寺是大理國的皇家第一寺，位於環境清幽的蒼山蘭峰之麓，始建於唐朝，在大理時期進行了大規模的擴建。寺廟為東西向，由大門、過廳、大殿、南北廂房所組成，隱於松柏之中。無為寺有八景：曬經坡，傳說唐僧取經路過此地，曾在這裡曬經書，駐蹕台，無世祖忽必烈片大理時，曾在附近駐兵停留，還有來銜橋、翠華樓、閣老岩、玉磬碑、汪清泉、香杉樹。元末明初，大理段氏總管段功之女段寶姬在無為寺畔建蘭苑隱居。

　　在大理留存下來的佛教雕刻藝術品中，以石鐘山石窟最具代表性。石鐘山石窟又稱「劍川石窟」，位於雲南省大理的石寶山上。 這裡的佛教雕刻集中反映了密宗佛教與當地民族宗教信仰相融匯的特點。在石窟中的佛陀、菩薩、明王、大黑天神等的造型上，想象豐富、生動逼真、氣度非凡。石窟雕刻技藝嫻熟，以高浮雕為主，輔以線刻和淺浮雕，手法時而寧靜溫和，時而強勁勇猛，既有曹衣出水之細密，又有吳帶當風之靈動。此外，在石窟中還留存有大量的大理國佛教繪畫，如《菩薩圖》、《南詔圖傳》、《張勝溫畫卷》等石鐘山石窟是研究大理宗教、社會、歷史和民俗的重要資料，是我國眾多佛教石窟中的璀璨的明珠。

　　出家的國王
　　
　　大理國的宮廷似乎有一種特殊的風氣，就是出家。據歷史記載，從公元937年大理建國開始，一直到公元1253年大理王朝滅亡的22位皇帝中，竟先後有10位出家做了和尚。這10位帝王中，除了第二代皇帝段思英是被迫遜位的，其他9位都是自願放棄江山社稷出家的。這在我國歷史上是絕無僅有的現象，實在是我國帝王史上一縷獨特的風景。

　　在我國上下幾千年的帝王史中，除了南北朝時期的梁武帝和清朝順治皇帝外，就再也沒有帝王有過這樣的舉動。梁武帝蕭衍篤信佛教，曾4次皈依佛門，都因群臣的苦諫仍然歸座龍椅。順治皇帝因心愛的皇妃去世而悲痛不已、看破紅塵而出家。

　　傳說大理國這些做出驚人舉動的帝王分別是第８代國王段素隆、第９代國王段素貞、第11代國王段思廉、第13代國王段壽輝、第14代國王段正明、第15代國王段正淳、第16代國王段和譽、第17代國王段正興、第20代國王段智祥。

　　為什麼坐擁江山美人的帝王會甘願放棄多少人夢寐以求的地位、財富去做整天吃齋打坐、念經頌佛的和尚呢？縱觀這些皈依佛門的國王，是在大理國佛教的盛行的大前提下出家的，與大理國「以佛立國」、「以佛治國」、全民信佛的社會意識形態是分不開的。在人們的思想觀念中，國家的災祥禍福，都與當朝的帝王有關，與他們前世今身所作所為有著因果關係。國家一旦出現某種災禍的徵兆，便是帝王孽障纏身，只有出家，才能消災免難。不過他們出家的原因又各不相同，具體原因分為在爭權中失敗被廢為僧、政權不穩被迫出家、人心相背被迫出家。可以說，這些國王出家的最主要原因是為了避禍。

　　如公元946年，在位僅有一年光景的段思英被廢為僧，就屬於大理國統治集團內部各種勢力爭鬥中一次典型的奪宮之變。據《滇史》記載，「思英性暴戾，居喪淫戲無度，多變易文德年制度」。段思英因性情暴戾、淫戲無度、變易舊制而被廢，不得不出家當了和尚。其中變易舊制又是最為主要的一個原因。他繼位后，將其母親楊氏桂仙封為「榆城宣惠聖國母」。這時推崇楊氏勢力的信號，顯然與段思平以董姓為重要依靠的方針有悖。董氏是段思平改朝換代時的主要依靠力量，代表人物是段思平的軍師董迦羅。大理建國后，董迦羅成了大權在握的相國。段思平死後，段思英受到了董氏勢力的威逼，企圖抬高楊氏勢力的地位，勢必引起以董氏勢力為首的各政治勢力的不滿。這時，董迦羅自然與好友段思良結成了利益聯盟，逼宮退位。

　　段和譽是大理的第十六代帝王。他並不像小說中塑造的那樣是一位多情的風流才子，從政績來看，他可以說是一位具有文韜武略的優秀帝王。段和譽自幼聰明好學，7歲時就到點蒼山龍苑拜師於天台山雲遊到大理的高僧六鉉（xuàn）法師。在學習的過程中，他認真刻苦，為以後的帝王之路鋪平了道路。段和譽26歲時繼位，年紀輕輕的就曾幾次平定三十七部的叛亂。他還採取了緩和的外交政策，與周邊的國家尤其是宋朝保持了十分友好的往來關係。在他的統治期間，大理國多次向宋朝進貢，獻禮獻樂，博得了宋朝統治者的歡心，也因此而得到許多賞賜作為回報。宋徽宗為了表彰段和譽，冊封他為金紫光祿大夫、檢校司空、上柱國、雲南節度使、大理王。在對內的政策上，段和譽勤政愛民，十分同情社會底層百姓的痛苦，仁慈治國、減輕徭役賦稅。因此，那時大理境內的人民都十分擁護他。在經濟上，段和譽在國內大力發展經濟，人民的生活水平提高很快。就這樣，大理王朝的統治更加穩定了，國力也走入了最為強盛的時期。段和譽還是一位十分寬宏大量的帝王。有一次，部將高智昌在大庭廣眾之下竟然當面指出他的錯誤並且辱罵他，可是，段和譽身為一國之君並沒有以自己的至高無上的地位來懲罰他。在高智昌死後，段和譽為表彰其功績，還大辦佛事為其超度亡靈。高智昌手下的兩名軍官因為懷恨段和譽而趁機刺殺他，但是沒有成功，反而被段和譽擒獲。令人佩服的是段和譽並沒有雷霆大怒，把這兩個叛賊施以酷刑，反而認為他們的舉動是忠於主人的義舉，釋放了他們。這兩名刺客後來自殺，段和譽又下旨為他們修建「義士冢」。

　　在段和譽的長達39年的統治時期內，國家政治穩定，外無戰事，經濟繁榮。那麼他又為什麼會在自己生命中最輝煌的時期激流勇退，選擇出家作為人生的最終歸宿呢?這與他的兒子們有著重要的關係。

　　段和譽有4個兒子。這四個人的品性與他們的父親卻相差深遠。為了爭奪皇位，他們明爭暗鬥，甚至會在朝堂之上就大打出手。這四個皇子每人都有自己的勢力集團，把整個朝廷弄得烏煙瘴氣，不得安寧。段和譽對這幾個兒子的行為很是失望，萌生了退位的打算。在他當政的第39年發生的一件事堅定了他退位的想法。那一年，在大理國的上空一顆彗星滑過夜空，整個朝廷都被這件事震動了。那時，彗星是災星的代表，一旦出現，國家就會發生、嚴重的災難。段和譽見到彗星之後，也認為這是國家的不祥之兆，就決定退位，把國家交給早就日思夜想當皇帝的兒子管理。他十分信奉佛教，便決定退位之後皈依佛門。這樣不僅可以落得個耳根清凈，還可以使國家的繁盛不葬送在自己的手中。此外，這樣做還可以修行，為下輩子積德。就這樣，段和譽把皇位傳給段正興。他出家后法號廣弘，終年94歲，是大理國最高齡的國王。

　　出家的大理國王們雖然不再是一國之君，但是待遇卻遠非普通的和尚可比。崇聖寺是大理國王們出家的專用佛寺，其建築金壁輝煌，高僧殿里排列的九位出家為僧的大理國國王塑像。野史記載大理國民謠曰：「帝王出家，隨臣一邦，嬪妃一串，素裹紅妝。出家猶在家，舉國敬菩薩，早晚拜大士，禪室如世家。」由此可見，國王們雖然出家，但是仍舊是帝王級別的待遇。

　　割耳而葬與祀典文化
　　
　　2001年夏季的一個傍晚，大理東南的蒼山上空雷聲滾滾、烏雲密布，一場暴雨眼看就要來臨了。一位進山採藥的彝族老漢見山雨欲來，趕緊找避雨的地方。他知道，這座山上有許多天然形成的山洞，經常被高高的青草覆蓋起來。這些山洞正是絕妙的避雨場所。老漢在草叢中細細的尋找著，果真如他所料，一個洞口出現在了他的眼前。

　　他向洞內望了望，只見裡面漆黑一片。但他已顧不得許多，因為暴風雨馬上就要來臨了。老漢點燃了一隻火把，壯著膽子往裡走了進去。當火把的光亮照向山洞的深處時，一片金燦燦的光芒射了出來。老漢很是納悶，湊上前去查看。他發現那些耀眼的光芒是從牆角一些金黃色的罐子里發出來的，原以為是一些陶罐。但當他將這些罐子細細觀察一番之後，發出了驚愕的表情。老漢像受到了什麼驚嚇一般，不顧外面的傾盆暴雨，跌跌撞撞的跑出了山洞。原來，牆角的那些罐子都是都是由黃金做成的。回到家后，不知是因為暴雨的原因還是受到了驚嚇，老漢一病不起，沒過幾天就與世長辭了。

　　老漢為什麼對從天而降的財寶沒有表現出絲毫的興奮，反而出現這樣怪異的舉動呢？這都與當地流傳的一個古老的傳說有關。

　　這裡的村民祖祖輩輩都流傳著這樣一個故事，在很久以前這裡曾經建立起一個強大的國家——大理國。這個國家的國王死後都有一種奇特的喪葬制度。他們不像其他的帝王那樣死後埋葬在華麗的陵墓里，並且陪葬著眾多的金銀珠寶。這些國王對自己的後事是這樣安排的，將死者的耳朵割下來裝在一個精美的金罐子里，存放在只有後世帝王才知道地址的秘密山洞中，然後再將遺體火化。傳說藏著國王金瓶山洞可以穿過蒼山、達到蒼山的另一面。

　　那位誤入山洞的老漢看到裡面金光閃閃的金罐子，很快就想到了家鄉的這個古老傳說。他的死很可能與這些金罐子有關。在他病重的那幾天里，曾經在昏迷之中模模糊糊的與自己的後人說起了這件事。於是，蒼山中果真藏有大理國王的金瓶的事情就這樣傳開了，並很快傳給了當地的文物保護部門和考古學家。當他們聽說老漢的傳奇經歷之後，馬上就決定去查找那個山洞。因為，在史書里確實記載著大理國王割下雙耳，藏於金瓶的事情。他們這樣做的目的是為了便於後世的祭奠。只要後世的國王們拿出秘密山洞中的金瓶就可以祭奠前世的國王了，而不用大費周折。但是，隨著老漢的去世，山洞再一次消失了。無奈之下，考古專家們只得組織了大規模的考古隊對整個蒼山進行全面的勘查。

　　既然國王把金瓶看作是貯存自己靈魂的地方，金瓶的地位就相當於陵墓，因此肯定會特別的隱秘。據史書記載，只有繼任的國王一人才知道山洞的秘密，就是王后以及死去國王的其他親人都不知道。在安放國王的金瓶時，為了保密，有很多人喪命。繼任國王首先派一批人把金瓶儲存收藏好，當這些人做好墓葬的一切事宜之後，就會被全部殺掉，這樣山洞的地點以後就是個永遠的謎了。大理國王作為一個國家的皇帝為什麼會讓自己的後事如此簡薄，原因之一可能是因為大理只是個地方王朝，國力無法與中原王朝相比，沒有足夠的實力為每一位國王修建大型的王陵；原因之二，可能與大理的獨特風俗習慣有關。大理遠離中原內地，信奉佛教，時興火葬，也就沒有必要為保存屍骨而修建豪華的陵墓。

　　據歷史記載與現代考古發現證明，大理時期，那裡的人們無論身份地位高地都普遍實行火葬。這與中原及其他地區那個時代流行的土葬形成鮮明的對比。在大理國時期三百多年的統治中，考古學家竟然沒有發現一個土葬的陵墓。但是，由於死者身份地位的不同，火葬罐的材質也不同。普通百姓一般只是一個陶土燒制的罐子，只有在貴族的墓葬中人們才能見到精緻的火葬罐。國王們因為了顯示身份的顯貴，他們的火葬罐則應該是用黃金打造的。

　　考古隊將整個蒼山勘查了兩遍之後，都沒有發現那個傳說中的山洞。但是，他們在勘查過程中對蒼山的地形進行了詳細的觀察。他們發現蒼山的峰麓下面，前面有上下兩個平台，兩個平台之間有個通道，而這樣的地形只有在古代的大型祭祀場所才能夠見到。因此，專家們推測這裡很可能就是大理國王的祭奠儀式所在的場所。每到國王的忌日，後世的國王都會從山洞中取出金瓶，舉行祭奠活動。

　　2004年冬季，又有一支考古隊伍來到了蒼山的腳下，準備對這裡再進行一次深入的考古挖掘。經過歷時一個多月的挖掘，考古隊員終於清理出了許多大小不一的土坑。這些土坑之所以能引起考古隊員的注意是因為裡面都埋放著一塊大石頭。這種在土坑中埋放大石的做法是古代的一種建築手段。他們先在坑中放上石塊，然後再以石塊為地基，在上面安置木樁。而這種特殊的建築手段正是大理國所獨有的建築方法。既然存在大理的建築遺跡，那麼就很有可能存在存放國王靈魂的金瓶的山洞。

　　考古學家們針對以前的考古中發現的兩級平台進行重點發掘。當他們從第一階平台的取泥土勘查時，果然發現裡面有一層層不同的土質，這樣的情況只有人工夯築的土層才能出現。 在對第二層平台進行勘察時，考古隊員發現了許多瓦礫的殘片，上面有著一些特殊的花紋。經過專家鑒定，這些瓦礫正是大理國的遺跡。這些建築遺址都顯示了地面鋪有一層一尺見方的綠釉磚。從這些典型的建築特點，再加上各方面信息、資料的綜合分析，專家們認為這裡應該是大理王陵。

　　各種跡象都表明，大理國王的金瓶是存在的，神秘的山洞也是存在的。那個深藏不露的山洞就是王陵的地點。 也許大理國王的王陵只是一個普通的洞穴，也許洞穴中也只有些國王們的黃金火葬罐，但是這個神秘的王陵卻是大理王國300多年歷史的見證。

　　除了獨特的割耳而葬，大理國還有一種特殊的風俗——祀典。

　　祀典就是祭天地，在我國有著悠久的歷史，起源於人們對大自然的崇拜。早在上古時期，那時的統治者伍懷氏就在泰山上進行祀典儀式。司馬遷《史記•封禪書》記載道：祀典產生於伏羲氏以前的無懷氏，無懷氏曾封泰山。
　　大理的許多國王都曾舉行過盛大的祀典儀式。在蒼山的《敕封點蒼照明鎮國靈帝位碑》中，可以窺見當時祀典盛況的一斑。大理國段氏王朝奉行「天人和一、政教合一」的施政方針。舉行祀典的皇帝出於政治需要，為昭示天下，為提高皇帝的威望，為了標榜段氏王朝「永鎮山川」的功業，為了提高皇族的政治地位、鞏固王權，為了粉飾太平，為誇示中原，都希望祀典后，國家安寧、五穀豐登，四海昇平，帝業永固，永鎮山川。祀典成為標榜皇權的一種重要手段，以敬「天地君親師」為途徑。因此，可以說祀典也是大理國統治者統治人民的一種手段，是對人們思想的一種教化。大理國的祀典是一種獨具特色的封禪形式，一種政教合一的盛典禮儀。古代大理國的祀典經過歷代帝王都有許多創新，到後來「祀」的儀式往往重於「典」的儀式。這是因為他們「天在上，地在下，龍在上，風在下」的天地觀、世界觀、價值觀造成的。他們把「天、地、人」融入了封建的祀典儀式上，以莊嚴、至尊至上的祀典活動來呼應三山五嶽。

　　大理國舉行祀典儀式的一個重要場所就是蒼山，在那裡還專門為了祀典而建築了一座宏偉的蒼山神祠。蒼山在大理國心目中是一座神山，是萬物之始、陰陽交替之地。此外，洱海邊的「天鏡閣」、「珠海閣」、「浩然閣」和「水月閣」也是帝王們經常舉行合祭天地儀式的場所。那時，統治者為了極力宣揚自己的統治地位，祀典儀式都辦得極為隆重。在舉行祀典儀式時，幾乎全國的百姓都要參加，馬就要動用千萬匹，要從下面的八府、四郡、三十七部中抽調才能夠滿足供奉神明的需要。祀典的舉行，要耗費大量資財，是需要良好的經濟實力作為基礎的。大理國的農業、畜牧業、手工業和冶鐵技術都比較發達，經濟實力大增，人民的生活水平也較以往大大改善，已經接近中原地區的水平。

　　除了皇帝舉行隆重的祀典外，還有另外一個特殊群體也舉行盛大的祀典儀式，這個群體就是高僧，以大理國出家的國王最為典型。大理國總共有10位皇帝由於各種原因而出家，儘管出家之後他們以僧人自居，但是手中還是握有很大的權力。這些高僧舉行的祀典往往都在他們的出家之地崇聖寺，每年春秋舉行兩次。「駐馬尋幽入梵官，空階鈴鐸響天風。波風遠映三干頃，雪裡高懸十九峰」便是形容高僧祀典盛況的詩句。

　　大理大事記
　　
　　公元937年，段思平聯絡雲南東部的「三十七部」滅掉了大義寧稱帝，改國號為大理，定國都為羊苴城。
　　
　　公元1147年，段和譽把皇位傳給段正興后出家，從此，大理國開始走下坡路，國勢日衰。
　　
　　公元 1063年，洱海地區的楊允賢叛亂，掀起了大理國內亂的序幕。
　　
　　公元1080年，楊義貞殺掉國君段廉義自立為「廣安皇帝」，高智升借平叛之機大大擴充了自己的實力，成為大理國實際的掌權者。
　　
　　公元1094年，高升泰廢大理國王段正明自立魏王，從此，段氏家族在大理的統治暫時告一段落。
　　
　　公元1096年，段正淳復大理國，開始了大理中興。
　　
　　公元1253年，蒙古大軍南下，開始侵擾大理國。
　　
　　公元1254年，蒙古大軍活捉段興智，大理滅亡。

　　後記
　　
　　歷史舞台的帷幕一次次拉開，又一次次落下。悲歡離合的劇目在這個舞台上不斷上演。那些傳奇的、浪漫的、神秘的、可怕的、辛酸的、喜悅的、哀愁的故事，漸漸地都成為了隨風飄散的塵埃。

　　現代人幾乎都對夏、商、周、秦、漢、兩晉、隋、唐、宋、元、明、清等主流的中原王朝知之甚詳，卻不知道在其中大多數中原王朝的周圍，也曾存在著許多小國。眾星拱月，這才形成了今天的中國。幾千年的歷史演變中，許多古國出現了，又消逝了。

　　當我們在那些曾經存在、又轉瞬即逝的古國遺址中徜徉，就會發現，這些古國曾經的輝煌完全值得我們讚歎、景仰。這些是一個個雖然面積不大，卻擁有獨特文明的古國。它們的興衰起伏，值的我們反思。

　　這些古國，有些亡於對中原漢王朝的侵略，如匈奴。匈奴，這是一個至今仍讓人感興趣的游牧王國，是一個曾經強盛到可以橫行的政權。他們讓中原王朝品嘗到了屈辱的滋味。在他們的鞭策下，漢王朝才勵精圖治幾百年，才誕生了風雲人物漢武帝劉徹，才湧現出了傳奇般的將領——李廣、衛青、霍去病、霍光、陳湯……匈奴人不知疲倦地侵略，為他們的敗亡種下了禍根。他們被從中國驅逐到歐洲，又在歐洲再次被擊潰。匈奴人為什麼具有如此強烈得近乎偏執的侵略慾望？他們為什麼走上了這樣一條不可能永遠輝煌下去的道路？沒有人知道答案。

　　與匈奴僅僅志在掠奪財物不同，有一些古國是在與其他民族的同化中消融的，鮮卑是其中最典型的代表。我們至今都不得不讚歎鮮卑人的智慧。他們不僅建立了自己的政權，並且正視先進的文明，主動推行漢化政策。以往，只有中原政權主動「胡服騎射」，以法令的形式主動要求本國人從漢俗，而且如此堅決、徹底，這在中國歷史上是相當罕見的。

　　還有被中原王朝滅掉的古國。古蜀國、大宛、夜郎、烏桓就是這樣的國家。他們都是中原漢族王朝統一戰爭中的犧牲品。外交政策的失敗，是他們滅亡的原因。古蜀王攻擊近鄰而不交遠，拒絕加入改革大潮，夜郎王盲目自大而輕率造反，烏桓王收留袁氏對抗曹操，卻過分輕敵，不合時宜的政策與傲慢讓他們自取滅亡。

　　另有一些古國，亡於游牧民族政權的進攻。如東胡、烏孫、龜茲、柔然、契丹、西夏、大理等。歷史總會跟人開玩笑。野蠻要向文明過渡，文明卻總被野蠻毀滅。文明明明是先進的，野蠻明明是落後的，為什麼在古代，落後卻總能給先進帶來毀滅性的打擊？這是一個值的深思的問題。也許，文明確實是一朵嬌貴的花，開花結籽萬般不易，想毀滅它卻只需輕輕一碾。

　　宗教戰爭是當今世界戰爭的重要原因之一，也是古國於闐和高昌滅亡的原因。對於人間的統治者來說，宗教信仰實在是一個很好的戰爭借口。羅馬教皇曾以此為借口發動了數次東征，阿拉伯世界也曾以此為借口對西域發動了聖戰。統治者覬覦的是權力和財富，士兵們堅定的信仰是統治者最好用的工具。比起「與世無爭、寬容忍讓」的佛教信仰，伊斯蘭教的信仰更具有戰鬥力。於是，於闐和高昌的佛教文明就在伊斯蘭教的「聖戰」中灰飛煙滅。

　　古國的失落也有其他原因，而且至今也沒有統一的答案。這些千古之謎，被人們演繹，被人們幻想，被人們爭論。真相也許蘊含其中，也許置身其外，也許比我們想象得要簡單，也許比我們想象得要複雜。

　　不管怎麼說，這些失落的古國，最終幾乎都與中原融為一體。融合是這個世界永恆的主題，國籍、信仰的差異根本阻擋不了統一的腳步。想想那些曾經林立而最終消失的古國，我們或許能預見未來：那將是一個不再有國家的地球，沒有國家間的戰爭，沒有宗教間的衝突。從古到今，人類的同化一直在堅定地進行著，人類的文明一直在傳承著。世界大同的那一天也許真的會到來，儘管那可能需要很漫長的時間。

　　遙遠的未來不是我們應該花費太多精力去操心的。追尋失落的古國，對於今天的中國人來講，是要警示我們把握當下。當年的古國所面對的災難，是今天的我們要應對、避免的。以史為鏡，可以知興亡。追尋失落的古國，就是追尋被遺忘的歷史，而追尋歷史，就是為了把握現在，把握未來。輝煌易逝，文明易失。我們有必要知道那些曾經繁華過的古國。儘管它們已經不存在，我們也要讓這些古國在我們的心中永生。這是對歷史的尊敬，也是對祖先的尊敬。

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作者: jvmpzh    時間: 2008-2-1 15:15
有始有終~~ 謝謝分享！

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作者: NYLASH    時間: 2008-2-2 03:54
標題: 回復 #65 jvmpzh 的帖子
大部分還是藍版貼的, 多謝大家支持.  

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作者: Blue Ivy    時間: 2008-2-3 03:29
還是N版有始有終.

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作者: 和而不同    時間: 2008-2-4 12:28
感覺一下子回到了金戈鐵馬的年代，多謝多謝

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