倍可親

標題: 耶酥真相宗教眼光看宗教 [列印本頁]

作者: mm021 時間: 2007-11-5 19:55
標題: 耶酥真相宗教眼光看宗教
奉至仁至慈的安拉之名

耶酥真相

關於耶酥（爾薩）聖人的人格的爭論是伊斯蘭和基督教的主要分歧。這個分歧
使倆個宗教信仰之間產生對立，穆斯林認為是偉大真主的使者，並且因該向熱愛
穆罕默德一樣熱愛他尊敬他，而基督教卻視耶酥為上帝或上帝之子，這種觀念
無法接受的，伊斯蘭認為，耶酥從為給自己加過如此一項桂冠。事實上，所有穆
斯林否認基督教只要教義都是以耶酥的人格為中心展開的，他們分別是：
1、三位一體說
2、耶酥的神性
3、基督的聖子
4、原罪
5、贖罪
顯然所有的這些信條，都是過分誇大了上帝賦予耶酥基督人格為焦點的分歧，遮
蓋了基督教和伊斯蘭之間的許多相似之處，例如二者的道德制度和對人的行為規
范的重視，他們甚至遮蓋了這樣的一個信條，即穆斯林認為耶酥是處女所生，在
搖籃中就能說話，他能顯示奇迹將來還要重新降臨。下面的倆篇文章在伊斯蘭中
耶酥（爾薩）真實身份，並解釋為何基督教偏離了其原始教義。第一篇文章表明
，許多至今仍停滯在教會中的學者和思想家，正逐漸的，越來越多的贊同伊斯蘭
關於耶酥的觀點，而其他的人並沒有意識到這一點，我堅信，對科學和聖經的研
究越深入，他們就越會贊同伊斯蘭。換言之，伊斯蘭對真理將隨著時間推移而日
益明確，對此真主在古蘭經中說：[「 .我將在四方和在他們自身中，把我的許多
跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主能見證萬物還不
夠嗎?古蘭經第 41章53節]
伊斯蘭教關於耶酥的觀點，處在倆個極端之間，耶酥（爾薩）猶太人否認耶
酥是真主的使者，他們叫他是騙子。而基督教認為他是上帝的兒子並因此崇拜他
。伊斯蘭教認為耶酥為真主的眾使者之一，並且向象尊敬他和奴哈（挪亞）、伊
不拉欣（亞伯拉罕）、以及穆撒（摩西）和穆罕默德一樣尊敬他。這和伊斯蘭教
中真主獨一，真主引導獨一及後來啟示主的使者們的光榮身份均相一致。伊斯蘭
教的實質是對真主意志的自願服從，它已經被降示給亞當（阿丹）他把他又傳給
了子孫們。後來除了一些說明人與主之間，人與環境之間關係及如何依照對奴哈
（挪亞）、伊不拉欣（亞伯拉罕）、以及穆撒（摩西）穆罕默德的啟示完全一致
。因此伊斯蘭認為，在所啟示的宗教之間的任何矛盾衝突都是認為的。耶酥（爾
薩）在三大宗教當中猶太教、基督教、伊斯蘭教中的地位問題也不例外。
儘管古蘭經沒有提供關於耶酥一生的細節，但對他的出生，失蹤和升至天堂這
些重要的方面都予以特彆強調，並就基督教對他的信仰進行了裁決。古蘭經對耶
酥（爾薩）的敘述是從他的母親開始的，瑪利亞[當時儀姆蘭的女人說：「我的主
啊！我誓願以我腹里所懷的，奉獻你，求你接受我的奉獻。你確是全聰的，確是
全知的。當她生了一個女孩的時候，她說：「我確已生了一個女孩。」真主是知
道她所生的孩子的。男孩不象女孩一樣。」我確已把她叫做麥爾彥，求你保佑她
和她的後裔，免受被棄絕的惡魔的搔擾。她的主接受了她，並使她健全的成長，
且使宰凱里雅撫育她。宰凱里雅每次進內殿去看她，都發現她面前有給養，他說
：「麥爾彥啊！你怎麼會有這個呢？她說：「這是從我的主那裡降下的。」真主
必定無量地供給他的意欲的人。3 章 35 - 37節]
當麥而炎長大成人是，天使折不一來化做人行、出現他面前，帶給他兒子信
息，在古蘭經我們讀到買而炎和天使的對話，當時天使說：「[當時，天神說：「
麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名子是麥爾彥之子麥西
哈.爾撒，在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的。他在搖籃里在壯年時都
要對人說話，他將來是一個善人。她說：「我的主啊！任何人都沒有和我接觸過
，我怎麼會有兒子呢?」天神說：「真主要如此創造他的意欲的人。當他判決一件
事情的時候，他只對那件事情說聲'有'，它就有了。」3 章- 45 47節]
買而炎奇迹的懷上了這個孩子到遙遠的地方等待分娩，古蘭經告訴我們當麥
而炎把孩子帶回家時，她是怎麼想的猶太人對她說了什麼。[22.她就懷了孕，於
是退避到一個僻遠的地方.陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁，她說：「啊！但願我
以前死了，而且已變成被人遺忘的東西.椰棗樹下有聲音喊叫她說：「你不要憂愁
，你的主已在你的下面造化了一條溪水.你向著你的方向搖撼椰棗樹，就有新鮮的
、成熟的椰棗紛紛落在你的面前。.你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你見人來，
你可以說：『我確已向至仁主發願齋戒，所以今天我絕不對任何人說話』。」.她
抱著嬰兒來見她的族人，他們說：「麥爾彥啊！你確已做了一件奇事。哈倫的妹
妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。」.她就指一指那個嬰兒，他們說
：「我們怎能對搖籃里的嬰兒說話呢？.那嬰兒說：「我確是真主的僕人，他要把

經典賞賜我，要使我做先知.要使我無論在那裡都是有福的，並且囑咐我，只要活
著就要謹守拜功，完納天課.（他使我）孝敬我的母親，他沒有使我做霸道的、薄
命的人.我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」19 章 22 --- 33節]

作者: mm021 時間: 2007-11-5 19:56
標題: 並非主的兒子
在相同的章節里，接著上述引文，真主向穆罕默德和全世界肯定了上面關於
耶酥（爾薩）的所有啟示都是真實的，儘管基督教徒不相信它，耶酥（爾薩）不
是按拉的兒子，很顯然，他是麥而炎的兒子經文接著說：[這是麥爾彥的兒子爾薩
，這是你們所爭論的真理之言；「真主不會收養兒子——讚頌真主、超絕萬物—
—當他判決一件事的時候，他只對那件事說：『有』，它就有了。 19章 34-35
節]
在關於耶酥（爾薩）的這段申明之後，真主命穆罕默德號召基督教徒走向公
正的裁決；崇拜獨一的主：[真主確是我的主，也確是你們的主，所以你們應當崇
拜他。這是正路。」古蘭經19 章 36節]
在同一章的後面部分甚至以更強烈的言辭對：「對主有一個兒子」的觀念予
以了譴責。
[他們說：「至仁主收養兒子。」.你們確已犯了一件重大罪行。為了那件罪行
，天幾乎要破，地幾乎要裂，山幾乎要崩.這是因為他們妄稱人為至仁主的兒子.
至仁主不會收養兒子.凡在天地間的，將來沒有一個不像奴僕一樣歸依至仁主
古蘭經19 章88-93節]
在古蘭經承認耶酥（爾薩）沒有父親這一事實，但這並不能說明他是主的兒
子或者他自己就是主，如果依此邏輯，那麼亞當（阿丹）就更應是主的兒子，因
為他即無父親又無母親。所以在下面的古蘭經經文中強條對耶酥（爾薩）和亞當
（阿丹）的奇迹性創造：
[在真主看來，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說：「有
「，他就有了古蘭經3 章 59節]
同否定耶酥（爾薩）的聖子生分一樣，古蘭經也強烈否定三位一體的概念。
因為真主是獨一的。這是一神教啟示的本質所在，憑著理性或簡單的代數計算，
三都不會等於一，在婦女章古蘭經對基督教徒們這樣說道：[信奉天經的人啊！你
們對於自己的宗教不要過分，對於真主不要說無理的話。麥西哈.爾撒棗麥爾彥
之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故
你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們
是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只
是他的。真主足為見證.麥西哈絕不拒絕做真主的奴僕，蒙主眷顧的眾天神，也
絕不拒絕做真主的奴僕。凡拒絕崇拜真主，而且妄自尊大的人，他要把他們的全
體集合到他那裡.至於通道而且行善的人，他要使他們享受完全的報酬，並且把
他的恩惠加賜他們。至於拒絕為仆，而且妄自尊大者，他要以痛苦的刑罰懲治他
們。除真主外，他們不能為自己獲得任何保護者，也不能獲得任何援助者。古蘭
經4 章 171-173節]
經文繼續讓人們，所有的人們，注意穆罕默德的明證。真主知道人們總繼
承一些觀念和信條，包括前代人所犯的錯誤和做出的闡釋。他們自己總找不到，
識別這些錯誤的途徑的。所以，真主把古蘭經將示給他們，以做證明。真主說「[
眾人啊！從你們的主派遣來的明證確已來臨你們，我已降示你們一種明顯的光明
。至於確信真主，而且堅持其天經的人，他將使他們入在從他發出的慈恩和恩惠
中，並指示他們向主的正路。古蘭經4 章 174-175節]
在古蘭經中，復活日真主和耶酥（爾薩）之間的一段對話，就是專門否定
耶酥（爾薩）的神性的（同樣也否認麥而炎有神性）。一切使者和民族都要集合
在真主面前，他將問眾使者，他們的民族是如何對他們的，他們對眾使者說什麼
。眾使者中就有耶酥（爾薩）
[當時，真主將說：「麥爾彥之子爾撒啊!你曾對眾人說過這句話嗎﹖『你
們當舍真主而以我和我母親為主宰』。」他說：「我讚頌你超絕萬物，我不會說
出我不該說的話。如果我說了，那你一定知道。你知道我心裡的事，我卻不知道
你心裡的事。你確是深知一切幽玄的.我只對他們說過你所命我說的話，即：你們
當崇拜真主——我的主，和你們的主。我同他們相處期間，我是他們的見證。你
使我死去之後，盟護他們的是你，你是萬物的見證.如果你要懲罰他們，那末，他
們是你的奴僕（由你懲罰）F如果你赦宥他們，那末，你確是萬能的，確是至睿的
。真主將說：「這確是誠實有裨於誠實人的日子。他們得享受下臨諸河的樂園，
而永居其中。真主喜悅他們，他們也喜悅他。這確是偉大的成功。5 章 116-119
節]

作者: mm021 時間: 2007-11-5 19:57
標題: 耶酥（爾薩）的使命
也許有人會問：「既然古蘭經否定三位一體和耶酥（爾薩）的聖子的身份，
那麼根據古蘭經，耶酥（爾薩）真正的使命是什麼呢？」
耶酥（爾薩）是真主派往不同社會和民族中去眾先知和使者的其中一位，
真主讓眾先知去引導偏離了真主真主的人們走上正道。耶酥（爾薩）是真主特意
派到已經偏離了穆撒（摩西）和其他使者教導的猶太人中去的。從孕育，出生到
老年，真主都用奇迹保護他，並以許多奇迹來證明他是按拉的使者，但是多數猶
太人拒絕承認他是使者，在前面提到的給麥而炎經文後，古蘭經接著用以下經文
告訴我們耶酥（爾薩）的使命：
[他要教他書法和智慧，《討拉特》和《引支勒》，.他要使他去教化以色
列的後裔。（爾撒說）：我確已把你們的主所降示一種跡象，帶來給你們了。我
必定為你們用泥做一個象鳥樣的東西，我吹口氣在裡面，它就奉真主的命令而飛
動。我奉真主的命令，能醫治天然盲、大麻瘋，又能使死者復活，又能把你們所
吃的和你們儲藏在家裡的食物告訴你們。對於你們，此中確有一種跡象，如果你
們是通道的人.（我奉命來）證實在我之前降示的《討拉特》，並為你們解除一部
分禁令。我已昭示你們從真主發出的一種跡象，故你們應當敬畏真主，應當服從
我.真主確是我的主，也是你們的主，故你們應當崇拜他。3 章48 -51節]
在另外一節古蘭經文里，耶酥（爾薩）肯定了將示給穆撒（摩西）《討拉特
》是有效的，並傳達了他之後最後一、位使者將出現的喜訊。對此古蘭經明確的
說道：[當時，麥爾彥之子爾撒曾說：「以色列的後裔啊！我確是真主派來教化你
們的使者，他派我來證實在我之前的《討拉特》，並且以在我之後誕生的使者，

名叫艾哈默德的，向你們報喜。」當他已昭示他們許多明證的時候，他們說：「
這是明顯的魔術。」古蘭經61 章 6節艾哈麥德就是先知穆罕默德的名字 ]
耶酥（爾薩）所報喜訊中的這位使者在《聖經》的新、舊約都被提到。
舊約中的幾個預言都與穆罕默德有關。我僅從其中關係到穆罕默德的一條，這條
啟示給穆撒（摩西）的預言說：真主將給以色列的兄弟門派一位向摩西的先知
，他將是一位建設者，一位信從者的領袖和楷模、從《舊約申命》第18章我們
可以讀到：
「我將在他們的兄弟中間給他們選派和你一樣的先知；並向他傳授我的話
，他將告訴他們所有我所命令他的。那些不聽從我之命令警告的使者的人，無論
是誰，我都將為此追詢他。〈申命紀18-20〉
任何熟悉穆罕默德生平的人，很容易看出除了穆罕默德外誰都不符合上面
的敘述。哪個象穆撒（摩西）一樣的人生於尋常之家，然後在結婚，奠造了一個
誠信的社會，後來自然去世，他就是穆罕默德，而不是耶酥（爾薩）。對《新約
全書》的仔細研究表明，這樣的一位先知，在《約翰》（14、16 、17節）中都曾
為耶酥（爾薩）提及：
「我將祈禱天父，在給你們派一位，他將永遠與你們在一起，他是
『真理之魂』。在往後，《約翰》章中16：13；14節對『真理之魂』和他的身份
進行了具體的描述：
當『真理之魂』來臨時，他將引導你們走向真理，因為他並不利用自己
權利而言。無論他聽到什麼，他都要向你們宣告即將到來的一切，他將祝福我
-----」
這段預言並沒有做出人們所附會給它的那個結論，即，它所指的聖靈。《
約翰》章前面的一段經文排斥了聖靈之說：
「但我告訴你門真相：我離開，是為你們好，因為如果我不離開，那導師
就不會到你們中來。」
顯然，由聖經中可知，在耶酥（爾薩）之前和耶酥（爾薩）在世時，聖
靈常常光顧人們
根據預言，這位導師的特徵有以下：
1、直到耶酥（爾薩）離開，他才來
2、他永遠和信仰者在一起
3、他祝福耶酥（爾薩）
4、他將宣布所有從按拉那裡聽到的
正如下列穆罕默德所言：
1、穆聖是耶酥（爾薩）之後唯一一位使者。他們之間相隔了6個世紀，
耶酥（爾薩）的使命只限於「以色列後裔中迷途的羔羊，」而穆聖使命是啟示全
人類。這就解釋了第二個特徵。
2、只有對穆聖的啟示，才是按拉意欲世界性的，永恆的。這和那位導師將
永遠和成信者在一起的說法是一致的。
3、沒有哪位先知能象穆聖一樣經常的祝福耶酥（爾薩），猶太人罵耶酥
（爾薩）是騙子，並詆毀他的母親不貞節，他們圖謀迫害耶酥（爾薩）。穆聖則
稱是偉大的先知，是按拉賜的福音，古蘭經承認他有的而聖經卻沒有提到的奇迹
。麥而炎被看做是貞潔的，在天堂中最優秀的女人，因此穆聖真誠的祝福耶酥（
爾薩）。
4、第四個特徵是針對穆聖而言的，古蘭經是通過天使折不利來將示給穆
聖的，天使誦完古蘭經后，穆聖總是毫無增刪，毫無篡改，將逐字逐句傳給他的
同伴門。古蘭經如此描述穆聖的「他未隨私慾而言，這只是他所受到的啟示」，
我們如果將這段經文與「他不利用自己的權利」而比較的，就可以看出，在那位
導師的特徵與穆聖的特徵是很相似的，新、舊約中這些及其他的預言均明確無誤
的預言了穆聖的出現，但猶太教徒和基督教徒們誤解和偏見，在沒有仔細的研究
聖經，古蘭經和現代比較宗教學領域內的新發現基礎上，便否認了先知穆罕默德。

作者: mm021 時間: 2007-11-5 19:59
耶酥（爾薩）升至了天堂
令人傷心的是耶酥（爾薩）號召人們走「正道」但響應者寥寥無幾隻有幾個
弟子在安拉的默示下跟隨和支持他，不通道者還密謀（就象6個世紀以後對他們對
待先知穆罕默德那樣）殺害耶酥（爾薩）但按拉對他的追隨者有更好的安排，古
蘭經這樣說：
[當爾撒確知眾人不通道的時候，他說；「誰為真主而協助我?
」眾門徒說：「我們為真主而協助你，我們已確信真主，求你作證我們是歸順者
我們的主啊！我們已確信你所降示的經典，我們已順從使者，求你使我們加入作
證者的行列。」他們用計謀，真主也用計謀，真主是最善於用計謀的.當時，真主
對爾撒說：「我必定要使你壽終，要把你擢升到我那裡，要為你滌清不通道者的
誣衊，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到復活日。然後你們只歸於我
，我要為你們判決你們所爭論的是非.至於不通道的人，我要在今世和後世，嚴厲
地懲罰他們，他們絕沒有任何援助者。古蘭經3章52-56節]
正如上面經文所示，耶酥（爾薩）在去世之前被按拉升到了天堂，這
意味著，根據古蘭經，他並有被迫害死。耶酥（爾薩）的敵人密謀要把他訂死在
十字架上，但按拉拯救了他，受迫害的是別人，古蘭經將這場陰謀和對麥而炎的
詆毀看做不通道的猶太人犯下的罪行。下面的經文對此說的很清楚：
[又因為他們不信爾撒，並且對麥爾彥捏造一個重大的誹謗.又因為他
說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈.爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，
也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，
對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想
罷了。他們沒能確實地殺死他.不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的
，是至睿的.信奉天經的人，在他未死之前，沒有一個信仰他的，在復活日他要
作證他們。古蘭經4：章156-159節]
是誰害死可耶酥（爾薩）受害而死？古蘭經沒有詳細敘述。這點也沒有給出這
個問題的答案。古蘭經和聖訓都未予而薩的受害肯定。這就意味著在復活日之
前，耶酥（爾薩）還要回來。古蘭經中也沒有提到耶酥（爾薩）的再臨但古
蘭經的註釋者們這樣理解上面的經文最後的一句：信奉天經的人，在他未死之
前，沒有一個不信仰他的，在復活日他要左證他們。「意思是說，在死之前，
耶酥（爾薩）還要回來，所有基督教徒和猶太教徒都將信仰他，許多可靠的
聖訓支持這種說法。

作者: mm021 時間: 2007-11-5 20:00
標題: 值得思考的幾個疑點
讀完這些介紹后，一個基督教徒也許回說：「這就是我們通常稱之為異教徒和
不信仰者的穆斯林對耶酥（爾薩）的認識，但古蘭經展示的這種說法值得，最起
碼值得那些真正的關心真主，關心信仰的人們，乃至基督教本身加以嚴肅認真的
思考，因為
1、古蘭經是按拉啟示的最後彙集2，他所說的，是最高真理。對於那些不信
古蘭經的人們來說，這或許並不包含多大意義，但是古蘭經的歷史及對這部經典
內容的現代化原文鑒定和科學研究，毫無含糊的證明了他所包含的真理，哪次不
知道世界歷史，古蘭經或穆罕默德歷史的人往往造謠說，古蘭經是穆罕默德剽竊
了猶太人和基督教經典后所說的話，但第一本聖經阿文譯文是在穆聖之後的倆個
世紀才出現的，加之穆罕默德是個文盲，公元6世紀時在教堂和廟宇之外，任何宗
教書籍都十分缺乏，因而我們很容易理解這種狡辯是多麼的荒唐。
2、按拉啟示的獨一性和普遍性，要求人們承認按拉的所有使者，否認他
們中的一個就是否認全體，猶太教徒否認耶酥（爾薩）的使命和穆罕默德的使命
，基督教徒否認穆罕默德的使命，穆斯林則承認所有使者，但否認歷史上對眾使
者人格的錯誤闡釋。
3、因為古蘭經的教導，穆斯林象對待穆罕默德一樣愛戴和尊敬耶酥（爾薩
）。此外，古蘭經中提到的一些關於耶酥（爾薩）的奇迹，福音書中並沒有提到
，例如古蘭經中說，耶酥（爾薩）在搖籃中就可以說話，並能告訴人們吃的和家
里儲藏的食物，福音書只略略提級。
4、眾所周知，耶酥（爾薩）神性說是由保羅及其追隨者提出來的，並且是
建立在歷史上千百萬基督教徒屍體之上的。對這段歷史，有一句名言說的好：「
燒死一個人，並不等於說那個信條是正確的。」
5、新約四福書是從公元325年，由異教徒皇帝康斯坦丁主持的西尼亞會議
上，為了政治的目的加上去的。幾乎成百上千的福音書和宗教作品都被認為是偽
經，如一些持懷疑態度的書。這些書部分是耶酥（爾薩）門徒所著，縱使它們不
比四福音書更可靠，，但至少應說與四福音書的可靠程度是一樣的。其中有些書
還可以找到，如《巴那巴斯福音書》和《荷馬斯的牧羊人》，他們的觀點與《古
蘭經》一致的。
6、不但穆斯林認為耶酥（爾薩）是一性的，是人，而且猶太教徒和一些早
期基督教團，如伊比俄提，色雷恩斯，巴斯里底恩，坎普可羅僧和哈披西斯塔龍
，也持有這種觀點，後面幾個教派還據此命名。阿利安人，波利森人和哥特人，
也承認耶酥（爾薩）為按拉的使者，甚至在現代，耶和華證言會，並不把耶酥（
爾薩）崇拜為主宰。
7、多數關於聖經的的嚴格研究已經表明，其相當一部分內容是附加上去的，
這些容即不是耶酥（爾薩）所言，也非福音書的作者所言。正如海恩滋、扎恩
特說：「教會把耶酥（爾薩）沒有說過的話強加給耶酥（爾薩），把耶酥（爾薩
）並沒有做的事情強歸於他。」這些結論是教會中的一些人得出的，但一直被保
密，或者只有專家才能知道。路道夫、奧古斯叮便是其中之一，他在其著作〈〈
耶酥是人兒子〉〉，教會關於耶酥（爾薩）是毫無根據的。（該書1972年德國報
出版，1977譯成英文）
8圍繞今日基督教的問題，是徹底誤解的人格問題。在這個領域內，耶酥（
爾薩）的本性，升天，及復活，均面臨挑戰，有七位神學家在英國撰寫，並於
1977年出版了一本，叫《關於人形上帝的神話》，他們的出結論，耶酥是由讚許
，負有神聖任務的一個人，=-----後來認為他是人形上帝的概念，是對耶酥（爾
薩）對人類偉大意義上的一種虛構的，或詩意的表達方式。」
傑出的喬治、砍富也許會試圖反駁多神科學家的這些觀點，說，除非把耶
酥（爾薩）看做是人形的上帝，否則一個人就不會理解耶酥（爾薩）的使命，並
解釋他對人類的影響，這完全是虛偽無力的辯解，因為所有偉大的先知們，象奴哈（挪亞）、伊不拉欣（亞伯拉罕）、以及穆撒（摩西）和穆罕默德對人類有著卓越的影響。但他們中間沒有一個人宣稱自己就是安拉或按拉的兒子。
9當然，即使現在的古蘭經中，也找不到三位一體這個概念，有些話是否認
的，，如「我們的主只有一個」（馬太福音12：207）等。
10即使現在有的聖經中，耶酥（爾薩）從未聲稱他有神性，這不值得大驚
小怪的。「上帝之子的說法並未來自耶酥（爾薩）本人，海斯丁在聖經辭典中說
：「耶酥（爾薩）是否說過它，是最可疑的。我讀聖經時，發現在約翰五章和十
一章中，有倆處耶酥用了「上帝之子」來指他自己，其它章節亦有此例子，但都
十分有限。縱使耶酥（爾薩）本人用過上帝之子這個詞，但人們也不應忘記下面
幾點：
A：一位聖經學者說過：縱使耶酥（爾薩）在繼承者的希臘世界里，逐字地
對這這一詞（上帝之子）進行解釋，閃族語中決不會容忍任何誇張意義。」
B：兒子son的希臘詞是（pias)和（cpaida）意思是僕人或僕人父上的兒子
，《新約全書》在指帶耶酥（爾薩）時將其為兒子，而指其他人卻譯為僕人。「
C：「人之子」是耶酥（爾薩）的自稱，在福音書中出現過81次，顯然是耶
酥（爾薩）在強調和說明自己的人性，對這個稱謂的古典解釋，它為了強調耶酥
（爾薩）屬於的人的一面。現在，這個問題本身反映的是：跟耶酥（爾薩）同時
代的基督教徒他們強調了這一方面嗎？

作者: mm021 時間: 2007-11-5 20:01
標題: 聖經中的常見矛盾
聖經中對耶酥（爾薩）之死的傳統解釋是，在祭司們和猶太長老的策劃指
使下，耶酥（爾薩）被捕，並被釘死在十字架上的，本世紀60年代，天主教會的
最高權威教皇，否認了這種說法，他聲明說：「耶酥被釘死在十字架上，與猶太
人無關，雖然是在反駁聖經的解釋。你可能認為，這是一項為政治服務的聲明，
這就是和穆斯林的看法趨於一致，即，教會給基督教增添了許多根本性的東西，
並受著諸教因素的影響不但使基督教的觀點時時在變，而且總的來說，與早期基
督教的形式相矛盾。
宗教和科學的關係
教會和持的有關上帝，聖經和人與上帝的關係的觀點，迫使人們進行不幸的選
擇，要科學，還是要上帝，於是學多受了這教育的人得出結論，：「一個人不可
能即使科學家或博學的人，又是一位基督教徒。許多哲學家，科學家和絕大數人
因此而喪失了協調宗教與科學關係的希望。作為以基督教，為主的西方文明影響
的結果。這種不幸的誤解後來被強加給所有宗教，如果耶酥（爾薩）的教誨沒you
被歪曲或篡改的話，那麼這樣的結果就不回被產生。因為伊斯蘭從本質上認為，
宗教與科學之間無任何衝突，科學事實是按拉智慧產物的一個支流，另一個支流
就是包容古蘭經和耶酥（爾薩）的原始訓誨中的啟示。宗教與真正的科學智慧均
來自同一淵源-按拉，因為按拉是不會自相矛盾的。

所以象「三位一體」、「聖子」「原罪」「贖罪」等概念卻是基督教歷史
上的歪曲與誤解的產物，他們驅使人們遠離基督教，而且也遠離了其他宗教，包
括並不受這些問題影響的伊斯蘭是一個宗教(西方的語言中，「宗教」一詞含義及
其狹窄）它必定類似、於基督教。很少有人有興趣和勇氣去揭穿這個虛假的謊言。

作者: mm021 時間: 2007-11-5 20:01
標題: 防礙人們信仰伊斯蘭的原因
能夠說明人們何以拒絕《古蘭經》教導的其他的一些原因：
A：長期形成的對伊斯蘭的偏見，部分是十字軍的產物，部分是中東地區啊
以衝突的結果。
B：迷惑。儘管許多人不願意信仰基督教，但不知道真理在那裡。
C：社會壓力和學術聲望，許多人怕接受受是覺得，如果公開拒絕基督教，
接受伊斯蘭的話，回受到嘲弄，回遭到親人排擠和蔑視。在學術界，尤其是在
方學家中間，如果誰寫了有利於伊斯蘭的《古蘭經》的東西，就沒有人回接受他
的工作，引用他的成果，甚至不承認其工作的學術性了。他甚至會在事業上遭到
滅頂之災。據〈華盛頓郵報〉（1978年1月5日）報道，里滿大學的羅伯特、阿勒
博士因為持耶酥（爾薩）並未說過他是上帝之子這個觀點，而失去了讀校宗教系
的主任職位。在仔細研究了新發現了的古代文獻后，在阿勒博說：「聖經中耶酥
（爾薩）談到上帝之子的內容時都是後來加進去的----是教會的說法。宣稱自己
是神，與耶酥（爾薩）的一生風格是很不一致的，首先耶酥（爾薩）死後三十年
中，基督教仍是猶太教一個支派。教會的頭三十年是在猶太教堂度過的，如果信
徒大膽大膽宣揚耶酥（爾薩）的神性，就回離經叛道。」
儘管存在政策我提到的和未提到的消極因素，但還是有許多服從真理的人
。伊斯蘭關於和其他問題的觀點，使那些了解的人認識到了有很重要的意義的東
西，認識到了以前在無知的情況下盲信東西，這些，以及其他的特點，使
伊斯蘭成為世界歷史上發展最快的宗教，甚至引起了許多虔誠的基督教徒的興
趣，因為他們發現：
A：伊斯蘭並不抹殺耶酥（爾薩），而是很久以來人類真正的拯救者中賦予
他一個合理的地位，事實上，穆斯林在不斷的加深對對先知和啟示的認識。
B：從伊斯蘭的觀點來看，基督教或猶太教（或於此同類的宗教）時，我們
會發現，它們同按拉的獨一和按拉為人類設置的宇宙是渾然一體的，完全一致的
，為什麼某些問題的聖經解釋回產生歧異或差別。；
C：伊斯蘭認為，他是所有啟示的集大成者，他向他以前的的宗教信仰者們
許諾，如果在以前的宗教信仰中加入伊斯蘭信條的話他們將獲得優厚的報酬。穆
聖說：「那些信教這點如果信仰了對我的啟示，他們將獲得按拉的倆次報酬。」
其中一次是為他信仰以前的宗教，另一次是為他認識真理並信仰了伊斯蘭。
總之，伊斯蘭認為：耶酥（爾薩）是按拉偉大的眾使者之一，他的使命
是宣揚按拉獨一，引導人們歸信按拉，除了是按拉的僕人和使者之外，他從未宣
揚過他是主，古蘭經對他的生平和使命的解釋是有充分根據的，穆斯林確實相信
並等待這耶酥（爾薩）再臨。他重返地球，不是為按拉去審判非基督徒，而是作
耶酥（爾薩）----按拉的僕人。他來是要匡正人們對他的人格與使命形成的
錯誤觀念，穆聖說：」他[耶酥（爾薩）]將停留四十年，此間是地球上生命最幸
福的時刻，那時，每個人都相信他是是一位使者，而不是按拉的「兒子」但是，
活不到耶酥（爾薩）再臨的人怎麼辦呢？最好從現在做起。

作者: 子竹青青 時間: 2007-11-6 00:05
這些太學術了.

我最想不明白的是,為什麼同是一個聖經出來的天主教與新教,會在一個神的光茫下那麼水火難容.

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