倍可親

標題: 故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。 [列印本頁]

作者: Crossing 時間: 2007-11-13 09:41
標題: 故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。
近讀印光大師《臨終三大要》，一、善巧開導安慰，令生正信者；第二、大家換班念佛，以助凈念者；第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者。
中有「故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍」之語。聯想現在還有人以「賣哭「為生，可知大師良苦用心。「孝」亦有度，這個度是什麼？儒家說要中庸，佛說要念佛，神說要拜神。按照儒家的說法，」佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情「，說白了，就是不孝。

如果父母犯了錯，那孝怎麼執行呢？一個極端的例子，看司馬光怎麼說漢惠帝的：
資治通鑒卷十二：
冬，十二月，帝晨出射。趙王少，不能蚤起；太后使人持鴆飲之。犁明，帝還，趙王已死。太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲喑葯，使居廁中，命日「人彘」。居數日，乃召帝觀人彘。帝見，問知其戚夫人，乃大哭，因病，歲餘不能起。使人請太后曰：「此非人所為。臣為太后子，終不能治天下。」帝以此日飲為淫樂，不聽政。

臣光曰：為人子者，父母有過則諫；諫而不聽，則號泣而隨之。安有守高祖之業，為天下之主，不忍母之殘酷，遂棄國家而不恤，縱酒色以傷生！若孝惠者，可謂篤於小仁而未知大誼也。

呂后的做法已經超出了人性的底線了，漢惠帝的反應也屬正常，但在司馬光眼裡，這樣是不夠的。但能做到」諫而不聽，則號泣而隨之「而又功成名就的是在太少了，歷史上開國帝王多為臉厚心黑，數典忘祖之輩，也可以說是中國」孝「文化的反諷。

[ 本帖最後由 Crossing 於 2007-11-13 10:17 編輯 ]

作者: 溫和寶 時間: 2007-11-13 10:10
作為後人，對先祖留下的東西，必須要取其精華去其糟粕，才能古為今用發揚光大。任何原封不動的照搬都是愚蠢的。
基督教以聖經數千年未曾改變為榮，是可悲的，也是必然要走向衰敗的。

作者: Crossing 時間: 2007-11-13 10:26
標題: 回復 #2 溫和寶的帖子
關鍵是你用什麼去定義」精華「和」糟粕「，當你這麼定義的時候，必然有一個參照系。正如關乎」孝「的厚葬薄葬的爭論，《墨子》這麼記載：公孟子謂子墨子曰：「子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。」子墨子曰：「子以三年之喪非三日之喪，是猶裸謂撅者不恭也。」

按照無產階級革命的要求，孔子的學說屬於封建餘孽，但現在馬克思主義式微，孔子卻在復活。
又如按照信息化的要求，拼音是精華，方塊字是糟粕，是不是也要把方塊字去掉呢？五四的時候有人就說漢字不亡，中國必亡。中國人曾經有很長一段時間的文字改革也是拼音化的方向。現在已經沒有人再要求廢除漢字了。

所以，從大歷史的角度，不光要揚棄，還要回歸。這個回歸的力量就是一個民族的精神核心，是永遠也不會改變的。

作者: chico 時間: 2007-11-14 02:05
標題: 印祖臨終三要原文
　　世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀。復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者。宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助凈念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方，一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝。於兄弟，姊妹，則為真弟。於兒女。則為真慈。於朋友、於平人，則為真義真惠。以此培自己之凈因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉，今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。
○第一、善巧開導安慰，令生正信者，切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。（善道，即人，天。惡道，即畜生，餓鬼，地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，亦彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此至誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念，佛或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎。須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今即歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小，況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力即消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。如此委屈宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此係為病人所開導者。至於自己所應能盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎。既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍，為人子者，宜注重於親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。○
第二、大家換班念佛，以助凈念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持念一點鐘，二班接念。頭班，三班默持，若有小事，當於默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了。太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清楚。木魚聲濁。故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。
第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者。病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐卧，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生，而佛念息。隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生嗔恨，及情愛心，則欲生西方。萬無有一矣。又人之將死。熱氣、目下至上者。為超升相。自上至下者為墮落相。故有頂聖，眼天生。人心，餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄之，以致神識未離，因此或有刺激。心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量邊。願諸親友，吝各懇切念佛，不須探彼熱氣，后冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，既是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛，正同經雲，羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎。吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求。必期亡者往生，存者得福。以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。頂聖眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至感現如是，非可勢力假為也。是時若病人能至誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑至禱。（出處同上）

[ 本帖最後由 chico 於 2007-11-14 02:08 編輯 ]

作者: chico 時間: 2007-11-14 03:49

原帖由 Crossing 於 2007-11-13 09:41 發表
....按照儒家的說法，」佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情「，說白了，就是不孝。
..

有點以偏概全了吧。不應是儒家說，應是某個人說。。。

作者: Crossing 時間: 2007-11-14 06:20
標題: 回復 #5 chico 的帖子
其實不是以偏概全。儒家裡闢佛思想從未停止過。看看近代的廟產興學的爭論就知道個大概了。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BB%9F%E7%94%A2%E8%88%88%E5%AD%B8
http://baike.baidu.com/view/14996.htm

作者: chico 時間: 2007-11-14 06:32
標題: 回復 #6 Crossing 的帖子
看了，同儒家沒有關係。
百度說的比較公平：
廟產興學
清末民初之際，由於部分知識份子及政府官員對佛教缺乏了解，以及土豪劣紳等野心份子覬覦廟產，乃藉興學之名，行吞併寺產之實，造成寺廟財產被損毀、侵佔，僧尼被勒令還俗等迫害佛教的風潮。

作者: Crossing 時間: 2007-11-14 06:49
標題: 回復 #7 chico 的帖子
實際上，中國的知識分子都可以算是儒生，官方思想也是儒家思想。

中國文化里對孝的要求很高，葬禮要越厚越好，守孝要越長越好。二十四孝里甚至有卧冰求鯉郭巨埋兒，按照人性來說是過了，中國人也很難實行。所以，現實中上演的往往是牆頭記。

印光大師對這種過分的表現孝的舉動可謂下了極深的詛咒「不有天災，必有人禍」，目的當然是讓人念佛求生凈土。聖經里一方面要人「孝敬父母」，一方面也說「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒」。看來不管是神是佛，都要把人從父母子女手裡奪走。

[ 本帖最後由 Crossing 於 2007-11-14 07:58 編輯 ]

作者: chico 時間: 2007-11-14 07:33
我不同意你的看法。
第一，佛同神不一樣，他不能把人從父母子女手裡奪走。他沒有這個本事。
第二，孝敬父母，是主要在父母在世時盡心孝養。讓父母頤養天年。你是醫生很清楚，人該命盡，醫生救不了人的命。否則天下就有不死之人。
印祖說的那類人是「於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。」故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍，這裡的關鍵是「過於張羅者」。俗話有，「活著不孝，死了浪叫」。這類人的目的是欲世人稱我於父母為盡孝。為了博得一個孝子之名。
中國人的的做法你也知道，殺豬宰羊。大宴賓客。做法，念經。這些對亡者沒什麼幫助。反而會拖累忘者。

從佛家來講，讓過世的父母，出三界，超越六道輪迴，最低生到人天才算是孝。

印祖這些話是對佛弟子講的。仔細看看這一段吧：

世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀。復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者。宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助凈念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方，一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝。於兄弟，姊妹，則為真弟。於兒女。則為真慈。於朋友、於平人，則為真義真惠。以此培自己之凈因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉，今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-11-14 07:46 編輯 ]

作者: 人間的盒子 時間: 2007-11-14 07:50
標題: 回復 #9 chico 的帖子
聽說過有人過逝會花很多錢給他進行超度，真的有所值嗎？度和不度對死掉的人有沒有區別？

作者: Crossing 時間: 2007-11-14 08:02
標題: 回復 #10 人間的盒子的帖子
就像陳曉旭,的了乳癌不去手術，請些和尚尼姑念經。按照凈空的說法，她的福報已經很多了。但這都是無法證實的。
現在基督徒得了病沒有人要去「按手」，倒是佛教徒大力宣傳什麼念佛治病。前一陣子還有人要學習《山西小院》呢。

作者: chico 時間: 2007-11-14 08:03
標題: 回復 #10 人間的盒子的帖子
給你的故事看看：

八載寒窗讀楞嚴感應的故事

作者：倓虛大師文章來源：九華山網
　　宣統二年（一九一○年），劉文化到北京去請經，住嘉興寺，共一個多月。文成和尚對他很好；還有個老和尚對他說：「開慧楞嚴，成佛法華！」這樣對劉文化的信心，就更加堅固了。他回來的時候，在嘉興寺打一堂齋，供供眾，連請經，加來回坐火車，一百塊錢還有富餘。他像唐僧取經似的回來了，大夥都很歡喜,自從在北京請了楞嚴經之後，我們大夥，沒事就看，得工夫就研究；可是裡邊有些很生澀的句子，還有一些名詞，看幾遍也不懂。繼續再往下看，還是不懂。那時候因為附近沒有知道佛法的，也無從去請問。以後營口西邊，有一個西大廟，裡邊有一位老和尚，我們都到那裡去請問，他說:「經還能講嗎？我只聽說有念經的，沒聽說有講經的。」原來這位老和尚，也是糊裡糊塗的，和我們程度差不多，聽他說這話，真像一個笑話！從他那裡請問了之後，他不明白，我們依然還是不明白。沒辦法，還是繼續往下看，不懂，繼續又看了七八年工夫，對於內里的正文都熟悉了，對文里的條貫大義也漸漸明白了。然而，所領會的意思，都不甚徹底。前後文義雖熟，究竟也不明白他的宗旨在何處。向來劉文化比我們都心誠，平素他就有個魔道勁，看不懂就在佛前磕頭，跪在佛前求智慧，晝夜這樣干,佛法這件事情，看起來似很難，如果念頭正，心理專一，把一切執著看得開放得下，也不很難，只要你有誠心，能長久的去行。劉文化看楞嚴經看的像入了魔一樣，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一種靈驗！
　　有一天他在藥鋪里看楞嚴經，他的對面棹上坐著一位給藥鋪里管帳的先生，姓黃叫黃聘之。他兩個人相距很近，黃正在低著頭寫帳，劉文化看經像入定一樣，心裡豁然開朗！眼看在亮光里，現出一種境界來：有山河大地，樓閣宮殿，周匝欄□，清瑩澄澈，儼如琉璃世界一般；還有一些天龍鬼神，護法八部，手裡各拿著寶杵，在虛空佇候著。自己平素所住的這個污濁世界已完全看不見了！劉文化覺得很納悶很奇怪！正在看得出神的時候，忽然來了兩個鬼，而且這兩個鬼還與劉文化認識。原來這兩個鬼，在世的時候，和劉文化都不錯。後來因為打地畝官司，他兩個因為打輸，氣死了。劉文化雖然官司打贏，可是為爭一點地，氣死兩個人，自己想想沒意思，很後悔。於是把家庭交給他弟弟管理，自己出門訪道尋師，開始禁絕酒色財氣。因為忌色的緣故，夫妻之間失和，他女人氣死了，女人一死，還有一個小姑娘，也隨著死了。自此以後，劉文化覺得更傷心。又沒什麼掛礙，就天天住在我那個藥鋪里，誠心敬意的看楞嚴經。現在既然遇到這麼一種境界，又看見來了兩個鬼，不但不像生氣那樣；而且來到劉文化跟前跪下了，這時劉文化有點害怕的樣子，就問:「你來有什麼事？」「請你慈悲！」兩個鬼說：「我們來求你超度我們。」劉文化想：既是要我超度他，必定不要我償命了。可是；他又猶豫似的對那兩個鬼說：「我自己還沒解脫，怎麼能超度你呢？」「唉」！那兩個鬼又哀求似的說：「只要你能答應一句，我們踏著你的肩就可以升天了。」劉文化想：既然不要我償命，我答應一句，還能升天，這何樂而不為呢？就順口答應了一句，「好吧！」兩個鬼走過去，踏著他的肩膀，一齊都飄然升天去了。不一會，他死的那個女人，懷裡抱一個小閨女也來了。這一次來，不像先前那兩個鬼一樣，她來到跟前很喜歡！把那個小姑娘往地下一扔，就磕頭求度。劉文化答應了一句，他女人和他那個小孩，也踏著肩膀升天了。劉文化這時候很詫異，自己也不知是怎麼回事。忽然他過去的父母也來了，見了他很歡喜的，並沒跪下，彼此說了幾句話，也踏著他的肩升天去了。　　對於這些境界，劉文化看的明明白白；所說的話，也記得很清楚，究竟也不知是如何一回事。正在這樣思量之間，忽然境界不現了。屋子裡寂然無聲，肅靜的很！黃先生依然在對面的一張棹子上低著頭寫賬。不但眼裡沒看見什麼境界動作，就是在心裡也沒想到有什麼事。轉瞬之間境界不見了，他忽的站起來問：「黃大爺！（因為他歲數大，大家都是這樣稱呼他。）你剛才看見了沒有？」「什麼事！」黃先生抬起頭來，像發獃似的，反問了這麼一句：並且又繼續往下追問「我沒看見，剛才怎麼的啦！」屋子裡經過兩個人這樣一問一答，把一種沉寂的氣氛衝破了。黃先生因為自己追問的話，沒得到劉先生的解答，也不再理會，依然低下頭去寫帳。劉文化以為剛才的境界，黃先生也同樣能看見，然而相反的，他卻沒看見，劉知道是自己的密事，也就默不發表。
　　後來，他把這些事情，都清清楚楚的私自告訴了我，當時我對他說：「這是破識蘊的工夫！識蘊破了之後，往往就能看到這種境界。在楞嚴經上不是說嗎：『精色不沈，發現幽秘，此則名為，識陰區宇。若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通靈，互用清凈，十方世界，及與身心，如吠琉璃。內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁。』心經上也說：『照見五蘊皆空。』如果看經的工夫深，對五蘊上不起執著，遇到這種境界不算回事。不過，對研究經的工夫，固然要專，可是，不要執著在這上邊，如果有執著的話，就要入魔了。」當時我恐怕他入魔，又恐怕他起執著，就隨便這樣告訴他。究竟他是否破識蘊？是不是與經文的意思相符？我因為那時還都在居士身份，也沒去深加考慮，不過姑妄說之而已。後來，劉文化對這件事情，始終也沒再告訴別人，我天天研究楞嚴經的心，也益發堅固了。到了一九一四年我還把外道思想，和佛教思想糅合在一起，寫成一部「陰陽妙常說」，有四五萬字，在上海出版（將來大家發現可以把它燒掉）,出了家正式研究佛經之後，才知道那時候的思想，是著於世諦。不過那部書里，並沒其他邪見，完全是以苦空無常，來顯示大乘真諦的妙常。如果外道人看過之後，很可能把他引到佛教里來。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-11-14 08:05 編輯 ]

作者: 人間的盒子 時間: 2007-11-14 08:54
標題: 回復 #12 chico 的帖子
謝謝，很有意思。

還是很難相信是真的，感覺是入迷而產生的幻覺。

作者: chico 時間: 2007-11-14 09:48
標題: 回復 #13 人間的盒子的帖子
說你有悟性吧！本來就是幻覺。倓虛法師那會就告訴他不要執著。執著了就著魔了。
假如是「真」的，也需要超度的人有能力，有真功夫。
花錢找人來「演戲」，誰也度不了！

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