倍可親

標題: 「執持名號」，「一心不亂」 [列印本頁]

作者: 有無 時間: 2007-9-25 02:44
標題: 「執持名號」，「一心不亂」
　　
　　（一）《佛說阿彌陀經》：「執持名號」，「一心不亂」

　　若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　（二）蓮池大師凈土匯語：

　　普示持名念佛三昧

　　上來所說觀想念佛三昧已竟。今當更說持名念佛三昧。竊惟凈土之為教也，肇始於釋迦世尊，闡揚於歷代聖賢。於是以念佛一門，而分四種：曰持名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而已。又以前三約之為二：一為觀想，一為持名。觀想，則《十六觀經》言之詳矣。此論持名，則《阿彌陀經》云：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。古德云：「觀法理微，眾生心雜。雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。」此闡揚持名念佛之功，最為往生凈土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功，上上品生，當不疑矣。

　　現前諸佛子，如前「懺悔門」中，二乘聖人，圓心大士，乃至等覺，尚須懺悔。既彼均當懺悔，豈不感應往生，而況位在凡夫，生居學地者乎。我今奉為六道現前諸佛子等，皆同一心，稱佛名號，求生凈土。願佛慈悲，特垂攝濟。

　　警眾

　　入道要門，信為第一。惡事非信，尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之。迨后釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得這條門路，不齎一文本錢，自獲利無算。所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信凈土，只如世尊說「人命在呼吸間」，這一句話，於義理不是難解說。你們眼裡親見，耳里親聞，經過許多榜樣。如今要你信得這句話，早是不能勾也。你若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費儘力氣，千叮萬囑。爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣！即如前日津送亡僧時，你們睹此榜樣，當愀然不樂，痛相警策道：「大眾！我與你但今日送某僧，明日送某僧，不知不覺輪到自身，此時悔恨無及。須疾忙念佛，時刻不要放過方好。」我見你們自家也說可惜，對人也說可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸間也。

　　予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？

　　念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沉。只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力，則不妨默持。或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云：「某人！」則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。

　　示吳大峻

　　莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同。既疑情不起，亦莫管是誰不是誰。但執持名號，一心一意，無間無斷，純一不雜做去。

　　與太倉王子顒孝廉智第書

　　願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中單念一聲「阿彌陀佛」。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。

　　示在家二眾

　　今但萬緣放下，迴光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛。其念佛，要字字心上照過，歷歷分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願求生凈土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂凈土，蓮華化生，永離諸苦。

　　念佛與止觀

　　問：猿方著鎖，旋即昏沉。惺惺策發，隨復散亂。云何降伏？
　　答：寂寂治散亂，散去則生昏沉。惺惺治昏沉，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀。一念佛而止觀備矣。

　　念佛與戒定慧

　　戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。
　　定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。
　　慧乃明照為義，若觀佛聲字字分明，亦觀能念、所念皆不可得，即慧也。
　　如是念佛，即是戒定慧也。

　　雲棲蓮池大師答問

　　或問：今見世人，念佛者多，生西方成佛者少，何也？

　　答：此有三故。一者，口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念（佛），定要念退這不好心。如此，才是念佛的人，定得成佛。

　　二者，口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方面對（彌陀），不敢散亂。如此，才是念佛的人，定得成佛。

　　三者，口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我分，止圖來世不失人身。此則不合佛心。佛指引你生西方，你卻自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時。若說你是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知你不生西方也。便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此，才是念佛的人，定得成佛。

　　念佛不專一

　　予昔在煉磨場中。時方丈謂眾云：「中元日當作盂蘭盆齋。」予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可師法。

　　彼今之念佛者，名為專修。至於禱壽命，則《藥師經》；解罪愆，則《梁皇懺》；濟厄難，則《消災咒》；求智慧，則《觀音文》。向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？不思彼佛言：「我以智慧光，廣照無央界。」況時人所稱智慧乎？阿伽陀葯，萬病總持。二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉！

　　答吳廣穎居士

　　問：念佛貴乎念念相續，固矣。然有時不整威儀，反似瀆慢。假如脫巾褻服時，裸卧澡浴時，乃至大小便利時，俱可念佛否？
　　答：默念不妨。

　　問：念佛或四字，或六字，稍有繁簡之分。經文只雲「執持名號」，似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是？大師自用何法？
　　答：四字（「阿彌陀佛」）自念，六字（「南無阿彌陀佛」）隨眾。

　　問：終日念佛，遇福則作，吾師明誨也。夫作福時，心在福事，即不在佛號矣。拈一放一，可謂「一心不亂」乎？
　　答：明鏡本空，物來則現，於鏡空何礙？人但事未至而將迎，事已過而留滯，乃為病耳。

　　答問

　　問：一心稱名時又著求生，不幾二念乎？
　　答：求生須於早晚發願時。若稱名時，一心一念，不可夾雜。譬如舉業家，讀書、作文，其行也。其所以讀書、作文者為何？要中舉、中進士，其願也。

　　示福建林榮
　　（榮具陳所見異境）

　　經云：「凡所有相，皆是虛妄。」眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。

　　與吳江秦任南居士廣俍書

　　所云開幽暗，解業縛。若會，則幽暗即是光明，業縛無非解脫。如不會，但時時攝心念佛。久久靜定，自能發慧。

　　答江西謝青蓮孝廉廣鉁書

　　提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修凈土人，即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。但心粗氣浮，則未能相應。須是沉潛反照，至於力極勢窮，乃有咄地一聲消息。

　　答金居士廣聚書

　　誠即此念佛一念所起覷得破，管取大事了畢。又不可見如是說，便作思維卜度，穿鑿求通，則反失之矣。但念念體究，真積力久而自得之，方是證悟。

　　與蘇州劉羅陽居士書

　　夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪迴，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中，念念提撕。是所至望！

　　答通州孫居士廣諒書

　　來問出世真諦。夫世即出世，則不須求出。真非妄外，則何用覓真？此意未會，則莫若一心念佛，念極而悟。悟則無論，縱不大悟，而離此娑婆，生彼凈土，即是出世。消滅雜念，純一正念，即是真諦。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到「一心」，自然了當矣。

　　答蘇州袁心遠居士廣綬書

　　畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有？然無生未易卒悟。今唯當專誠念佛，久久念至「一心不亂」，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生凈土，則如流落他鄉，得歸故里。

　　念佛人唯一心不亂

　　或問：「妙喜云：『愚人終日掐數珠求凈業。』念佛果愚人所為乎？」噫！予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求凈業，不言愚人終日一心不亂求凈業也。

　　又問：「古德偈云：『成佛人希念佛多，念來歲久卻成魔。君今欲得易成佛，無念之心不較多。』無念念佛，奈何以有念念佛？」曰：此為散心念佛而不觀心者勸發語也，不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛，先憂有念，是猶飢人慾飯，先憂飽脹而不食者矣。

　　又問：「六祖云：『東方人造惡，念佛求生西方。』意旨何如？」曰：六祖言惡人念佛求生，不曰善人念佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛，其有念佛者偽也，非真念也。喻如惡人修十善求天堂。惡人必不修十善，其有修十善者，偽也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。

　　又問：「古德云：『舍穢取凈，是生死業。』奈何舍娑婆求極樂？」曰：彼言舍穢取凈者為生死業，不言一心不亂取凈土者為生死業也。子未舍穢，先憂取凈，與前之憂有念同矣。

　　又問：「禪宗云：『佛之一字，吾不喜聞。』又云：『佛來也殺，魔來也殺。』則何為念佛？」噫！彼言佛之一字吾不喜聞，不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺，魔來也殺，不言一心不亂來亦殺也。夫歸元無二，方便多門。是故歸家是一，舟車各行。以舟笑車，以車笑舟，俱成戲論。此理自明，無煩贅語矣。

　　又問：「近有人言：『吾不念佛，良由內有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？』」噫！彼蓋以獨守空靜為道乎？內有能靜之心，外有所靜之境，不亦能所宛然乎？曷不曰「一心不亂」，則誰能誰所，何內何外也？吾與爾既修凈土，止愁不到一心不亂田地。若一心不亂，任他千種譏、萬種謗，當巍巍不動如泰山耳。更何疑哉！

　　（三）虛雲老和尚《在福建功德林佛七開示》

　　　　勝進法師命署燁居士錄

　　當民國廿二年春季，閩省福建功德林居士發起佛七時，至第三日，虛雲老和尚由鼓山湧泉寺下省公幹，順途到功德林慰問大眾。剛好佛七止靜默念，大眾一聞虛雲老和尚駕到，大半離座迎接，叩頭禮足。

　　當時雲老和尚大喝一聲說：「你們學佛好多年，今天對這樣嚴肅佛七道場，給你倒插法幢了。佛法的門中，無論是禪是凈，貴在六根門頭用事。掉舉與昏沉，都是失念的病源。你們記得嗎？《彌陀經》中說過，假如一天，二天，三天，甚至於七天，都一心不亂，那個人在臨命終的時候，阿彌陀佛和諸聖眾，現在他的面前，接引往生。現在你們諸位能不能一心不亂？如果一心不亂，怎樣會聽到老僧到來。如果一心不定，念到阿彌陀佛現身到來，你也不認識，他是佛是魔，你還不認識，是定是亂，也弄不清楚，那前途危險。真是可憐。可憐。」

　　大眾給他教訓一番，都不知道怎樣是好。到佛七場中開靜了，虛雲老和尚就同大家入殿禮佛，向大家開示說：

　　「你們打佛七，貴在「一心」。如果心不一，東看西聽，這樣的念佛，就是念到彌勒下生，還是業障纏身。佛法世法，都是一樣，世法無心，尚且不可以，何況佛法呢。念佛的人，從頭到尾，要綿綿密密，一字一字，一句一句，不亂的念去，佛來也這樣念，魔來也這樣念，念到風吹不入，雨打不濕，這樣才有成功的日子。為什麼呢？佛者是覺也，既然能覺悟，自然知道用力專心念去；魔者是惱也，惱害眾生慧命，知道他惱害慧命，當然更加用力專心去降伏他。所以當能夠覺時，就是見佛；如果遇害，就是著魔。

　　現在佛七場中，如果坐在本位不動，繼續念下去的各位居士，算是見著佛了。你們叩頭接我的有幾位，你們說接到什麼。既說不出好處，豈不是虛耗時光，空無所得，豈不是我來惱害你們「一心」大事，擾亂你們「一心」凈業。這樣就是你們置我於魔羅邊處了。可嘆。

　　世俗人每每不知恭敬三寶。實在可憐。他們有的用什麼燒豬、雞魚供養觀音菩薩，即犯了殺戒，又不恭敬。有一次，我在上海時，正遇梅蘭芳在上海演戲，有某居士包一個廂位，花數百元請我看戲。我告訴他說，八關齋戒弟子尚且不可看戲，何況我出家的僧人，你請我看戲，無異燒豬供菩薩。那個人叩頭悔過說，我今天花了幾百元得到開示，知道敬僧的道理了。佛法無上，貴在用心。」

　　一句「珍重」，揖別而去。此時各人不敢起身送別，而虛雲老和尚也不回頭看看。

　　這個佛七，經過虛雲老和尚開示之後，所剩下的四天佛七功夫，的確是樣樣照做。其中有一位陳大蓮居士，建甌人，歸依太虛法師，曾任福建省議會議員，在此期佛七的第六天念佛中，看見地上顯出黃金色，很是高興，結七后特地上鼓山，再請虛雲老和尚開示，蒙虛老和尚開示說：「這是心到達清境的表現，切戒生貪念，務須一心念佛，努力精進，自然到家，不能夠有其他希求。」要知道圓人說法，沒有一法不圓，任他橫說直說，都是契理契機。
　　
　　
　　
　　

[ 本帖最後由有無於 2007-9-25 02:49 編輯 ]

作者: 大熊貓 時間: 2008-10-28 07:05
ding qi lai

作者: 一說實相 時間: 2008-10-30 10:28
南無阿彌陀佛！

請教如何才能算功夫成片了呢？

作者: 有無 時間: 2008-10-30 11:31
　　
　　印光大師開示：「念佛不能純一，必須制心不令外馳，久久自會純一。成片者，純一無雜之謂也。大丈夫能令文章蓋天下、功業宣宇宙，而不能斷惑證真、了生脫死者，以著於外而遺其內、著於有為之末而遺其無為之本也。世間人誰能一一佔全？吾人但取其克盡倫常、力修凈業即已，何暇計其他哉！」
　　

[ 本帖最後由有無於 2008-11-1 06:09 編輯 ]

作者: 一說實相 時間: 2008-10-31 04:16
謝謝引用印祖的開示。師兄是否可以就自己的體會多解釋幾句？我比較愚鈍還是著相的很，比如持名念佛吧，要多少佛號當中不起雜念才算「功夫成片」呢？在成片的當中，是否可以算作一心了呢？

作者: 有無 時間: 2008-10-31 07:23
　　
　　再貼一段印光大師的開示：
　「十念一法，乃慈雲懺主為國王大臣政事多端無暇專修者設。又欲令其凈心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。
　　念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。
　　除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念，金剛念（即有聲，別人聽不見者，持咒家謂之金剛念。--復裘佩卿居士書一），默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏。散持雖亦功德難思，較之攝心凈念，何啻天淵。」（《復丁福保居士書四》）
　　
　　
　　
　　
　　其實功夫成片和一心不亂並沒有統一的定義。
　　一心不亂。一心，便與無心相應。
　　

[ 本帖最後由有無於 2008-11-1 06:10 編輯 ]

作者: 一說實相 時間: 2008-10-31 09:26
十念法，除了念佛意識中還要記一到十，好像有多了一個事情要做，反而分心。不知師兄有什麼教我？我喜歡掐佛珠念，可是感覺到一串快到頭的時候一個念頭就出來了。你還是沒有說如何成片啊？

作者: 有無 時間: 2008-10-31 10:10

原帖由 一說實相 於 2008-10-31 09:26 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 - backchina.com]
我喜歡掐佛珠念，可是感覺到一串快到頭的時候一個念頭就出來了。

　　師兄是否覺得這就是不能成片的原因？如果是，那就做個無頭的念珠。

　
　　念佛持咒的關鍵在心念心聞，即念即聞，此外都是打閑岔。
　　如果自覺定力不夠，可以多打坐，每天至少半小時，二小時更好。
　　

[ 本帖最後由有無於 2008-11-1 06:11 編輯 ]

作者: 一說實相 時間: 2008-10-31 11:26
標題: 回復 8樓有無的帖子
不知道。為了少打岔，我換了一串108顆的佛珠。掐佛珠對我有兩個意義，一是住心---有時候會覺得佛珠在念佛，二是計數---想知道多少聲佛號內無夾雜。這樣有錯嗎？還有念佛的時候，自覺沒有雜念的時候卻眼前有各種鏡像。這算念頭嗎？我一般可以做到不去追這些景象不起思維，但是有時候會忍不住去想一下那是什麼。我想到達一心了，應該就沒有這些景象了吧？

打坐很好，但是一般沒有整段的可以不受干擾的時間。

作者: 有無 時間: 2008-10-31 11:48

原帖由 一說實相 於 2008-10-31 11:26 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 - backchina.com]
不知道。為了少打岔，我換了一串108顆的佛珠。掐佛珠對我有兩個意義，一是住心---有時候會覺得佛珠在念佛，二是計數---想知道多少聲佛號內無夾雜。這樣有錯嗎？還有念佛的時候，自覺沒有雜念的時候卻眼前有各種鏡像。 ...

　　持名念佛，只有佛號，其他都是雜念。功夫純熟，能念所念一時脫落，可以體會體會。

打坐很好，但是一般沒有整段的可以不受干擾的時間。

　　有點吵鬧，是沒問題的。實在不行，可以早起晚睡。
　　

[ 本帖最後由有無於 2008-11-1 09:27 編輯 ]

作者: 一說實相 時間: 2008-11-1 06:00
謝謝。

作者: 大熊貓 時間: 2008-11-1 23:50
一說兄，我們這類人是用「科學「的方法學佛。特點是疑問多，不完全相信聖言。信佛的確不容意
真信佛，受持一部阿彌陀經，足以往生西方極樂！我不是參禪，也不是研教的料子。用「阿彌陀佛「代替一切念頭的確簡單方便易行。什麼功夫成片，一心不亂這些名詞都是雜念。
念佛過程中，起雜念很正常，我們是凡夫嗎。以前我曾經為這個也煩惱過，現在想通了。一旦知道起了雜念，返回來重新念佛就行了。鐵棒磨針，功夫到了自然就有了。我沒定功，念不了十句八句佛號，雜念就起來了。做惡夢，害怕了，我能念出阿彌陀佛。但做美夢的時候，卻念不出佛號來。「苦「比「樂「好哇。
老實念佛，關鍵是老實二字。人還說佛是覺，念念覺，念念佛。

作者: 一說實相 時間: 2008-11-3 09:21
標題: 回復 12樓大熊貓的帖子
感謝師兄教訓！非常贊同「老實」二字，在功夫面前絕對不談什麼科學理性。我有上面的問題，是想要給自己設定一個中期的目標。其中提到的「景象」，也許不能算作雜念，因為「景象」當前的時候我沒有跟著走也沒有去意識和分別，只是知道有來而已。但是我定力還很差，有時候就去看了「景象」和跟念頭了。所以我問功夫成片具體怎麼講？成片是不是短時間的一心不亂？你說的對，其實這些問題也沒有啥好琢磨的，老實念是硬道理。

作者: 和而不同 時間: 2008-11-3 09:45
忘掉所有名相，老老實實念

作者: 大熊貓 時間: 2008-11-3 11:15
標題: 回復 13樓一說實相的帖子
說得太嚴重了。
我哪裡有資格教訓別人吶。普提道上，大家需要相互交流鼓勵扶持吧！

作者: 有無 時間: 2008-11-3 12:50

原帖由 一說實相 於 2008-11-3 09:21 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 - backchina.com]
其中提到的「景象」，也許不能算作雜念，因為「景象」當前的時候我沒有跟著走也沒有去意識和分別，只是知道有來而已。但是我定力還很差，有時候就去看了「景象」和跟念頭了。

　　至於「景象」，蓮池大師示福建林榮（榮具陳所見異境）：
　　「經云：『凡所有相，皆是虛妄。』眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。」
　　

[ 本帖最後由有無於 2008-11-4 08:01 編輯 ]

作者: 一說實相 時間: 2008-11-3 23:17

原帖由 大熊貓 於 2008-11-3 11:15 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 - backchina.com]
說得太嚴重了。
我哪裡有資格教訓別人吶。普提道上，大家需要相互交流鼓勵扶持吧！

何必著相，說教訓是親切歡喜的意思啦

作者: 一說實相 時間: 2008-11-3 23:22
標題: 回復 16樓有無的帖子
謝謝師兄幫我摘過來回答我的問題。

功夫純了熟了是否就不會有紛飛的景象了。比如說你有沒有這樣的情況呢？

作者: 有無 時間: 2008-11-4 08:26
　　
　　《大乘起信論》云：「一切法皆從心起妄念而生。一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。」
　　我們在意境界，主要是因為沒有「平常心」，覺得境界不平常。其實，身、心、世界、虛空都是境界，為什麼我們不那樣在意呢，就是因為我們認為這些比較平常。所以，古人云：「平常心是道。」平常心，自然就不著相了，就解脫了。
　　遇到境界，對治有二：若是持名，就一心持名，自然不為境界所惑；若是觀照，就看破它的底蘊。
　　
　　
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　　《佛說阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

　　佛言「執持名號」，「一心不亂」。後來眾說紛紜，莫衷一是。我們後學，還是宜以佛言為準。
　　

[ 本帖最後由有無於 2008-11-6 07:31 編輯 ]

作者: metrotown 時間: 2008-11-5 08:09
標題: 有心於凈土者，於此不可草草
凈土真的那麼容易去嗎？稱名十念，必定往生否？萬修萬人去的凈土法門，如何變成了十修九不去了？若無心於凈土，則不必有此疑問；若真有心於凈土，卻不可草草放過。
凈宗行人每講到《阿彌陀經》殊勝的地方，必然提到此經為佛陀無問而自說，卻罔顧佛陀為何要宣說此經了。須知「法不孤起，仗緣方生」，佛陀無問自說，並不等於沒有緣由。那麼，佛陀宣說此經，到底是因為什麼呢？答曰：利益眾生。這樣的回答相當沒有回答，佛說哪部經典不是為了眾生啊？所以，佛陀宣說《阿彌陀經》，實在有其深刻含意，不可不察。
分析佛陀宣講此經的用意，對於我們了解凈土法門，有著相當重要的意義。我想從這三個方面來簡單分析一下：聽經的對象、說法的內容、修法的要點。
首先來看聽經的對象。經中明言，聽佛宣講《阿彌陀經》的，皆是大阿羅漢，以舍利弗而為上首。阿羅漢者，已斷界內煩惱，證偏空涅磐，未能了斷根本無明，不識真空妙有之中道。什麼意思呢？就是說他們都很認真，都很聽佛的話，但卻未必能真實了解佛陀所說的話。佛陀說「三界不安，有如火宅」，他們就相信「三界不安，確是火宅」，卻不能理解佛之秘意，「三界火宅里，元是法中王」的道理，他們不理解。在他們的想法里，確實有三界如火宅，確有三界當出離。那麼，出離了三界，到哪裡去呢？這個道理，他們沒有想過，因為他們沒有懂得「真空妙有」的道理，甚至有相當部分的阿羅漢，受民間信仰的影響，會認為自己入滅后，會去往「奎師那」(Krishna)的天國。這種情形，在當時應該是存在的。就象佛教在中國受到中國文化的影響一樣，相當多的佛教信徒會以為自己死後就是要往生到玉皇大帝的天上去。以現有的《阿含經》來作研究，就可以發現，佛陀在早期，主要宣揚的是「苦、空、無常、無我」的道理，對「真空妙有」的思想，還沒有過多闡述。所以，要那個時候的佛教徒一方面理解「空」和「無我」的道理，又要接受有一個實在的「佛國凈土」可以往生，實在有點困難。即便是那些從煩惱中解脫出來的阿羅漢們，也不能完全理解，因為他們並沒有獲得解脫知見嘛。那麼怎麼辦？那些解脫的阿羅漢們，雖然的確「不受後有」，但也只是不受三界內之後有而已，因為他們只是斷「分段生死」，於「變易生死」未得自在，還是需要有一個去處以為寄託的。所以，佛陀以其大智察覺到此問題的存在，以其大悲不勞請問便主動宣說，實有其由。如果我們明白了這個問題，就把握了《阿彌陀經》的根本問題，那就是要解決阿羅漢入滅後去往何處的問題。

作者: metrotown 時間: 2008-11-5 08:42
標題: 說法的內容
就這部分的內容而言，法師們講解得太多，無須多言，但有一點，務必點出的，以為證明。那就是經中有言：諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。若不深思，必於此處匆匆而過；若真學佛者，於此必不能不疑：何故彼鳥唯獨演暢二十五道，獨遺十二聖道而不宣揚？蕅益大師的意思是，往生到西方極樂世界的眾生，於四念處四正勤四如意足此十二聖道已然圓滿，無須再修，是故彼鳥，不為開演。我們知道，佛經里增一字、減一字，那都已經是在謗法了，更何況這裡已經不是少一字的問題了。而我們深信，身為七佛譯師的鳩摩羅什大士更是不可能謗佛謗法的，那麼，在《阿彌陀經》里沒有出現前十二道品，必是有其深意的了。其深意就是：往生來到西方極樂世界的眾生，都是有修行的。不僅是有修行，而且是有著很好的修行，因為他們四念處四正勤四如意足都已經不用再修了。

作者: metrotown 時間: 2008-11-5 09:02
標題: 修法的要點
是故經中宣揚「不可以少善根福德因緣故，得生彼國」豈虛言哉。善根，即四正勤是；福德，即四如意足是；因緣，即四念處是。四正勤的意思，就是「已生惡令滅、.未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長」，總說就是「諸惡莫作，眾善奉行」。四如意足的意思，是說四種之禪定也。一欲如意足,謂修道趣果的慾望增進; 二念如意足,謂念念一心,住於正理; 三進如意足,謂精進直前,功無間斷; 四慧如意足,謂真照離妄,心不散亂。以此四如意足之禪定，進修「四念處」之智慧，一觀身不凈二觀受是苦三觀法無我四觀心無常。因為觀自身不凈，穢惡充滿，甚可厭離，進而能知佛身清凈，功德所成，可為希企。因為觀受是苦，故知世間苦樂，實由一心，今修無念，則向佛智，向佛智故，苦樂皆息。因為觀法無我，故離於我執，以離我執故，妄情頓斷，則知彌陀改性德，元自我心。因為觀心無常，則知世間生滅，虛妄遷流，法身寂靜，無來無處，進而得悟往生之理：生則必定生，去則實不去。

作者: metrotown 時間: 2008-11-5 09:21
標題: 寫作此文的用心
因為時至當代，有大德宣揚：一句彌陀、一本佛經，必能往生。以此而攝受初機，實無不可；以此而為教化，實在害人不淺。西方極樂，佛弟子中幾人誰不想去，實能去者又有幾多？昔日印光大德，因為戰火紛飛，國土多災，故而力倡但持名號，實乃深契時機之因緣。但時至當代，以之為定訓，則實為不可。何以故？因為往生西方其實並不是那麼簡單的一回事，經中明言：不可以少善根福德因緣得生彼國。是故真發願往生西方者，實應當廣修善根福德因緣！
因為多方面的緣故，現今佛教多為世人所誤解。這裡有外部的原因，也有內部的原因。但不必管什麼原因，把握自己的因緣，念佛往生西方是最為緊要的。蕅益大師說：往生之與否，全在信願之有無；品位之高低，全在持名之深淺。誠哉斯語。然不可不多加思索，何以」往生之與否，全在信願之有無「？我有信嗎？我有願嗎？相信大多數的學佛人必是肯定回答，我當然信啦，我當然願意往生西方極樂啦。那麼，如此有信有願，我就一定會往生到西方極樂世界里去了嗎？大概仍能作出肯定回答的就為數不多了吧。為什麼？因為你的信，不是真的信，或者說不知道要怎麼樣才算是信；而你的願，也不是蕅益大師所說的那個願。一般凈土學人不能明白佛教凈土與西方基督信仰的區別，也就是在於對佛教里」信「和」願「的了解還不深。

[ 本帖最後由 metrotown 於 2008-11-5 09:23 編輯 ]

作者: metrotown 時間: 2008-11-5 09:32
標題: 真實信願
真實之信（出《彌陀要解》）：信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初后，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生凈土。是名信因。信果者，深信凈土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清凈莊嚴，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之凈，而自心凈，理應欣求。厭穢須舍至究竟，方無可舍。欣凈須取至究竟，方無可取。故《妙宗》云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不舍，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。
真實之願：非獨謂我人往生之願，更謂彌陀慈悲之願。我人若欲往生西方，實應發與彌陀相應之願，是為四十八願也。若能發法藏菩薩四十八願，縱不見彌陀，亦自成彌陀也！是謂真實發願。真有心往生西方凈土者，於此不可不思。
願與天下蓮友共勉！以此功德，迴向西方，及與法界，一切有情。

[ 本帖最後由 metrotown 於 2008-11-5 09:39 編輯 ]

作者: 大熊貓 時間: 2008-11-5 12:42
標題: 回復 23樓 metrotown 的帖子
真信佛，決定會放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢。
真信佛，決定往生。釋迦絕沒妄語，彌陀更無虛願。

我輩凡夫，願有實有虛，有實願者，決定能放下身心萬緣，一心念佛，凈念相繼。"憶佛、念佛，現前當來，必定見佛"。有虛願者，身心牽一卦萬，口誦佛號，心馳境緣。豈不是上騙諸佛菩薩，下騙六道眾生，中間騙自己。如何往生！

何謂善根福德因緣？於西方凈土法門，真信，實願，篤行。信願行，如鼎之三足，缺一不可。
凈土法門本是萬人修萬人去，但現在萬人修，能有一兩人去就不錯了。我們能看到幾個預知時至，瀟灑往生的。大多數人如果能修個人天福報就算不錯了。病卧在床，昏迷不醒，靠別人助念「往生「到極樂世界的，我看靠不住哇。

[ 本帖最後由大熊貓於 2008-11-5 23:11 編輯 ]

作者: 翡翠 時間: 2008-11-7 02:27
所謂的佛性、真如、先天一炁，其實都是人所本來固有的，本來就能跟道合一的本性。

然而，各種執著污染妄想，使得人偏離了本性，蓋住了本性。

所以，修鍊其實也是很簡單的，就是時時觀照本心，時時打掃，把那種污垢，使用靜坐的功夫，使用心意，一層一層的磨掉；

每天都磨去一點，身心輕鬆一些，每天都逐漸離先天本來面目近了一些，先天炁更加噴薄而出；

逐漸打磨，性命逐漸升華。

無論是靜坐還是日常的性功，都進了一層。

一點一點積累功夫，一點一點打磨，每天的靜坐都能有所提高，功夫有所積累，形成小小的質變。

靜坐定力越深，對性功的修持提高就越有好處，把靜坐的功力透到生活之中的修持。

而生活之中的修持，減少矛盾，擴大心量和智慧，又對靜坐有益。

靜坐、性功相得益彰，修鍊連成一片，性命不分彼此。

心地打掃乾淨，自現先天一炁。

作者: metrotown 時間: 2008-11-7 12:30
標題: 作者：一弘
轉]念佛，你到底「老實」了沒有？

作者：一弘

凈土宗的持名念佛法門以其攝受根基的廣泛、修持方法的簡單易行，受到了廣大信眾的歡迎。在這其中，「老實念佛」是一個目前很流行的口號。經常可以聽到人們說：「你不要管那麼多，老實念佛就行啦！」

在這裡，我想再和大家探討一下關於這「老實」的話題。

什麼是「老實」

以筆者的愚見，所謂的「老實」，就是對某種事物懷有極其強烈的信心，沒有任何疑惑和雜念，一旦擁有，別無所求，甚至能以性命相托。

「老實」是一種因緣法。就比如我們在日常生活中遇到種種的人事物，有的就喜歡，有的就討厭；有的就相信，有的就懷疑。這些都與宿世的因緣有關，是不能強求的。

就凈土宗而言，一個人聽說了念佛法門，能不能生起堅固的信心，能不能「老實」下來，這也是一種因緣，也是不能強求的。與「酒肉穿腸過，佛祖心中留」一樣，「老實念佛」這句話也說的是一種境界，而並非一種方法。如果把它錯當成一種方法，很可能出問題。

一些道友對念佛法門明明心存疑惑，但卻不敢面對，不敢承認，生怕別人說自己「不老實」，就強迫自己「老實」，結果內心矛盾衝突，很是痛苦。

筆者的一個朋友就因為念佛無法「老實」下來，又不敢找其他出路，非常焦慮，惶惶不可終日，總害怕墮地獄，同時又為自己的「不老實」感到自卑，抬不起頭來，結果鬧出了心臟病。

筆者認為，修學佛法應該要如實，包括如實地面對自己的煩惱和疑惑。如果心存疑惑，卻還要強迫自己「老實」，就如同身體某個部位疼痛了，只是用止痛藥止痛，而不去尋找真正的病因。

「老實」不下來該怎麼辦呢？

「老實」不下來，說明存在障礙。眾生有八萬四千種病，佛法就有八萬四千種葯。每個人的障礙不同，對治的方法也不同。

念佛本身也是一種克服障礙的方法，所謂的「暗合道妙，巧入無生」。但這並不一定適合所有的人，有的人念佛就是念不下去。這時，就應該選擇其它的方法。就好比作戰，當在一條戰線上遇到強大的敵人無法前進時，就應該從其它地方尋找敵人的薄弱環節突破；如果只是一味強攻，只能貽誤戰機，甚至造成慘重傷亡。

也許有人會說：「祖師們不是讓我們『不夾雜』嗎？怎麼能不念佛而選擇其它方法呢？」以筆者的愚見，所謂的「不夾雜」是指對彌陀的信心和求生凈土的願力沒有任何夾雜，而並非指只能念一句「阿彌陀佛」，只能念一部《阿彌陀經》。

凈土宗九祖蕅益大師在《靈峰宗論》中記載，曾有一個參禪的人要跟他學習凈土。蕅益大師說：「你不必放棄參禪而改念佛。你只要將參禪的功德迴向凈土就好了。」

可見，無論看經、坐禪、持咒乃至世間善法，點點滴滴的功德經過發願迴向，都可以成為指歸凈土的力量。這種力量的方向是一致的，怎麼能說是「夾雜」呢？相反，如果雖然只念一句彌陀，但心存疑惑，或者放不下世間活計，貪求神通感應，內心亂糟糟，那能算「不夾雜」嗎？

每個人的根性不同。對於許多人來說，如果你讓他一天到晚只念一句彌陀，就很容易產生疲厭，修行不可能有進步，甚至會退失對佛法的信心。

有些人可能會說：「佛經說：『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。』佛的話你也敢不信？」然而筆者檢索了《大正藏》，只是在蕅益大師的《彌陀要解》中找到了這種說法，並沒有在佛經中找到這句話。

而且「念佛」本身的定義非常廣泛：觀想念佛也是念佛，實相念佛也是念佛；念佛的功德也是念佛，念佛的法身也是念佛；南傳佛教中念「Buddha Buddha……」也是念佛，禪宗中的傳佛心印也是念佛，密教中的本尊相應也是念佛；念釋迦佛也是念佛，念藥師佛也是念佛。佛佛道同，念阿彌陀佛就是念一切佛，念任何一尊佛也就是念阿彌陀佛。「念佛」並不僅僅指持名念阿彌陀佛。

當然，「一句彌陀念到底」的方法對於一部分人有效，但如果把這種適合一部分人的方法說成是適合所有人的方法，甚至說成是末法時代惟一的解脫方法，那就如同把一個適合少數人的藥方強加給全世界的病人，必定是要流毒天下的。

善知識、菩提心和深入經論

有一些道友，持名念佛念了十幾年甚至幾十年，但內心的煩惱卻依舊熾盛，信願心依舊薄弱。這時，就應該如實地面對自己的問題，重新考慮修行的方法。

在這裡，善知識的指引很重要。我們是業障凡夫，如果沒有善知識的引導，基本上就是在盲修瞎練。善知識能夠觀察我們的根基，為我們選擇適合自己的方法，再加上傳承的加持力，長時間正聞熏習，努力用功，障礙是一定可以破除的。

再談一談菩提心的問題。

對彌陀生起信心，是一件看似平常但卻非常微妙的事情，因為這裡蘊含著與彌陀的感應道交。彌陀的凈土是廣大無邊的功德莊嚴，是果；我們要有同樣廣大無邊的菩提心作為因，才能與彌陀感應，否則因果就不相符了。因此，要想對彌陀生起信心而老實念佛，發起廣大的菩提心非常重要。

也許有人會說：「那些愚夫愚婦，也沒有見他們發菩提心，他們也信願念佛往生了。五逆十惡乃至畜生都能往生，他們也沒有發菩提心啊！」

看事情不能只看這一生，菩薩道上暫時忘失菩提心是很常見的事情。我們怎麼知道他們宿世沒有發過大菩提心呢？否則他們怎麼會有那麼殊勝的因緣？

所以，對凈土尚未生起信心的道友可以不妨先從發菩提心入手。菩提心圓滿了，對凈土的信心也許就能如泉水般自然湧現。

學習經論也很重要。

既然一句彌陀可以融攝三藏十二部，三藏十二部也可以融攝一句彌陀。念佛人為何要排斥經論呢？如果不學習經論，就無法看清自己內心的相貌，明明是起了煩惱，卻會當成是功德。如果不學習經論，就不能樹立正確的知見，而正知見是真實信心的來源。僅僅建立在宗教感情基礎上的「信心」，能堅固嗎？念佛能真「老實」嗎？

「三藏十二部，留給他人悟」是蓮池大師晚年時留下的話（有待考證），但是你看看蓮池大師他一生學習了多少經論！人家吃了七個饅頭飽了，我們前六個不吃，只吃「第七個」，能飽嗎？

切莫偏激

一些道友在探討問題時有一個不好的習慣，就是抓住一兩句祖師的話作為大棒到處打，動不動就是「某某祖師這麼說……某某祖師那麼說……你敢反駁？！」

首先，祖師畢竟不是佛陀，說的話不可能百分之百正確。而且，任何一個祖師都處在他的時代，他的話是針對當時眾生根性的，甚至僅僅是針對某一個弟子的。所以，對於祖師的語錄，我們只能作為參考，不能拿來作為尚方寶劍。

曾經有一位祖師給一個弟子開示，弟子用筆記錄下來想要流通。祖師發現后，嚴厲地呵斥了他並責令其燒掉。祖師說：「我給你的開示，對於你是甘露，對於後世眾生可能就是毒藥！」

凈土宗的祖師們給我們留下了豐富的開示，其中有一些就是矯枉過正的方便語，如果執著於此，很可能走向偏激。就比如「釋迦所以興出世，惟說彌陀本願海」這句話，有人就狹隘地理解為釋尊出世只為說一個念佛法門，這就很偏激，而且在客觀上會產生貶低其他法門的作用。難道非要用這種極端的方式來建立對凈土的信心嗎？

這些偏激的輿論在凈土宗學人中也造成了不良的風氣。

有些道友見到別人修學其它的法門就不歡喜、鄙視，誰學習經論就是「夾雜」，誰探討般若就是「談玄說妙」，似乎只有持名念佛才是正道，才是最有智慧的。我給他們起了一個綽號：「凈土極端主義者」。

目前，許多人都說「你我都是下下根性，只能念佛」，這就很武斷。「根性」是一個非常複雜微妙的問題，不同的法門需要不同的根性。我們要依止善知識的重要原因之一，就是只有善知識能夠觀察我們的根性，而我們自己是很難看清的。所以，這種不分青紅皂白貶低自己和別人根性的說法是極端不負責任的，會讓許多人與自己適合的法門失之交臂。

還有一位道友曾仰著脖子說：「我不是上根利器，我也不會談玄說妙，我只會老實念佛！」詞語上似乎很謙卑，但從他的神情語氣中我能感受到強烈的我慢——「老實念佛」已經成為了一些人標榜自己的另一面傲慢旗幟。

看來，「老實念佛」並沒有那麼簡單，對這四個字的誤解和濫用會斷送很多人的法身慧命。

結語

總之，我們依止善知識、發菩提心、深入經論等等等等，目的只有一個，就是斷疑生信，去除障礙，使得我們能夠真正做到老實念佛。但是在這之前，我們還是老老實實地面對自己的「不老實」吧！

作者: 那爛陀寺 時間: 2008-11-7 13:16
贊一下！感覺如今這個時代，老實念佛成了一些人顢頇佛法的借口，似乎背離了這句話的本意。

作者: 大熊貓 時間: 2008-11-8 00:27
我是不管諸佛菩薩們、祖師們、大德門如何說。這輩子篤定要老老實實念佛了。從不老實，慢慢一步一步到老實。如果錯了，就錯到底吧。即使念到了地獄，也沒什麼可怕的。三惡道本來就是家鄉故土。

作者: 翡翠 時間: 2008-11-8 02:03
為了少打岔，我換了一串108顆的佛珠

----------念佛的時候，數這個咚咚，會分心。

念佛講究一心一意，最好不用這些東西。

可以默默的縣一口氣念10 遍，再一口氣念9 邊，再一口氣8 遍，依次遞減。。。然後再重新，10 次，9 次，8。。。。0， 10，9 ，8 。。。。0

作者: 翡翠 時間: 2008-11-8 02:05
標題: 回復 29樓大熊貓的帖子
那你要有思想準備，阿彌陀佛接你的時候，你走不走？能不能放下感情，夫妻子女感情？好像一旦猶豫，就會錯失機會！

作者: 大熊貓 時間: 2008-11-8 06:06
標題: 回復 31樓翡翠的帖子
慢慢學著看破、放下，爭取做到把每一天都當成生命的最後一天過。（這句話會引起不同的解讀）

作者: 一說實相 時間: 2008-11-8 11:05

原帖由翡翠於 2008-11-8 02:03 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 - backchina.com]
為了少打岔，我換了一串108顆的佛珠

----------念佛的時候，數這個咚咚，會分心。

念佛講究一心一意，最好不用這些東西。

可以默默的縣一口氣念10 遍，再一口氣念9 邊，再一口氣8 遍，依次遞減。。。然後再 ...

這也是假一個方便。掐佛珠是一個不錯的攝心方法。其實方法並沒有高下，適合自己就是最好的。特別要緊的是：對峙自己目前的狀態最好的方法。情況變化了或者進步了就要換方法了。

作者: 一說實相 時間: 2008-11-8 11:07

原帖由 大熊貓 於 2008-11-8 00:27 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 - backchina.com]
我是不管諸佛菩薩們、祖師們、大德門如何說。這輩子篤定要老老實實念佛了。從不老實，慢慢一步一步到老實。如果錯了，就錯到底吧。即使念到了地獄，也沒什麼可怕的。三惡道本來就是家鄉故土。

隨喜讚歎。

作者: 一說實相 時間: 2008-11-8 11:11

原帖由翡翠於 2008-11-8 02:05 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 - backchina.com]
那你要有思想準備，阿彌陀佛接你的時候，你走不走？能不能放下感情，夫妻子女感情？好像一旦猶豫，就會錯失機會！

翡翠這句話是很毒辣的！對這裡所有的學佛人念佛人，如果問一句：你真正發願往生西方凈土了嗎？有誰敢舉手嗎？

作者: 一說實相 時間: 2008-11-8 11:18

原帖由 大熊貓 於 2008-11-8 06:06 發表 [「執持名號」，「一心不亂」 - 菩提樹下 - backchina.com]
慢慢學著看破、放下，爭取做到把每一天都當成生命的最後一天過。（這句話會引起不同的解讀）

在這裡樹下倒不會有人解讀錯，不過什麼叫「慢慢學著」呀？不給老兄面子的說，這不叫發願這叫做安慰自己，給自己找借口留後路。

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