倍可親

標題: 道教經典---太上感應篇 [列印本頁]

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作者: chico    時間: 2007-7-17 06:42
標題: 道教經典---太上感應篇
勸讀感應篇彙編啟
感應篇雖然是出自於道藏，然而在彙編的註解中多是引證了儒書和佛經；所以讀一書而得到三教的精義，實在是第一件值得稱快的事情啊！彙編乃是彙集了古今各種註解的讀本，經過詳細的審查抉擇，精益求精而編輯成書的；所以讀了彙編，就等於是已經讀盡感應篇各種註解的本子，實在是第二件值得稱快的事情啊！編者的手眼，實在是高明的無與倫比，讀者能夠得到此一良導，心量就會因此而開拓，福緣也會因此而廣植，實在是第三件值得稱快的事情啊！儒教的至理名言，誠意正心的工夫，修身齊家的要訣，彙編裡面已經收錄超過了一半以上；而佛門的文字般若，在本編中也可以略見一斑；至於道家攝心的要義，也已經匯萃在彙編里，實在是第四件值得稱快的事情啊！所以說彙編不只是感應篇的註解之王，實在是一切的善書之王啊！
凡是能夠看到本書的，就是有福之人；若是能夠一氣到底的讀去，息念靜心，反覆的咀嚼玩味，去體會其中的道理；並且踏實的奉行照做，就是大福之人啊！若是能夠再更進一步精益求精，則成聖成賢作佛作祖的道理，都在本書之中了！人生在世，若是不能夠見到這本書王，則就長劫的沉淪，很難能夠出離輪迴，這樣豈不是太不幸了嗎？而且感應篇的註解，是如此的明白，如此的詳盡，如此的透徹，如此的懇切，不僅只是耳提面命，不但只是大聲疾呼，而悲天憫人的胸懷，可以說是聲淚俱下啊！所以有緣讀到本書的人，自然應該立刻的回頭，又有什麼好再猶豫懷疑的呢？
彙編中所記載得到惡報的人，他們就像野鴨一般的趨向死亡，甚至到了死的時候，都不能夠覺悟；這都是因為他們一生當中，沒有機緣能夠讀到感應篇啊！所以感應篇對人生的裨益，豈只是轉禍為福的唯一捷徑，而且為超凡入聖的不二法門啊！願大家慎讀之。

了凡弘法學會譯整
http://bookgb.bfnn.org/books2/1447.htm#a01

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作者: chico    時間: 2007-7-17 06:45
感應篇序   文昌帝君降筆  
文昌帝君曰。吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。周人之急。濟人之乏。容人之過。憫人之孤。一心如此。聽命於天。故能久證真位。今勸世人。每日誦太上感應篇一遍。遵以修行。及書寫一帙。日夕瞻視。依此修行。行之二年。萬罪消滅。行之四年。百福皆集。行之七年。子孫賢明。榮登科第。行之十年。壽命延長。行之十五年。萬事如意。行之二十年。子孫為卿相。行之三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列仙班。不依此加意修行。或作或輟。今日行。明日廢。人事既乖。心田日暗。雖口誦經。而其心不悟。是為瀆天。罪不容赦。

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作者: chico    時間: 2007-7-17 06:49
標題: 文昌帝君
文昌帝君的來歷：文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。
《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。后張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。

忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。

文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。
奉祀：元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。
節錄自 《道教文化資料庫》

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作者: chico    時間: 2007-7-17 07:04
太上曰：『禍福無門，惟人自召。』

【解釋】
太上老君說：『人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的啊！』
【分析】
太上、是太上老君，姓李名耳，號伯陽，也就是周朝的聖人老子；得道成仙以後，稱天立教，為道教的始祖，是上天至尊之聖。感應篇、是太上教化世人改惡行善的書；感是感召，應是報應，告訴人們如果以善惡感召之因，必定會得到天降禍福報應的果；所謂有感必有應，隨感而隨應，用以彰顯天道好還的道理，而啟發世人的敬畏之心；知道作惡必定會得到災禍病夭的惡報，因此心有所畏懼而不敢去做；知道行善必定會得到福壽天仙的善報，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感應作為本篇的篇名。

禍福無門，惟人自召；善惡報應，如影隨形；這四句話是此一篇的總綱領，也是太上垂示訓誨的宗旨所在。講到聖賢之心，不是為了要祈求福報，避免災禍而後才去斷惡行善；說到造化的道理，只要是積善，必定會福蔭子孫；而若是積惡，則必定會禍延子孫；也就是易經所講：『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃』的道理，而且絕對不會有絲毫的差錯啊！

自召，就是自己招來的意思，所謂自作還是自受啊！要知道天地是沒有私心的，而吉凶禍福也全都是人心自己招來的啊！然而人在沒起念頭的時候，這顆心是湛然清凈，就如同虛空一樣，那裡有什麼善惡呢！只是因為這個念頭才動，所向著的是好事，就是善，所向著的是壞事，就是惡；其最初不過是起了一個念頭，做了一件事情而已；但是到了後來，經過了日積月累，於是就有了善人和惡人的區別了；所以一個人得禍或是得福，全都決定在當初起了善惡念頭的時候啊！所以太上開口便說：『禍福無門，惟人自召。』就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心動念啊！其中若是有了絲毫的差錯，那麼禍福的果報就會天差地別了。
故事一：
宋朝的靈源禪師向伊川先生說道：『禍能夠生福，而福也能夠生禍啊！禍能生福的原因，就是當一個人處在危險或災難的時刻，很認真的想求平安，並且能夠深入的體會求得平安的道理；尤其是他能夠心存畏懼恭敬，謹慎自己的言行；而福能生禍的原因，就是當人在居安的時候，不能夠思危；而且還放縱自己奢侈逸樂的念頭，言行舉止驕傲懈怠，尤其多有處事輕率，態度傲慢，甚至欺侮別人的情形發生。』
故事二：
宋朝的張子（張橫渠先生）說：『正心的開始，應當是以自己的心為嚴師。凡是有所作為，就會知道謹慎小心警惕自己；這樣練習了一、二年，只要能夠認真努力守得緊，自然而然心就正了。』
故事三：
從前真空寺的老和尚曾說：『凡夫的妄想是不一定的，或是回想著自己幾十年前的榮辱恩仇、悲歡離合，和種種的閑情，這是過去的妄想。或是事情到了眼前，可以去做，心中卻是畏首畏尾，猶豫不決，這是現在的妄想。或是期望著日後能夠榮華富貴、子孫發達，和一切不見得一定成功、一定得到的事情，這是未來的妄想。』這三種的妄想，或是生起了，或是滅掉了，我們就叫它做妄心。只要能夠照見它是妄心，隨著妄念起來的時候，當下就把它斬斷，這就叫做覺心。所以說：『不怕妄念起來，只怕覺察太遲。』這個心若是湛然清凈如同虛空一樣，那麼煩惱就沒有立足的地方了啊！
故事四：
宋朝的趙康靖先生，曾經用瓶子和黑豆白豆來練習心地功夫；他若是起了一個善的念頭，就把一顆白豆投入瓶子裡面；若是起了一個惡的念頭，就把一顆黑豆投入瓶子裡面。開始練習的時候，投入瓶子的黑豆很多，後來就漸漸的減少了。久而久之，連善惡這兩種的念頭都忘了，而進入了『不思善、不思惡』心無雜念的境界，最後連瓶子和豆子，也丟棄不用了。
故事五：
宋朝的衛仲達，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到陰間。陰間的主審判官，吩咐手下的書辦，把他在陽間所做的善事惡事兩種冊子送上來。等冊子送到一看，他的惡事冊子，多得竟攤滿了一院子；而善事的冊子，只不過像一根筷子那樣的小。主審官又吩咐拿秤來稱稱看，那攤滿院子的惡冊子倒反而輕，像筷子那樣小卷的善冊子反而重。衛仲達問道：『我年紀還不到四十歲，那會犯這樣多的過失罪惡呢？』主審官道：『只要一個念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯。』譬如看見女色，動了壞念頭，即是犯過。因此衛仲達就問這善冊子里記的是什麼？主審官道：『皇帝有一次曾想要興建大工程，修三山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財，這就是你的奏章底稿。』衛仲達說：『我雖說過，但皇帝不聽，還是興工，對那件事情的進行，並沒有發生作用，這份疏表怎麼還能有這樣大的力量呢？』主審官道：『皇帝雖然沒聽你的建議，但是你這個念頭用的很真誠，目的在使千萬的百姓免去勞役；倘若皇帝聽你的，那麼你的功德就更大了啊！如果你肯用這個心來度化世人，也並不難啊！可惜的是你的惡念太多，所以善的力量，因此減少了一半，而你的官位也就沒有指望升到宰相了。』後來衛仲達做官，果然只做到了吏部尚書，而沒有做到宰相。
【再析】
可惜啊！仲達的惡，只是空有惡念而已，並沒有去做，尚且折損了他現世的福報；而仲達的善，只是空有其言而並未被皇帝所採行；但是他這個善的力量竟然卻勝過了堆滿整個庭院惡冊子的力量！看到這個例子，就知道如果真的去做了善事或惡事，那麼善或惡的力量就更大了啊！可見得念頭的起動處，也就是禍福之門啊！
【嘉言】
『行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。』所以禍福都在不知不覺中移動增減，沒有智慧的人，是不容易覺察的啊！
唐朝的六祖慧能大師說道：『一切福田，不離方寸。』佛經也講：『吉凶禍福，皆由心造。』

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作者: 子竹青青    時間: 2007-7-17 09:53

『行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。』

想起和大師前幾天貼的那個掃樹葉兒的事情來了.
那個樹葉的禪之前看過,當時納悶這老和尚真沒有效率觀念,落完了一起掃該多快啊,一片片的拾要彎多次腰耗多少的能量啊.

這個月想清楚了,那麼看禪是著形吧?

凡事是都是以小積大的,善惡喜悲.....均是如此.

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作者: chico    時間: 2007-7-17 11:29
標題: 回復 #5 子竹青青 的帖子
不恭維你有悟性好了。說次數多了也煩人。
儒釋道三家皆以修心為本。功夫都在起心動念的時刻。佛家三藏十二部，就說了兩個字「修心」。金剛經5000多言所說的，也沒超出這兩個字。
「禍福無門，惟人自召」『一切福田，不離方寸』『吉凶禍福，皆由心造』說的就是「念頭」。心是主，是王，是根本。人只有心善，才能念頭善，言語善，身行善。禍福都從自己的心裡頭出來的東西，然後又回落到自己身上。大家都在品嘗自己釀造的酸甜苦辣。這是事實，不然先哲們也不會重複了5000多年。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-7-17 11:49 編輯 ]

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作者: chico    時間: 2007-7-17 22:36
標題: 善惡之報，如影隨形。
解:
善惡的報應，就如同影子跟著身體一樣；人到那裡，影子也就跟隨到那裡，永遠都不分離啊！
【分析】
善惡是就人心來說的，而報應則是就天理來講的。要知道身體端正，影子也就端正；身體斜了，影子也就斜了，絕對是絲毫不爽的。而造了善因，就必定會得到樂的果報；造了惡因，就必定會得到苦的果報，這些道理，聖人說得很詳細，可惜一般沒有智慧的人，不相信這種道理，於是就背善向惡了；因為他看到現在做善事的人，有的命運卻非常的坎坷；而做惡事的人，有的不但長壽，而且還富貴的很；而今生所遭受到的種種果報，也都不一樣啊！於是就說：『善惡不見得會有報應啊！因果也似乎不足以採信啊！』這是因為沒有智慧的愚人，他們不知道：這個世間沒有活到幾百歲的人，而上天也有沒有立刻就結的案子，這個世間純善純惡的人既然是很少，那麼可以為善可以為惡的機會也就最多了。因為念頭會有轉移，果報就應該要加以斟酌了。或是報在自己的身上，或是報在子孫的身上，或是報在現世，或是報在後世，或大或小、或快或慢，其中雖然會有變化遷移，但是絲毫都不會有錯誤的啊！俗話說：『善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。』『不是不報，時辰未到。』所以不要只看眼前，應該要看究竟！因為善惡的果報，必定是如影隨形！
【再析】
按照佛經的說法，因果報應是要論三世的：第一種是現報，就是這一生就受到果報。第二種是生報，就是第二生才受到果報。第三種是后報，就是第三生，以及十生百生千生萬生才受到果報。所以今生做善事而卻得到災禍的人，這是因為他前生所造的惡業，現在成熟了啊！今生做惡事而卻得到福報的人，這是因為他前生所造的善業，現在成熟了啊！所以福中有禍、禍中有福，就是因為不是純善或是純惡的關係。開始的時候有福報，而最後卻有災禍，這是因為他的善心退步了啊！開始的時候有災禍，而最後卻有福報，這是因為他的噁心懺悔了啊！若是所造善惡苦樂的果報沒有變化，這是在顯示說明了直接的報應；若是災禍和吉祥互相的出現，這是顯示了果報的隱約和巧妙啊！更有人所看不到的陰德和陰惡，那就不是人們的耳朵和眼睛，所能聽的到看的見的善惡果報了。
要知道我們這個世間的法律，尚有遺漏不周延的地方，然而天道對於善惡的報應，則是絕對沒有疏失之虞的啊！所以說：『造作善善惡惡，報應如影隨形；莫道造惡不報，直待惡貫滿盈。莫道修善無應，直待善果圓成。』佛經也講：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』由此可知，我們在三界中所受到的苦樂，在六道輪迴里，上升三善道，或是沉入三惡道，都是我們自心召感而來的。要知道天網難逃，就是要想逃避，就如同行路的途中，遇到了大雨，四下望去，全都是濕淋淋的，根本就沒有可以躲雨的地方；但是世人多不覺悟，無法洞察因緣果報的真相；果報若是在遠的，當然也就看不到了；就是看的見的果報，也多將它當作平常的順境逆境，而不加以重視。平時就是如此的輕忽，不能夠覺察，至於碰到了大吉大凶的事實可以相信的，卻又拿出一些不都靈驗的事情，來加以否定；如此的自己迷惑自己、懷疑自己；縱然是人生閱歷很久的人，忽然覺悟了些道理；但是人卻已經老了，而且習性也已經養成，難以改變了。而年輕人的豪氣正是旺盛，就更加的難以相信了。這就是世間為什麼有這麼多的人迷失了自己，而走入歧途的原因，真是悲哀啊！
故事一：
清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說他只能活到六十歲；後來南洋有一條船遇到了大風，船快要翻了，黃永爵就急忙的拿出十兩黃金，買漁船前往搭救，總共救活十三條的人命。後來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵非常驚訝的說：『黃先生，你滿臉的陰騭紋，一定是積了大德，做了大好事，你不但會有兒子，而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽啊！』後來黃永爵果然生了一個兒子，叫黃振鳳，考中了康熙己未年會試的榜首，黃永爵也活到九十幾歲，而且得到善終。由此可知，天道是如此的真實可信，人為什麼不肯去惡為善呢？
故事二：
秀水地方有位叫屠潘奇的人，平日做惡多端，教人鬥爭打官司，強拿別人的財務，姦淫他人的妻女；遇到不如意的時候，就指天罵地，詛咒神明。有一天，屠潘奇忽然就暴斃了，經過一個晚上，才又醒了過來；並且叫他的妻子集合眾人講話，他說：『閻王爺說：死人在陰間所受到的報應痛苦，陽世的活人並不知道啊！而受到報應，才感受到痛苦，已經是來不及了；可悲痛的是，陽間有許多人不知道厲害，還在拚命的做壞事啊！今天屠潘奇可說是罪大惡極，所以借著你來警告世人。』說完了屠潘奇就拿著刀子，自己割掉下體說：『這表示邪淫的果報。』自己再挖掉眼睛說：『這是怒視仙佛父母和眾生的報應。』自己砍掉手說：『這是屠宰生靈的報應！』再切腹挖心說：『這是陰險殘忍的報應。』割斷舌頭說：『這是欺騙妄語惡口的報應。』附近的鄰居都跑來看，莫不感到警惕可怕，屠潘奇就這樣的拖延了六天，體無完膚的死去。這就是自作自受，而且報應是如此的快啊！
【結語】
東嶽廟有幅對聯講道：『陽世奸雄，忍心害理皆由己。陰司報應，古往今來放過誰。』人為什麼要明知故犯，造下了無窮的痛苦呢？

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作者: chico    時間: 2007-7-18 00:48
標題: 為什麼人不相信因果報應
答案非常簡單，人只知道這一生的事。大多數人不相信有前生後世，才不相信因果報應。

事實上因果，兩個字主導世出世間一切法。佛法裡頭有所謂「萬法皆空，因果不空」，不少的同修提出這一句話來問：「因果在不在萬法裡面？」當然在萬法裡面。「萬法皆空，為什麽因果不空？」我們舉植物大家容易了解。譬如一棵桃，桃核是因，種在地下兩、三年它就長成桃樹，又結桃了。桃核種下去之後長成樹，核沒有了，因空了，因變成果，那個桃樹就是果，又結桃，就結了果；果熟的時候採下來，我們把它吃掉，果也空了；果空了之後，那個核在，因又出來了。講「因果不空」，是說因果轉變不空。因轉變成果，果又轉變成因，它總是循環在轉。轉變不空，循環不空，相續不空，講「因果不空」是講這三種。

雜譬喻經說：佛在世時，有一位國王叫阿闍世王。某日，一位以殺生為業的屠夫前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：『國王您每遇節日需要屠殺畜生時，請全部賜給我包辦。』王說：『殺生的事，很少人樂意替別人做，為什麼你卻那麼喜歡做？』屠夫答以：『我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊的職業，死後又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回。屠羊既然有這麼大的好處，因此向國王提出請求。』王問：『就算真如你所說的，但你怎麼知道的呢？』屠夫答：『因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。』王不相信，認為他說謊，因為像屠夫這麼下賤而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命？國王疑惑不解，便去向佛請教。佛答說：『屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇到一位辟支佛，那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德，使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作於前，福報先成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著無數次出生為羊，一一償還命債。這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事，再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福的原因。』阿闍世王至此恍然大悟。

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作者: F.Z.    時間: 2007-7-18 11:29
好文！頂！

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作者: 子竹青青    時間: 2007-7-18 17:20
轉變不空，循環不空，相續不空

沒有什麼是憑空而來的

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作者: F.Z.    時間: 2007-7-19 11:28
割斷舌頭說：『這是欺騙妄語惡口的報應。』
割斷舌頭還能講話真的是................

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作者: chico    時間: 2007-7-20 09:47
標題: 是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
【解釋】
因為人的一生，無論是白天夜晚，時時刻刻，上下四旁，都有主管人間過惡的神明在鑒察著；依照各人所犯過惡的輕重，來奪除人的壽算。（人活一百天叫一算，犯輕的就少奪，犯重的就多奪。）
【分析】
天有三官五帝，百神諸司；地有五嶽四瀆和城隍里社；另外又有舉意司，專門記錄人的起心動念的善惡，凡是這些，都是所謂的司過之神。而上天的心是慈悲仁愛的，想要世人在自己心中獨知的地方，為善去惡；因而才有了司過之神，鑒察人們所犯的惡事，並且量度惡事的輕重，而除減人的壽命百日。所以說：『人間的竊竊私語，在天聽起來，就跟打雷一樣的響啊！人若是在暗室中做了虧心的事情，是絕對逃不過神明如雷電般銳利的眼睛啊！』詩經書經中也講到：『上帝日日夜夜都在鑒察著，世間每一個人身體語言心理所造作的行為啊！』這就是所謂的十目所視、十手所指、神之聽之的道理。明白了這個道理，則我們心中獨知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鑒察還要嚴格，這就是所謂天人合一的道理.
華嚴經說：『每個人出生之後，就有二位天人跟隨著，一位名叫同生，另一位名叫同名；這兩位天人能夠時常見到被跟隨著的人的言行；而被天人跟隨的人，卻是見不到天人。』兩位天人，也就是所謂的善惡二部童子，他們每天廿四小時都在記錄著人的善惡言行，包括心理行為；所以我們每個人的起心動念、言談舉止、待人接物，都要常常想到這兩位天人隨時隨地都在鑒察記錄，不要使自己的惡念持續不斷啊！若是偶然中起了一個惡念，也要立刻的警覺到，把它調轉過來。所以克己，必須先要從難克制的地方去克制，一直窮究到念頭的起滅處；如果能夠這樣的用功，那麼我們無邊的業障，就能夠在一時之間，清凈湛然如同虛空一樣了。能夠這樣的話，那麼吉凶禍福壽命長短的與奪之權，就可以操在我們自己的手中，天地鬼神也就無可奈何了啊！更何況是司過之神的奪算呢？
故事一：
明朝沂洲（也就是現在的山西太原），有位叫王用予的人，為人厚道穩重；他平日事奉文昌帝君非常的謹慎恭敬。並且與幾位好友在里中結了一個社團。每年的元旦，大家就輪流負責建醮壇，在雲中山頂上的文昌帝君行宮祈福。社中有位叫俞麟的人，為人以孝順謹慎著稱；遠近都有許多人來向他求學，拜他為老師。又有位叫郁從周的，相貌非凡，氣宇軒昂、才高八斗，口才文筆更是一流，大家都非常的推崇佩服這兩位才子。
正統辛酉年的元旦這天，王用予提早先到了文帝行宮，並且住在裡面。晚上他作了一個夢，夢到文昌帝君正在升殿，天下的城隍都齊集在殿上，向帝君彙報鄉試錄取的名單。有位戴著朝冠穿著紅袍的神，手中抱著一本很大的冊子，呈送到帝君面前，請帝君簽名批准。王用予就偷偷的問抱冊子的神說：『山西省的錄取榜單中，有沒有王用予、俞麟、郁從周這三個人的名字？』抱冊神說：『沒有。』過了一會，諸位城隍都退下來在旁等候，那位穿紅袍的神就抱著冊子上殿，跪著將冊子呈送給帝君看，帝君一一的批閱，在每位錄取者的名字下面畫了一個押。有時候帝君也猶豫了很久都不畫押。紅袍神就宣布帝君的指示說：『仍然交付各省的城隍，儘速的查明積陰德的家中仁厚的兒子，將他們的名字陳報上來，以替換榜冊中未經帝君批准的名額。』
這時候王用予隱藏在殿旁的柱子下面，忽然聽到殿內傳來，王用予入殿晉見帝君的呼喚聲；王用予匍匐在殿階下，被召喚到帝君的座前，進謁帝君。帝君說：『功名的事情，是天庭秘密的記錄，不可以輕忽的泄密；因為你十餘年來如一日，事奉我十分的至誠懇切，所以把你召來為你分析；你的祖父非常的樸實嚴謹，自食其力，從來沒有欺負過人，早就已經註記你為鄉科的前榜，以彰顯你祖父忠厚傳家的果報。又因為你平生遇到神佛就都稽首，但是都是默求你自己的功名能夠如意，和你妻子楊氏的病能夠痊癒，夫妻能夠白頭偕老；而你那年老的母親仍然在堂，你卻從來沒有替她祈求神佛保佑；因為這個緣故，把你的功名降了二級，所以你中在下榜的五十三名；你應該要改變這種自私的心態和行為，不要再觸犯天心了啊！』王用予聽了帝君的分析，一直向帝君叩頭謝罪。
帝君又講：『跟你同社的周吉，是今科本省的解元。』當時社中的成員，惟有周吉為人最為恂懦，而且學問文章也比別人差，王用予聽了之後，感到相當的驚奇愕然；因此就向帝君叩問周吉考中今科解元的原因。帝君說：『周吉的父親和祖父都是讀書人，從來沒有一字入公門涉訟，也從來沒有犯邪淫，周家祖孫三代以來，都未曾說過一次別人的短處，暴露過別人的一件惡事；而且周吉的曾祖父，曾經作過百忍說這篇文章，來勸化世人，也因此而感化了不少人。所以周家的父子祖孫，以簡單樸實靜默在培植福報，已經有六十多年了，這是最上的陰德，別人都不知道；上帝因而特別的嘉許，已經註記昌盛周家的三代，現在周吉中了本省的解元，這只是周家福澤的開始而已啊！』
王用予再向帝君叩頭問道：『跟我同社的俞麟、郁從周，不知道他們兩位考中了沒有？』帝君就檢視查閱太原讀書人的名冊，臉上現出不高興的樣子說道：『俞麟本來應該可以考中一科，但是因為他侍奉雙親，犯了腹誹的過失，又經常刻薄的批評他人，不近情理；更妄言自命為君子，所以才除去他的科名，使他終身窮途潦倒！』王用予再請問帝君說：『什麼叫做事親腹誹？』帝君說道：『俞麟對他的父母，雖然在言語舉動上，露出服從孝順的樣子；但是在他的內心，則是不以為然，只是勉強的不露聲色而已；外表上好像事事都順從父母，而他的真性卻是一天一天的遠離了，這種自欺欺人偽裝出來的孝順，簡直就是把雙親視同路人一樣啊！要知道以欺騙虛偽的言行來欺世盜名，最是觸怒神明了，所以才懲罰他。至於郁從周，本是天縱的英才，二十六歲就該中進士，三十歲出頭，應該做到中丞的官位，四十五歲晉陞為大司空，而且還兼領司農司寇的職務；五十四歲在少保的職位上退休，活到六十九歲，並且得到善終；但是因為他從十七歲入學以後，就恃才傲物，言語間經常的諷刺譏彈，語帶雙關的戲謔調侃他人；陰間記錄他輕薄的口過，已經滿了二千四百七十餘條了。上帝因而震怒，已經將他記注在陰惡的黑籍中，除去他命中所有的功名；倘若他仍然不知道悔改，到滿了三千條過失，就要奪掉他的壽命了。並且還要處罰他的子孫淪落為乞丐啊！因為這些輕薄的口過，會傷了天地間的和氣，也觸犯了神明的忌諱，所以這種口業的罪過，與殺生和邪淫的罪過相等，你們可要特別的謹慎小心啊！』過了很久，帝君又再指示說道：『邪淫、殺生、口過的惡業，就是犯了絲毫一些，也會有果報的，這就不需要再說了！但是邪淫、殺生這兩種的惡業，自愛的人，就會知道禁戒不犯，至於口頭上的訕笑，隨意的譏彈諷刺，這種笑裡藏刀隱匿賊害他人之心，養成習慣之後，就會很難自己覺察了；最後竟然連言語容貌和心胸，全部變成輕薄了。而這些口惡，也全都被鬼神記錄下來，所以凶煞惡事，也就跟隨而來了。本來命中該享有極大福報，一下子就轉變成貧窮下賤的命了，實在是太可惜，也太可怕了啊！你應當廣勸世人，要以此為戒，不要再煩我在簽榜的時候，大費周章，猶豫不決啊！』王用予就向帝君再拜而退。這時候文帝行宮的大鐘已經響起，王用予因而驚醒，外面的雞，也已經叫過三次了。王用予於是就到行宮叩謝了文昌帝君，就拿起筆來，記下了這個夢境。等到秋天開榜時，周吉果然考中了山西省的第一名。王用予因而就將這個夢境的記錄公諸於世，用來警惕世人。
故事二：
宋朝的光孝安禪師，在入定的當中，看見了兩位僧人在講話；最初的時候，有天神在旁擁護，並且還傾聽他們的談話；久而久之，天人就散去了。過了沒多久，就有惡鬼在旁邊吐口水罵他們，而且還用掃帚去掃他們兩人走過的足跡；這是因為兩位僧人開始的時候，在談論佛法；接著就閑話家常，最後則是談論名聞利養。須知出家人談論世間的事情，尚且被鬼神討厭、責怪；況且現在，世人身、口、意三業的行為，更有不止如此的啊！那麼他們被鬼神的責備，又是當如何呢？想起來真是令人畏懼啊！

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作者: chico    時間: 2007-7-20 10:09
標題: 事親腹誹
『什麼叫做事親腹誹？』帝君說道：『俞麟對他的父母，雖然在言語舉動上，露出服從孝順的樣子；但是在他的內心，則是不以為然，只是勉強的不露聲色而已；外表上好像事事都順從父母，而他的真性卻是一天一天的遠離了，這種自欺欺人偽裝出來的孝順，簡直就是把雙親視同路人一樣啊！要知道以欺騙虛偽的言行來欺世盜名.

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作者: F.Z.    時間: 2007-7-20 12:28
頂！多謝樓主！

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作者: 子竹青青    時間: 2007-7-20 16:15
謝謝chico

真應該把用在變形金剛的那些時間分一部分在這樣的故事裡.

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作者: sumw    時間: 2007-7-20 16:29
頂！多謝樓主！]樓主帖了好東東,能使閱者 感恩天地,敬畏鬼神,改惡從善,功德無量

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作者: chico    時間: 2007-7-21 11:16
標題: 算減則貧耗，多逢憂患。
解釋:
人的壽命，既然已經因為犯過而被減少，而且還要被懲罰生活貧苦，家庭破碎；又經常的遭逢到憂愁災難啊！
【分析】
從這一句，到算盡則死，都是在講減除壽算的事。因為不善之人，他們欺騙掩飾的行為，為神明所察見，以至於減少了他們的壽算，所以貧窮家破，憂患也就跟著接踵而來。福善禍淫，這是造化必然的道理。人若是想要趨吉避凶，必定要改過遷善，那麼它的關鍵，應該在於先治心；檢點自己身、口、意三業的行為，不可以放逸隨便，而墮入了邪惡的業網。並且應該要彼此互相的規勸；例如心和口要互相的訓誨，心告訴口說：『口啊！口啊！你應當要說好事，說好話，千萬不要說不應該講的話啊！』心再告訴身體說：『身體啊！身體啊！你應該要精進的修行，不要懈怠懶惰啊！』縱然是一日一時、一刻一念，乃至於一個剎那，都要如此的簡默，自己要剋制住自己的心，自己要謹慎自己的口，自己要治理好自己身體；這樣久久都不間斷，自然就會不受到外面境界的影響而動心了；此時的心，就到了湛然清凈沒有慾望的境界，全體都是善了啊！這樣怎麼會被神明減去壽算，弄到了貧苦家破憂患的地步呢？
故事：
奉符縣的縣令錢若愚，為人陰險狡詐；他在年輕的時候，就已經補了官位，也多是不能做完任期，就因故去職了。到了晚年，他的生活更是困窘，兒子女兒都相繼的死亡，自己則是淪落到衣食不繼的地步，因此他就向神明祈求；他夢到神明告訴他說：『錢若愚，你因為作了太多的惡業，到今天，你的壽命在減算后，已經被神明奪盡了，你卻還以生活貧窮、家破人亡為苦來求我，真是愚痴到了極點啊！』

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作者: chico    時間: 2007-7-21 11:23
標題: 人皆惡之
【解釋】
人人都討厭造作惡事的人！
【分析】

玉樞經上說道：『人若是不修善業，上天必定會斬他的神，攝他的魄，使他神魂顛倒，被人所厭惡，為人所嫌棄！』今天恨別人欺負我的人，怎麼會知道，這是上天斬攝了他的神魂，使他處處碰壁而為人們所厭惡啊！今天有幸知道了這個事實，就應當洗心革面，改惡向善；
那麼天心是仁慈寬恕的，是不責罰懺悔改過之人的；所以從前所犯的罪過，是可以救贖的，從此改過遷善，那麼前途仍然是一片光明。所以無論是生而知之，或是困而知之，只要是改過遷善，他的成功則是一樣的，希望千萬不要自暴自棄！

而做惡事的人，為什麼會令大家討厭呢？這是因為公道自在人心，也是因為良心本善，良知是人人本來就具有的啊！但是盼望大家推此一念，見到了善，就如同怕落到別人的後面一樣；見到了不善，就如同用手去探熱湯一樣的可怕；如此就可以自我勉勵，修到了有善無惡的境界。若只是徒然的討厭別人的惡，而卻不除去自己的惡，這樣又怎麼能夠免除自己被別人所厭惡呢！
故事一：
唐朝的來俊臣，做侍御史的時候，貪贓枉法，被他冤死了人，不知道有多少；後來他竟然被朝廷判了謀反的罪名，並且在市集上公開執行死刑。來俊臣在被砍頭之後，許多恨他的人，就爭先恐後的蜂踴而上，吃他的肉，挖他的眼睛，奪取他的心臟，不到一會兒，他的屍體就被人吃光了！
故事二：
宋朝的大臣丁謂和寇萊公，兩人都是同在朝廷做官。當時天下的百姓，提到了寇萊公，必定稱他是忠臣；講到了丁謂，必定稱他是奸臣；聽到了一件善事，必定將這件善事歸功於寇萊公；其實未必都是寇萊公做的.而聽到了一件惡事，必定將這件惡事歸罪於丁謂，其實也未必都是丁謂做的.
故事三：
宋朝的宰相秦檜，欺君誤國，殘害忠良；千百年來，世人莫不厭惡秦檜的奸詐；而岳飛的精忠報國，後世的人，也無不景仰岳飛的風範。在杭州西湖岳王祠的前面，就有鐵鑄的秦檜，和他的妻子王氏的像，跪在岳王的墳前，旁邊還掛了一個木頭做的手掌。無論遠近，只要是來到岳王墓前拜謁的人，都是欽佩岳王的精忠報國；在拜完岳王之後，就都拿起了木掌，批打秦檜夫婦的鐵像。
【結語】
從以上的三個例子合起來看，百姓並沒有私好和私惡的心，然而大家相同喜好、相同厭惡的原因，這就是人心對於善惡的回應.

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作者: chico    時間: 2007-7-21 21:52
標題: 刑禍隨之。
【解釋】
刑罰和災禍，也就跟隨而來。
【分析】
太虛真人說：『別人若是將災禍轉嫁給我，那麼我就以福德來回報他；如果能夠這樣做，則福德之氣，始終都是從我這裡出來；而害氣重殃，自然就從惡人那裡生出來。』這裡說到刑罰災禍跟定了惡人，就是因為害氣重殃常在惡人的身上，所以刑罰災禍才跟定他啊！華嚴經說：『南閻浮提世界的眾生，是處在五濁的惡世之中啊！這個世界的眾生，不肯修十善業，而且專門在造惡業，殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見、不孝順父母、不恭敬三寶，更相的忿怒爭鬥，互相的毀謗污辱，任情的起見，非法的謀求，由於這些的因緣，而感召到了刀兵、飢荒、疾病、死喪、天災、人禍種種的報應。』由此可見，總是自作自受，自食惡果，全部是自己招來的，並不是由於他人造作的啊！然而趨吉避凶，決定在當前的這一念心，而天堂地獄也就會現在眼前了。若是果然有人真實的在修十善業，而卻得到了惡報，決定沒有這種的道理.

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作者: chico    時間: 2007-7-21 21:56
標題: 吉慶避之。
【解釋】
吉祥和喜慶，都遠遠的避他而去。

【分析】

要知道『天道無親，惟親善人』，人若是能夠去惡為善，恭慎自己，順應天理，自然在靜的時候，心就會與天道相合；在動的時候，行為就會與吉祥喜慶相遇了。如果有人的心行與此相反；那麼我們看得到的，就是他難逃世間的刑罰，看不到的，則是他被鬼神的責罰。所以惡人被鬼神減除壽算，短命而死；吉祥和喜慶，也都遠遠的避他而去，而橫禍和刑罰，就都跟隨而來，這是必然免不了的啊！

故事：
從前有位讀書人叫王生，他的心陰險而狡詐；所做的事情，也都違背了天理。有一次他參加秋試，文章作的很好，當時的主考官房師，想要將他名列前茅；但是等到填榜的時候，忽然王生的考卷不見了，等到填榜完畢，王生的卷子，才從房師的袖子裡面掉了出來；房師因而感到十分的後悔，就秘密的和王生見面；並且答應王生，遇有機會，再以其他的缺額來補償他。這件事情過後沒多久，房師就轉到詮敘單位任職。王生也就因為輸粟入了成均。等到王生再度赴考，房師正好就在考選司任職；房師見到王生，大為歡喜；就密密的交待，挑選一個美缺，借著恩例與選的機會留給王生。可是到了恩例與選的期間，房師卻因為父親過世，而必須暫時的離職返鄉守孝。這樣過了三年，房師守孝完畢，又再被朝廷起用，仍然是補了選司職位的官；而王生這個時候，也因為年資已深，而應當被選中派官任用；萬兩黃金的薪資，也是指日可以得到的啊！但是沒幾天，王生卻以母親過世，必須請喪假在家守孝。經過這麼許多的波折，房師可憐王生實在是命窮，就把王生推薦給巡撫大人當家庭老師，三年之中，也可以領到千兩黃金的薪資。但是此事還沒有滿一個月，巡撫大人竟然因為舊事而丟官了。王生的一生，屢次都有奇遇，但是卻都成了畫餅。王生心裡感到十分的不平，因而生了一場大病，躺在病床上三年；有一天王生突然的覺悟，他說：『這都是因為我平日積惡的關係，所造成的惡果啊！』後來王生的病，因為懺悔改過而逐漸的痊癒了，因此王生就終生的行善。

【嘉言】
薛西原先生曾說：『天地間的福祿，若不是存些憂勤惕勵的心，福祿是聚他不來的；若是不做些濟人利物的事，福祿是無法相配的。』這句話真是有道理.

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作者: chico    時間: 2007-7-21 22:02
標題: 惡星災之。
【解釋】
惡煞凶星，也同時降下了災殃給做惡的人。

【分析】
惡星，是天上掌管人間一切災禍厄難的神。要知道人生在這個世間，每一天乃至於每一個節氣，都是屬於星光在主攝著。造惡的人，因為心常昏暗，身上的黑氣上沖，自然就會以惡召惡，所以惡煞凶星降臨到他的頭上，災禍也就跟隨著而來。若是行善的人，因為心地光明，則惡的氣氛漸漸的退散，惡煞凶星避他都來不及了，怎麼會降給他災禍呢？唉！實在是人自己造的孽，惡煞凶星才會降給他災禍啊！實在來講，災禍並不是惡煞凶星降給他的，而是他自己招來的啊！並不是惡煞凶星不好，而是自己不好啊！知道了這個事實以後，人怎麼可以不畏懼，修正反省自己的過失，以挽回天心呢！

感慨：惡必然同惡的東西感應道交。善必然同善的東西相呼相應。

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作者: 子竹青青    時間: 2007-7-22 23:15
天上落下的只是一面鏡子
人本身是什麼樣,就看見什麼樣.

[ 本帖最後由 子竹青青 於 2007-7-22 23:16 編輯 ]

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作者: chico    時間: 2007-7-23 02:16
標題: 回復 #22 子竹青青 的帖子
人們常怪鏡子。

太虛真人說：『別人若是將災禍轉嫁給我，那麼我就以福德來回報他；如果能夠這樣做，則福德之氣，始終都是從我這裡出來；而害氣重殃，自然就從惡人那裡生出來。』

災禍跟定了惡人，就是因為害氣重殃常在惡人的身、口、意上，所以刑罰災禍才跟定他。

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作者: chico    時間: 2007-7-23 06:10
標題: 算盡則死
【解釋】
惡人的壽算減盡之後，也就死了
【分析】
這句是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生作惡的習氣，實在是難以拔除，儘是在做些不善的惡業！而自己茫茫的業識，就像是膏火相煎一樣，生命中的日子，一天一天的過去，一直到了自己的壽算被奪除盡了，也就是死期到了；而且是死後余央未了。還得要隨著生前所造的惡業而受苦報啊。因而神識就墮入了畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦，此時所受到的痛苦，也就無窮無盡了了。
誰說一死就一了百了呢？就沒事了呢？事實是死了以後，還沒完沒了啊！要隨業受報。講到這裡，就不禁要大聲疾呼，要知道『人身易失，定業難逃』，惟有希望仁人志士，對這個道理一定要深信不疑啊，趁著自己一息尚存，仍然可以懺除彌天的罪惡；如果仍然是因循茍且的度日；則百年光陰，就如同箭一般快速的逝去；等到自己臨命終，再懊惱悔恨，也就來不及了啊！
故事：
從前有一位老人，死後見到了閻王，就責怪閻王不提早寫信通知他。閻王說：『你的眼睛花了，就是我寫給你的第一封信啊！你的耳朵聾了，就是我寫給你的第二封信啊！你的牙齒壞了，就是我寫給你的第三封信啊！你的身體日益的衰弱，我不知道已經寫了多少封信通知你，怎麼還說我沒有寫信通知你呢？』又有一位少年死了以後，見到了閻王，也責怪閻王說：『我的眼睛明亮，耳朵聰敏，牙齒銳利，身體強壯的很，閻王你招我來，為何不事先寫封信通知我呢？』閻王回答說：『我也有寫信通知你啊！你沒有看見你家東邊的鄰居，有卅、四十歲就死的，西邊的鄰居有一、二十歲就死的；而且更有周歲的嬰兒，或是小孩就死的；這些都是我寫給你的信啊！』所以說人命無常啊！就像是早晨的露水一樣，只要是一口氣上不來，這個身體就成了軀殼了！

四十二章經裡面講道：佛問他的弟子：『人命在多久之間呢？』有位弟子回答說：『人命在數日之間。』佛說：『你還不知「道」啊！』佛再問另一位弟子，弟子回答道：『在飯食之間。』佛說：『你也不知「道」啊！』佛又再問一位弟子，這位弟子回答道：『人命在呼吸之間啊！』佛說：『善哉！善哉！你知「道」啦！』

【嘉言】
元朝姑蘇師子林的天如禪師曾說：『佛祖出現在這個世間，單單隻是為了我們每一個人，各各自己腳跟下的一段生死大事！也就是所謂的『生不知從何而來，死不知往那裡去』這個大事！如果是這樣的生，這樣的死，盡大地都會被他籠罩了啊！而從古以來，沒有一個人，不是被生死的大海給吞卻了；且莫說從古以來，就只說從你有生以來，回想十年二十年前，你的親戚朋友，已經死去了多少。先別說他人，只說你自己吧！現前假借地水火風這個四大色身，虛妄的認為，這個色身就是我；從早到晚，用種種的方法愛護他，用種種的東西資養他；而他卻是念念不停的遷謝，漸漸的消殞了啊！不知不覺，臘月三十臨命終的日子就到來了；這個時候，只覺得手忙腳亂，與落湯的螃蟹一樣的痛苦啊！平日英雄的豪情壯志，如今都到那裡去了？而且死了以後，身體顏色開始變壞，又臭又臟，直教人受不了，雖然有至親骨肉，這個時候，也不肯正眼的看你啊！平生所謂的恩愛情義，現在又到那裡去了呢？因為這種緣故，所以祖師說道：人若是一息不來，便如同灰塵土壤一樣了啊！前路是一片的茫茫，不知道何去何從；就只這麼的死了燒了，實在是可憐！更何況是死了以後，還要隨著自己所造作的業而受報，這才是要緊的事啊！
那麼什麼叫做隨業受報呢？就是你平生的所作所為，無不是業啊！只要有業，便會有果報啊！要知道果報是隨著業力而來，就如同影子跟隨著形體一樣。這個身體既然已經死了，然而這個識神，則或是墮入了地獄，或是墮了餓鬼，或是墮入了畜生當中，輾轉的輪迴去了，因此而受到了無量無邊的痛苦啊！這個是受報的境界，那個是生死的業根；而所謂的業根，就是在你現前的一念心啊！你從無始以來，因為貪嗔痴，無明煩惱，妄想狂心，接觸到外境，遇到了外緣，就隨著聲塵，追逐著色塵，使得你七顛八倒，無業不造；這便是你生死輪迴的根本啊！所以想到生死的大事，就是鐵漢也會感到灰心啊！因為這個緣故，佛祖就廣運慈悲，大發哀憫，教你學佛修行，參禪學道，令你掃除妄想狂心；認取自己的主人翁，識取父母未生前的本來面目。所以要趁著眼光腳健，趕緊做個清凈解脫的人啊！這樣到了臨命終的時候，就會得到大受用；也就是所謂的生死自在，毫無障礙，來去自由了啊！這個就叫做了生脫死，這種人才是真正的大丈夫啊！』

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作者: chico    時間: 2007-7-23 06:22
標題: 又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
【解釋】
這是說人的一身，行住坐卧，都有星神在鑒察著。三台星神、北斗星君，常在人的頭上盤旋，記錄各人所犯的罪惡，並且依照他所犯過惡的輕重，來奪除他的壽命。
【分析】
人的壽命，十二年為一紀，一百天叫一算。三台星神，掌管人的壽夭。北斗星君，掌管人的善惡。又業報因緣經說：『七星之氣，常結為一星，在人的頭上，距離頭頂三寸的地方；若是為善的人，則頭頂現出的光是明亮的；若是做惡的人，則頭頂現出的光是黑暗的。如果做了大善的人，頭頂的光就更加顯得明亮；做了大惡的人，頭頂的光就滅掉沒有了；而這種光，一般人是看不到的，但鬼神則是看得一清二楚啊。』

故事：
唐朝的大臣婁師德，在唐高宗時，受到高宗皇帝的寵信，對朝廷也有很大的貢獻。有一天早上，婁師德起床的時候，忽然看見星官告訴他說：『你曾經誤殺了兩條人命，這個罪過應當減除你十二年的壽命，你頭頂上的星光將快要滅盡了啊！』這一天，婁師德隨即感到神識有些昏沉，因而就告訴身旁的人說：『我一生向來行事謹慎，只是因為誤殺了兩條人命，今天遂要我早死十二年啊！』沒多久，婁師德就過世了。
【結語】
張拱辰先生說：『婁師德先生一生的為人，以英明寬厚著稱，為唐朝重要的大臣，尚且不免於犯錯而被奪除壽命十二年；更何況一般的常人，不知道造了多少的惡業，看到婁先生的例子，能夠不謹慎嗎？』

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作者: chico    時間: 2007-7-23 06:33
標題: 又有三屍神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
【解釋】
又有三屍神，住在人的身體裡面，凡是人的心、口、意、語，總是瞞不過三屍神的；每到了庚申日，也就是天神決斷人善惡的這一天，三屍神就上到天帝的衙門，據實的報告人的罪過。
【分析】
這是說人的一心，幾微萌動，都有神明在鑒察著。
上屍神青姑，名叫彭踞，居住在人的頭部，祂會令人多思考、多慾望，使得人的眼睛昏花，頭髮掉落。
中屍神白姑，名叫彭躓，居住在人的腸子里；祂會令人喜歡飲食多忘事，而且喜歡作惡事。
下屍神血姑，名叫彭蹻，居住在人的腳裡面，祂會令人好色喜歡殺生，使得人的手腳四肢和五臟六腑擾動不安。
三屍神的所作所為，目的就是在使人快些死亡，這樣祂們好出去作鬼，享受血食的祭拜；所以在庚申日的這天，就乘著人熟睡的時候，與身體中的七魄，共同上到天帝的衙門，訴說人的罪過。所謂人的心、口、意、語，所發出的音聲，在鬼神之中，三屍神聽得最清楚了。現在的人，不知道自我檢討，剋制自己，清心寡欲；而徒然想依靠著道家的守庚去申的方法，以為這樣，就可以斷絕了三屍神上到天帝衙門去告狀的這條路；這種作法，只是徒然的自己欺騙自己而已。要知道只要自己心地光明正大，鬼神自然就退避了；三屍神又有什麼值得憂慮的呢？宋朝程子所做的霄詩也講道：『不守庚申更不疑，此心常與道相依。帝天已自知行止，任爾三彭說是非。』

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作者: chico    時間: 2007-7-23 06:37
標題: 月晦之日，灶神亦然。
【解釋】
到了陰曆每個月的最後一天，灶神也是一樣。
【分析】
這是講人的一家，動靜居處，都有鬼神在鑒察著。灶神掌管一家人的命，所以叫做司命。凡是一家的男女老少，所犯的大小罪過，灶神都能夠無微不察；每到了月終，就直接向陰陽二景，也就是日月二神上奏，並且將罪惡記錄在黑冊子里。世人的行事，但只知道貪圖一時的痛快，那裡會問家裡有沒有灶神在記錄他所犯的罪過呢？
故事：
准郡地方，有位讀書人，有一次在酒醉之後，調戲了家中的一位婢女；而這位婢女頗知羞恥，就堅拒了主人的調戲；因而得以乘機逃脫主人的糾纏。那時候，正是陰曆月底的最後一天，這位讀書人睡到四更天的時候，他的妻子忽然把他叫醒說：『我剛才見了一位星神，頭上戴著方巾帽，身上穿著黑袍子，騎著一匹快馬在奔行；隨身還帶著簿冊；並且用手向我指劃一下，就飛奔離去了。我聽不清楚，也不知道他向我說些什麼，只覺得他神威赫赫；我就在不知不覺中被驚醒了。』這位讀書人聽他太太這麼一說，頓時全身感到毛骨悚然，但也只是回答說：『你夢境中的神明，一定是灶神了！』後來讀書人就將這位婢女許配給人家，因而才向妻子說明：『你從前夢到灶神向你有所指示，是因為我以前曾經調戲過這位婢女；她因為堅決的抵抗而得以倖免。沒想到就在當天的夜裡，灶神就示警了。我想這件事，雖然沒有做成；但是心中已經有了惡念，所以才被灶神記錄下來，上奏天曹，以前我不敢向你說明，是因為恐怕你會懷疑，怕你會為難這位婢女。今天向你說明這件事，一則是表彰這位婢女的節操，一則是彰顯我所犯下的過失，向你發露懺悔啊！

【附註】
明朝江西人羅禎，寫了一本『愈凈意公遇灶神記』，凈空法師曾經加以演述，內容十分的精彩詳細，引人入勝，此處就從略了。

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作者: 子竹青青    時間: 2007-7-23 09:11
標題: 回復 #23 chico 的帖子
人不起心動念還真難
起了心之後，能適時的收收，估計還容易些。

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作者: chico    時間: 2007-7-23 10:55
標題: 回復 #28 子竹青青 的帖子
念頭起來很正常，能及時收就好。不知道收就麻煩了。
比如別人得罪了自己，自然的反應就是回敬他幾句。假如能想到這是給我的「最上供養」，也就不會當回事了。心自然就平和下來了。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-7-23 10:59 編輯 ]

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作者: chico    時間: 2007-7-23 23:26
標題: 凡人有過，大則奪紀，小則奪算。
【解釋】
凡是人犯了罪過，都難逃神明的鑒察；罪過大的，就被奪除壽命十二年，過失小的，就被減去壽命一百天，這是決定不會錯的。
【分析】
這一句是總結上文的意思。說明了凡是人的一生一身，一心一家，處處都有神明在鑒察著，目的就是教人要慎獨。凡是人投胎受生之後，壽命的長短，增加或減少，在天上都有記錄。太上命令諸位神明：『你們考察人間的善惡，要三日一言，十日一奏，百日一結；若是修善立功，這個人便可以延長壽命，萬一造了罪過，立刻就將他的壽命減算，或是奪紀。』所以罪過有大有小，而奪紀奪算，也就有了懸殊的差別了啊！

故事一：

明朝天台王璧如大師，他在年輕的時候，就考取了萬曆丙午年的鄉薦，被吏部派任為新淦縣的縣令。他從小就受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語的四條戒；後來因為他做了官而廢除了持戒。戊午年，他進京城去覲見皇上，途中他乘的船，停泊在蕪湖的時候；他的魂魄就被鬼卒引到了陰間。見到一位冥王坐在大殿上，旁邊則有兩位判官坐在冥王的左右兩側。冥王叫他的名字，並且斥責他說道：『王璧如，你的壽命應該只能活到丙辰年的八月，所以還能夠延到今天，都是因為你齋戒功德的力量所致。你為何要放棄齋戒呢？』冥王說完了，就命令手下拿簿冊過來給王璧如看。王璧如看見他的名字下面的年月時間都有記錄，但是到了丙辰年的八月就空白了。他看完之後，就向冥王叩頭說：『我在官場上，持齋戒有些不太方便，所以也就放棄了齋戒，這實在也是不得已的啊！』冥王說：『你說的固然有些道理，奈何你的陽壽已經盡了啊！』說完了，就下令驅他入地獄，這時候就有許多面目猙獰的惡鬼過來，露出一副要綁他捉他的樣子。此時坐在冥王左側的判官就向冥王請示說：『不妨取王璧如破戒以後的事來查考一下。』沒多久，獄卒就抬來了兩大箱的檔案，都是王璧如擔任新凎縣縣令任內的案卷。凡是他寫過的一封信、一紙公文、和平日隨手寫下的小紙條統統都在；而且都有氣騰上來，有青色、黑色、赤色、白色，都不一樣。冥王就命令獄卒把它們分類，相同的撿在一處；先檢黑色和青色的放在一起，其次再檢白色的聚在一處，再檢赤色的聚在一起。這時候聚成青色的就隱沒不見了，黑色的則縮小成筷子一樣，而赤色的那些則獨獨地赫然顯明；王璧如在旁邊看見赤色明顯的那堆資料，原來是他所刻的金剛經、好生篇，都在那裡。獄卒檢聚完畢，冥王的聲音口氣就稍微的緩和下來，並向左邊的判官說道：『嗯！他還知道積德，還有活的理由；那麼就損壞他的五官，保全他的身驅，讓他活命吧！』說罷就命令獄卒挖掉他的雙眼，放置在大殿的柱子上，目光還是炯炯的照耀四方。此時王璧如想到：『我的眼睛已經被挖掉了，怎樣還能夠再看東西呢？』就在這轉念之間，忽然就昏暗了，宮殿判官獄卒，也全都不見了。後來覺得有人拍著他的背說：『王璧如快走啊！快走啊！』沒一會兒，他就摔了一跤驚醒了；第二天，雙眼就瞎了，於是他就棄家修道去了。後來修行開悟，雙眼因而復明；於是王璧如就遍游雲棲博山之門，真參實證，兼行大悲懺法，又再活了十二年。
【再析】

看了王璧如的經歷，要知道人除了是聖賢之外，每天沒有不犯過失的；而能夠挽回造化，所依靠的就是在能改過啊！否則前因既然已是太差，後來造的惡業又不斷的增加；縱然是多福報多兒子，到了那一息不來的時候，萬般都帶不去啊！惟有自己所造的業跟隨自己；此時只見到閻王查算的辛苦，家產可能帶得去嗎？兒女可能替得了你嗎？大家要仔細的想想啊！
【結語】
要知道人生最難得的就是壽命，而冥冥之中被奪除的也是壽命；所以太上才諄諄的教誨這些道理，就是要警惕世人，要注意小心自己的起心動念，不要有一念的錯誤，這樣才能夠享受五福中最前面的一福長壽啊！太上對於世人實在是太慈悲了！

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作者: chico    時間: 2007-7-23 23:35
標題: 其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之
【解釋】
這些大的小的罪過惡業的事情，有幾百種之多，凡是想求長生的人，必須先要避免這些罪過惡業.
【分析】
這是太上教人先從避免犯過做起，這裡所講的幾百件，就是篇中所列舉的，從『非義而動』，到『死亦及之』的所有過惡。前面說的奪壽，是教人知道有所警惕；現在又說長生，是教人知道有所欣慕，勇於改過行善；雖然是小小的過失，也不敢犯，就必定會得到長生的善報了。

尤其是學道的人，都是以積善、培養自己的道德為根本的行持。在儒家來講，稱為四端百行；在佛門，則稱為六度萬行；在道家來說，就是三千功、八百行。這些都是積善避惡的說法。然而想要積善改過，則莫先於體會至高的妙道；若是想要體會至高無上的妙道，則莫若明夫本心；因為心是道的本體，而道則是心的作用。人若是能夠察心觀性，則圓明之體，自然現前；無為之用，自然成就；不須假藉任何的功夫，就能夠頓超彼岸。這若不是修到了心鏡朗然，神珠廓徹的功夫，怎麼能夠使得諸想頓離，纖毫都不被染著；而心源自在，決定無生呢？所以明心體道的修行人，不會以身體而牽累其本性，不會因為外面的境界而亂了自己的真心，能夠在隨機應物的當中，自然就會存有不生不滅的道理，這就是所謂的無上至真的妙道啊！而現在求長生的人，只是徒然依恃著藏精伏氣、煉藥燒丹的方法，便說是真仙可遇，他們不知這些都是外道，心外求法啊！
故事：
有位名叫楊正見的女仙人，她修持的功夫，再沒多久就可以登真了。但是上帝責怪她小時候，她的父母正在準備錢繳稅，楊正見看到了，就私下選了稅錢中特別圓特別好的二文錢藏了起來，這就叫作隱藏官物啊！所以上帝就下令，貶謫楊正見再留在人間一年。紫虛元君與茅君，共同在清虛宮裡校對勘定天下真仙得失的事情；一下子被刷下來的真仙就有四十七人之多；刷下來之後，又再次的重審，僅有兩人得以通過而重新上榜啊！這是因為他們懷著淫慾的心來修持上真的事，這就不能不沒有過失了啊！私藏二文錢是很小的過失，而仙人的修持，又在功過互相較量后，尚且被如此嚴厲的譴責，更何況是那些任意隨便不知道避免犯過的人呢！

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作者: 子竹青青    時間: 2007-7-24 11:19
心生敬畏，規範言行啊．

阿彌陀佛

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作者: chico    時間: 2007-7-24 22:57
標題: 是道則進，非道則退。
【解釋】
凡是要做一件事，先要想一想，合不合道；合，就前進去做；不合，就退避不做。

【分析】

這一節，一直到當立三百善，則是太上列舉行善招福的大綱，先教人眾善奉行，即可以招來福報。道就好像是大路一樣，順天理，合人心，坦平正直，即是道；而逆天理，拂人心，荊刺險阻，即非道。本篇中從『不履邪徑』，一直到『與人不追悔』，都是道，也就是行善。從『非義而動』，到『殺龜打蛇』，都是非道，也就是作惡。而『是道則進，非道則退』的這兩個『則』字，最是吃緊著力；因為是非只在當念的分辨，而進退則必須要即時的決定；在這個緊要的關鍵處，一定要下斬釘截鐵的手段，不能夠有一絲毫猶豫不決的心念啊！如果念頭一轉，就會再墮入了魔關；所以必須要時時的省察，事事都得要謹慎小心；例如家人不順自己的意思，會生煩惱嗎？過著安居飽暖的生活，會生淫慾心嗎？家中的收入不多，會想法子去賺錢嗎？一同修行的伴侶離開了，會生昏沉退惰嗎？諸如此類都是，都足以退失道心，而入於非理，所以不可以輕忽啊！

而此處所謂的『道』，也就是中庸上面所講的『天命之謂性，率性之謂道』的『道』。在我們的日用生活中，或是說話、或是沉默、或動、或靜，都無處不是道！只要真正的深入的了解其中的道理，行起來就會十分的勇猛精進了。古德說：『大道不離目前，要且目前難睹；欲識大道真體，不離聲色言語。』道德經說：『上士聞道，勤而行之。』內觀經說：『知道易，通道難；通道易，行道難。』華嚴經說：『信為道元功德母，長養一切諸善根；斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。』因為道的本體，人人本來就具足了；雖然是沉溺在萬種的物慾之中，若是肯一念回光反照，那麼其中的真是真非，自然就絲毫的也瞞昧不住啊！這就是所謂的『天理不息的本體』；如果能夠擴大而使它充滿，那麼縱然經過了一萬劫、一千生，也不會墮落了；所以人若是能夠知行合一，就是超凡入聖，也是不難啊！這是真話！
故事一：
從前有位農夫曾經被老虎咬傷過，有人談起老虎傷人的事情，大家聽了都感到非常的震驚；惟獨這位農夫的臉色大變，和其他的人都不一樣。老虎會傷人，這是每個人都知道的事情，然而沒有親身經歷過的人，聽到了老虎傷人，所以只是一驚而已。而這位農夫親身受到了被老虎咬傷過的痛苦，所以才會臉色大變心有餘悸啊！
【再析】
根據這個故事，我們可以知道：就是人對於逆天理、拂人心、荊棘險巇，所謂非道的事情還會去做，就是他不曾真正的知道體驗過啊！若是他真正的知道體驗過，就決定不會去做『非道』的事情了。
故事二：
後漢的大儒管寧，曾與華歆一齊鋤地耕種，管寧有次鋤到了一塊黃金，連看都不看它一眼；而華歆卻拿起黃金，把它丟到一邊去。當時正逢亂世，管寧就避亂到遼東居住；遼東的公孫度對管寧非常的禮遇；管寧沒有接受，就住到山上；當時有很多人跟著管寧上山。有一次鄰居的牛，踏壞了管寧的田；管寧就把牛牽到了荒野看牧，牛的主人知道了這件事，感到非常的慚愧，並向管寧道歉。漸漸的管寧住的地方，人愈來愈多；於是管寧就開始講學，教化當地的人明禮義知廉恥；如果不是來求學的人，管寧就不跟他見面。管寧的教化，不久就風行了整個遼東，老百姓也都受到了管寧崇高道德的影響而移風易俗。管寧每次和公孫度見面，只是談有關道德方面的事，絕口不談世間的俗事。公孫度覺得管寧十分的賢能，就一直待在遼東卅七年。後來奉到朝廷的命令，乘船過海返回京城；這時候海上的風浪突然大作，船快翻了，船夫都呼天懺罪，希望老天救命！管寧這時正襟危坐說道：『我管寧一生當中，曾經有過一次早晨沒戴帽子，三次太晚起床，一次上廁所沒戴帽子，我一生所犯的過失，必定就只是這些了！』與管寧同行的其他船隻都沉沒了，只有管寧坐的船沒沈；到了京師，朝廷要授給管寧大中大夫的官職，管寧沒有接受；華歆則要把自己太尉的官位讓給管寧做，管寧卻也是向華歆懇辭。
管寧活到了八十四歲才去世，他生前所坐的木榻，與膝蓋接觸的地方，都已經穿了；因為管寧有五十年未曾箕股而坐啊！
有的親戚鄰居們，因為窮困而家中缺米，管寧則必定會分自己的米去救濟他們。管寧遇到了為人子女的，必定跟他說孝的道理；遇到了為人弟子的，必定跟他說悌的道理；遇到為人臣子的，必定跟他說忠的道理。管寧的容貌，不但恭敬，而且言語柔順，能夠因著事情而導人向善，所以能夠感化無數的人啊！

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作者: chico    時間: 2007-7-24 23:10
標題: 不履邪徑，不欺暗室。
【解釋】

凡是不正經的地方，例如賭場、妓院、舞廳、鴉片煙館等，都要視為邪徑，決定是退避不去。就是在陰暗的房間，別人所看不見聽不到的處所，也就是善惡才分的界限；都能夠正心誠意，絲毫都不願意欺騙人。
【分析】
這兩句是從避過中抽出來最緊要的來勸誡人，也是做善人的開始。不履邪徑，就是從心源上打點得堂堂正正；雖然是一絲毫的邪路，所關係的甚是微小；但是到了此處，也是斷然的不走，那麼大的地方，也就可以知道了。不欺暗室，就是從心源上打掃得光光明明；雖然是在屋子裡面最隱密，只有自己知道的地方，也是斷然的不肯茍且行事；那麼明顯的地方，也就可以知道了。能夠如此，然後積功累德，做種種的善事，就可以一以貫之了！

要知道福以酬德，若是稍微有些求福的心，就是邪徑啊！所以應當為子孫造福，而不應當為子孫求福。而謹守家規，崇尚儉樸，訓耕讀書，廣積陰德，這些就是為子孫造福。而擴大田宅，締結姻緣，爭什一、賣功名，這就是替子孫求福。要知道造福表面上看起來，雖然恬淡，但是能夠使子孫長遠；而求福表面上雖然很熱鬧，卻是使子孫的福報縮短了！
而名以賓實，也就是名實要相副。若是稍微有些市之之心，也就是沽名釣譽打知名度的心，就是邪徑啊！所以應當要為此生惜名，不應當為此生市名。而勤習詩書，崇尚氣節，謹慎取與，注重威儀，這就是惜名啊！兢相標榜，力邀權貴，騖矯激、習朴棱，這就是市名啊！所以惜名的人顯得寧靜而吉祥；而市名的人，就顯得躁進而笨拙了！

故事一：
明朝有位楊煮，他是江蘇吳縣人，官做到了尚書；有一天晚上作夢，夢到自己在一個園林之中遊覽，順手就摘下了樹上的兩顆李子來吃；醒了之後，自己就痛責自己說：『這是因為我平時對於義和利，認識不夠清楚的緣故，才會在夢中夢到了偷吃人家園子里種的李子啊！』並且楊煮為了此事懲罰自己，幾天都不吃飯。

故事二：
從前有位八歲的沙門叫妙顏，他已經證得了阿羅漢的神通。有一次飛行進入王宮，王后想要抱他；妙顏就跟王后說：『不可以抱我，王后不應該靠近出家人的身體。』王后就說：『你和我的小兒子一樣小，讓我抱抱你，又有什麼不可以呢？』妙顏回答說：『現在我們就以感情來作比喻，就像王后剛才所講的，但是感情往往都是從微小而起，就好像星星之火能夠燒掉萬里寬廣的原野；又譬如涓滴之水，能夠貫穿泰山一般高的石頭。凡是事情，都是由漸漸的開始，從小慢慢的增多，從小漸漸的變成大；所以有智慧的人，都會遠離避開嫌疑的，這就是所謂的防微杜漸啊！』

故事三：
漢朝的楊震，為東萊太守，有一次路過轄內的屬縣，縣令王密，是他所推舉的人才；到了晚上，王密就帶著黃金來拜訪楊震，王密說道：『黑夜之中，沒有人會知道這件事。』王震說：『天知、地知、你知、我知，怎麼可以說是沒有人知道呢？』王密聽了之後，感到非常的慚愧。後來楊震的官，升到了三公。

故事四：
何澄是位醫術高明的醫生，他有位孫姓的病人，病了很久都沒好；曾經召請何澄到家看病，看了好幾次。他的妻子就跟何澄秘密說道：『我的丈夫病了很久，家中的財物也都快要典當光了；我願意用身體來償還所欠的葯錢。』何澄聽了之後，就嚴肅的對她說：『孫夫人為何要說這種的話呢？但請你安心，不要憂慮，我一定會儘力醫治孫先生的。如果我趁這個機會污辱了你，這樣不但使我永遠淪為了小人，夫人也因此而失去了偉大的節操；縱然我們能夠避免旁人的責備，但是要知道，天譴卻是難逃啊！』後來何澄有天晚上作了一個夢，夢到自己到了一個很大的官署，有位天神對他說：『何澄，你行醫救人有功德，而且能夠在別人艱難危急中，不亂人家的婦女；上帝因此而賜你一個官職，和五萬貫的錢。』何澄作了此夢，沒多久，東宮太子有病，到處在求訪高明的醫生，結果找到了何澄；何澄僅開了一帖葯，太子的病就好了。因此太子就賞賜了何澄一個官位，和五萬貫的錢，居然夢中所夢到的一模一樣啊！

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作者: chico    時間: 2007-7-25 00:50
標題: 「三老四嚴」
不履邪徑，不欺暗室。使我想到了大慶人的「三老四嚴」，「四個一樣」。

三老
對待革命事業，要當老實人，說老實話，辦老實事；

四嚴
對待工作，要有嚴格的要求，嚴密的組織，嚴肅的態度，嚴明的紀律。

四個一樣

黑天和白天干工作一個樣，
壞天氣和好天氣干工作一個樣，
領導不在場和領導在場干工作一個樣，
沒有人檢查和有人檢查干工作一個樣。

這一提法始於60年代初。應該說是大慶企業文化融匯中華民族優秀文化傳統最基本、最典型、最生動的概括和總結。那時全國各行各業都學習這種精神。 。「三老四嚴、四個一樣」的發育和生成，並不是一個「完成時」的歷史事實，而是作為一種存在於市場經濟條件下的「現在時」，更昭示著現代社會發展的「將來時」。

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作者: chico    時間: 2007-7-25 01:27
標題: 「三老四嚴」與「四個一樣」的形成
　　1960年，大慶石油會戰取得了重大成果。這一年年底，當石油部研究部署1961年工作的時候，擺在他們面前的有兩個問題：一是大慶會戰還要不要繼續下去；二是大慶油田的開發建設是否繼續由石油部直接領導。1960年底和1961年初，石油部黨組多次開會，結合總結1960年工作，研究1961年任務，對這兩個問題進行了認真討論。黨組會議認為，雖然1960會戰任務已經完成，而且有些成果超出原來的計劃，但是，要把油田面積探明，把地下情況搞清，還要做大量艱巨的工作，油田建設、油田開發還要解決一系列複雜的科學技術問題，必須繼續集中力量，加強統一領導。因此，會戰不能結束，還要繼續深入進行下去，直到取得勘探、開發、建設的全面勝利。為了保持工作的連續性，會戰應繼續由石油部指揮。他們還提出，為了加強黨的工作，在石油部黨組領導下，在大慶設立黨的工作委員會。
　　周恩來支持石油部的意見。他認為集中力量搞會戰是個好辦法，工業戰線應該推廣。在1960年底的一次會議上，周恩來講到工業戰線集中力量搞會戰，像軍隊集中兵力打殲滅戰時，提了八條：「（1）書記掛帥，親臨前線指揮；（2）一定要綜合計算；（3）縮短戰線，面面照顧打不好仗；（4）集中兵力打殲滅戰，搞成一個是一個；（5）搞工業要全面安排，政治、組織工作要配合上；（6）統一調度，統一指揮；（7）要實事求是，抓具體措施；（8）要有一個政治上的保證。」
　　周總理的講話進一步堅定了石油部繼續領導會戰的決心。1961年，余秋里向中央財經小組彙報石油工業生產建設和大慶會戰情況時，提出大慶會戰要繼續進行，石油部要繼續領導的問題。鄧小平明確指示：「大慶會戰，石油部要抓20年，不要抓一年。雙重領導，以石油部為主。」同月，余秋里向薄一波彙報工作時，薄說：「我完全支持你們，繼續組織大會戰，至於從青海、新疆調些人和設備，你們調就是了。設立工委，邊成立，邊報告。歡迎地方支持，但必須由石油部直接抓。」3月14日，余秋里在一次由薄一波主持召開的會議上，彙報了大慶油田現狀、開發方針原則和會戰領導問題，薄一波再次表態：「沒有石油部直接領導，就沒有大慶這樣大的成果。」「你們埋頭苦幹，好消息很多，從現在看，條件是很好的。今年我們研究，總要盡一點幫助之責。」4月18日，國家經委黨組向中央的報告中又正式提出關於大慶會戰的領導問題：「為了便於一抓到底，迅速展開工作，我們同意石油部黨組仍然到第一線，直接指揮這一會戰。」
　　1961年，經過中央批准並同黑龍江省委商妥，石油部調整了大慶會戰的領導機構，原會戰領導小組改為會戰總指揮部，由康世恩任總指揮，唐克、張文彬、焦力人等任副總指揮。在石油部黨組領導下，成立黨的工委，由余秋里兼任書記，吳星峰、張文彬、李荊和任副書記。
　　隨著油田建設的不斷發展，為了適應石油大會戰的需要，從1962年9月起，大慶工委號召全油田大搞規範化。全油田各勘探隊、鑽井隊、採油隊積極響應。「三老四嚴」、「四個一樣」就是在這個過程中產生的。
　　最早提出「三老四嚴」作風的是大慶三礦四隊。據當年擔任三礦四隊隊長的辛玉和回憶，「三老四嚴」原本起於一件看似平常的小事。
　　一天，隊長辛玉和到這個隊負責的西六排2號井去檢查。途中發現新來的徒工小孫手裡拎著一個嶄新的刮蠟片急匆匆地上井。辛玉和有點納悶：小孫井上的那個刮蠟片剛領幾天，怎麼又壞了？於是，他返身走向材料庫，問材料員。材料員拿出一個變了形的刮蠟片說：「小孫今早清完蠟，也沒有注意檢查刮蠟片是不是起到井口就去關清蠟閘門，結果，把刮蠟片擠扁了。還讓我替他保密呢。」
　　辛玉和走出庫房，思潮起伏。他認為這不單純是一個刮蠟片的問題，小孫隱瞞事故，缺乏一個石油工人起碼的老實態度，這樣下去，會出大問題。特別是這件事反映出一段時間以來，隊里只忙著新井投產，放鬆了抓隊伍的思想建設，對職工沒有提出嚴格的要求。有了這種認識，辛玉和就這一問題嚴肅地與小孫談心。辛玉和講：「要干好工作，沒有一個老實態度是不行的，對任何事情，釘是釘，鉚是鉚，對就是對，錯就是錯。」小孫也認識到了自己的錯誤。他檢討說：「當時自己想，反正刮蠟片沒掉到井裡，換一個算了，別人也不知道。以後在工作中注意一點就行了，沒想到這種說假話的行為欺騙了組織，欺騙了領導。」
　　一般說來，因工作疏忽擠扁了一個刮蠟片，領導批評了，本人承認了錯誤並作了思想檢討，事情也就可以過去了。但三礦四隊卻不這樣認為。為了用這件事教育全隊的職工，黨支部決定第二天在小孫管的那口井上召開「事故分析現場會」。黨支部書記李忠和重點講了事故原因及對待事故的態度問題。他說：「採油工人的工作特點是單兵作戰，沒有老老實實的態度，嚴格的要求，是管不好油井的。」小孫越聽越坐不住，當即站起來，眼含熱淚，激動地表示，要求把那個變了形的刮蠟片掛在自己管的油井上，要時刻不忘這個教訓。辛玉和激動地說：「幹部是帶隊伍的人，我們怎麼帶，隊伍就怎麼走。我們不能嚴格要求自己和別人，隊伍就不可能具有高度的革命自覺性。事故出在小孫，可根子在我身上，我這個隊長只埋頭抓生產，放鬆了職工的思想工作。」大家一致表示：應該把那隻變了形的刮蠟片掛在隊上，讓全隊的人天天看到，時時想到，小孫的教訓也是大家的教訓，要說老實話，要辦老實事，做個老實人，要嚴格要求自己，對每一件事要具有一種嚴肅的態度，這樣才能管好油井。
　　不久，在隊黨支部的帶領下，全隊開展了一個「當老實人，辦老實事，說老實話，嚴格要求，嚴明紀律」的活動。黨支部還訂出了「幹部上崗，工人監督，要求工人做到幹部首先要做到」的制度。
　　1962年底，黨支部發動全隊職工對所管的油水井、站進行了詳細認真的檢查。技術員傅孝余逐井逐站認真細緻地檢查驗收。除夕晚上，他檢查到最後一口油井時，發現套管法蘭缺一個螺絲，這時已是晚上9點鐘了。為了裝上這個螺絲，他從一個井排找到另一個井排，從材料庫找到維修隊，終於找到一個適用的螺絲，然後回到井上把它配好。
　　老工人李廣志，在西七排3井檢查閘門池的設備時，發現回壓閘門下面有顆亮晶晶的油珠。「這油珠是從哪裡來的呢？」他反覆檢查了各個閘門，並無滲漏，也不像是外面沾上的。晚上，他把情況向井長作了彙報。第二天，井長和他一道來到井場，順著油痕的地方，一段一段挖出管線，接著又擦乾淨，逐段檢查。經過4天緊張奮戰，終於查出了油珠的來歷，原來是幹線穿孔滲漏出來的。通過這番檢查，他們及時消除了一個重大的事故隱患。
　　有一次，隊里小尹家來了客人，喝了兩盅酒。接班時，被19歲的徒工小李聞出來了。小李不准他接班，叫他在井場上鏟草，等酒味沒有了再來接班。小尹無可奈何，只好拿著鋤頭鏟了兩個小時的草。
　　就這樣，在全隊逐漸形成了嚴細的作風。全隊職工對每盤長達1500米的清蠟鋼絲都要用放大鏡一寸一寸地檢查，確認合格后才准使用。在交接班時，發現刮蠟片直徑差0.2毫米，生產報表塗改一個字，滅火器上有一點灰塵，開關閘門差半圈或工具擺得稍微不整齊，都要交班人一一改正，才能接班。由於大家嚴格執行制度，堅持嚴細作風，扎紮實實地干工作，確保了油井的安全生產。這個隊建隊3年共錄取3萬多個數據，無一差錯，在用設備台台完好，井井站站達到一類，連續多年被評為油田標桿單位。
　　1964年2月20日，三礦四隊在石油部召開的全國油田電話會議上介紹了經驗。大慶工委作出了《關於開展向採油三礦四隊學習的決定》。全油田迅速掀起了「學三礦四隊、趕三礦四隊、超三礦四隊」的群眾運動。同年5月，石油部在召開的第一次政治工作會議上，把他們在實踐中摸索並創造的一些經驗，概括為「三老四嚴」的革命作風，即對待革命事業，要當老實人、說老實話、辦老實事，幹革命工作，要有嚴格的要求、嚴密的組織、嚴肅的態度、嚴明的紀律。並授予這個隊為「高度覺悟，嚴細成風」的石油部標桿單位，石油部領導還為全隊職工每人胸前戴上大紅花。
　　大慶石油會戰中的「四個一樣」，最早是由李天照任井長的採油二礦五隊5—65井組提出來的。這個井組自從1961年7月成立以來，到1964年，安全生產2045天沒有發生任何大小事故，成為安全生產過得硬的井組。他們累計錄取各種資料數據上萬個無差錯。他們的設備配件定期維修保養過得硬，井組1860個設備部件不滲、不漏、不松、不銹，井場清潔平整。由他們管理的3口油井始終保持標桿井水平。在原油生產上，天天超產，月月超產，年年獲油田「標桿井組」的光榮稱號。幾年來，經過上級領導3000多次明查暗訪和20多次大檢查，沒有一次脫崗、串崗、睡崗的。在井上錄取的2萬多個地質數據無一差錯；油井各種設備上的863道焊口、156個大小閘門沒有一處漏油跑氣的，管理水平在全油田多次被評為五好紅旗井組。
　　1961年，大慶石油會戰工委提出「從大量的、常見的、細小的工作入手，全面管好生產」的號召，要求全油田建立和健全崗位責任制。每個井組都把崗位責任制寫在紙上，貼在牆上。但制度是死的，人是活的，每個人能否認真執行，是擺在全體職工面前的一個嚴峻考驗。李天照對他的井組說：執行崗位責任制的靈魂是責任心，只有樹立起主人翁責任感，才能自覺地、始終如一地執行崗位責任制，才能管好生產。
　　1963年7月的一天，天氣突變，瓢潑大雨傾瀉而下，片刻間，井場周圍積滿了沒腳脖深的雨水。一小時一次的檢查時間到了，雨還是下個不停。上4點鐘班的學徒工劉玉智從值班房探出頭來，望了望西邊露出一線亮光的天空，轉身問李天照：「井長，這雨下不長，等它住一住，咱再去檢查吧！」李天照毫不猶豫地說了聲：「不行！」抄起工具就冒雨衝出值班房。他按巡迴檢查路線逐點逐項地檢查了採油樹、分離器，最後沿著幹線堤去檢查加熱爐。見到加熱爐底部已經進水，便拿起鐵鍬挖了三條小溝，排出積水，重新調好合封。等他回到值班室，渾身上下已經濕透了。他對劉玉智說：「小劉啊，越是壞天氣，越是容易出問題，以後可得要注意。」劉玉智感動地掏出鋼筆，把井長的話一字一句地寫在工作記錄本上。
　　由於李天照的率先垂範，整個井組形成了「四個一樣」的好作風，這就是：黑天和白天干工作一個樣，壞天氣和好天氣干工作一個樣，領導不在場和領導在場干工作一個樣，沒有人檢查和有人檢查干工作一個樣。
　　有一次新工人張學玉操作不小心，把千分尺上的一個小螺絲弄丟了，他立即報告井長並作了檢討。當天，他從下午找到傍晚，沒有找到。第二天天剛亮，他又到井場上找，還是沒找到。他想，我們井組自成立以來，管理和使用的幾十件工具、儀錶及生產設備至今件件完好，沒有丟過一個螺絲，今天自己弄丟了一顆螺絲事小，破壞了老師傅們辛辛苦苦養成的好作風，這可是大事。於是，他請了半天假，趕到薩爾圖，問遍了所有的自行車修理部、鐘錶和收音機修理店，想買一顆小螺絲配上，結果不是沒有，就是規格不合適，都未如願。想來想去，他想到了生產廠家。他工工整整地給廠家寫了封信，說明事由，請技術員根據形狀畫了一張草圖，標明尺寸，並附上一元錢，要求廠家破例賣給他一顆小螺絲。廠家被他的這種對工作的高度責任心所感動，破例送給他一顆螺絲。他們扣除寄信花去的兩角錢郵費，把剩下的錢附在一封信里用掛號信又給寄了回來。在信中，廠家寫道：「你們自覺地愛護設備，在自己的崗位上嚴細認真，一絲不苟，這種精神值得我們學習。」
　　大慶會戰中，指揮部結合三礦四隊和李天照井組的典型事例，狠抓隊伍的作風建設，使全油田湧現了一大批作風嚴細，真正體現「三老四嚴」、「四個一樣」作風的先進集體。
　　大慶有個採油隊所管的油井在中心廣場附近，在井場上班的工人只要一抬頭就能望見露天放電影的銀幕，但是值班採油工硬是不看電影，堅守崗位，集中精力巡迴檢查油井。有個注水站距食堂只有200米，但站上的職工常年堅持帶飯上崗，吃飯不離崗位。有位女泵工因臨時替班，連續工作了20多個小時，沒離開崗位一步，始終按要求定時檢查設備。她只要脫離幾分鐘，就能把飯取來，但她沒有這麼做。運輸十三隊差不多年年夏天突擊運基建用料，冬季進山拉「困山材」，在遠離領導、冰天雪地的深山密林里完成集材任務。他們車過果園，不動百姓的瓜果；行車壓死一隻雞，便挨門詢問，直到找到雞主，照價賠償。他們車行萬里，一塵不染，被當地老鄉稱為「不穿軍裝的解放軍」。
　　1963年底，中共中央東北局在大慶召開工交企業基層工作經驗交流會。余秋里在會上介紹了大慶的工作，歡迎與會代表對大慶進行檢查、批評、指導。代表們用各種方法檢查了大慶的工作，特別是崗位責任制的執行情況。除了會議安排的參觀、檢查外，還在會議安排之外進行了多次訪問檢查和突擊檢查。有的代表除了白天進行明的檢查外，還在夜晚暗地檢查，不是檢查一兩個點、一兩次，而是多個點、好多次。經過這樣明的、暗的，多次反覆的檢查，代表們普遍認為，大慶工人覺悟高，工作認真，經得起檢查。堅守崗位、執行制度真正是「四個一樣」！

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作者: 子竹青青    時間: 2007-7-25 09:39
啊噢，那個年代太久遠了

不過，人實實在在是要慎獨的。

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作者: chico    時間: 2007-7-25 11:58
標題: 積德累功。
解釋】
積德就要像積錢一樣，漸漸的積，就漸漸的多了；累功就要像築牆一樣，漸漸的築，就漸漸的高了。
【分析】
德若是不去積，德就不會崇高；功若是不去累，功就不會增大；如果能夠像農夫盼望秋收一樣的認真，能夠像商人想賺大錢一樣的努力；今天積了一德，明天又積了一德；今天累了一功，明天又累了一功，就是想要修成神仙，也不是件難事啊！而修成天仙，要行一千三百條的善事，每天做一件，只要四年的時間，就可以成功；而修成地仙，要行三百條的善事，每天行一件，只要一年的時間，就可以成功！只怕人不能發心去做，或是做到了一半，就中途而廢！所以發了善願，就要具有一片真信心、勇猛心、精進心、堅永心；不要因為吝嗇錢財而中止，不要因為怕人譏笑而懷疑，不要習慣於安逸而不能夠奮發，不要被私慾所牽絆而影響了果決，不要因為事大而怕難，不要因為善小而忽略；不要以事情忙為理由而推諉，不要為了矜惜自己的名節而不救患難；總之，要勿避嫌、勿避怨、勿因循、勿間斷、勿鹵莽、勿圖報、勿務名。凡是遇到了一切的善事，都要歡喜的去做，委曲的成就，這樣才是真正的積德累功啊！

故事一：
紫虛元君說：『從前有位傅先生，從小就喜歡學道，他進入到焦山的石室之中。過了三年，忽然遇到了太極真人，給他一個木頭鑽子，要他用這個木鑽，去鑿穿一個很大的石頭。並且還提醒他說：「你若是用木鑽鑿穿了這塊大石頭，我就會來度你。」傅先生就不停的鑽，一直鑽了四十七年，大石頭忽然就穿透了，而太極真人果然就來度他。』要知道積功累德，雖然不在於鑽石頭，而是借著它來說明：人就是怕不去做，或是做了一半就中途停止！所以『有志者，事竟成』，傅先生鑽石頭，就是一個明顯的證明！

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作者: chico    時間: 2007-7-25 12:03
標題: 回復 #37 子竹青青 的帖子
是遠了點，這罈子里，好些人還沒出生呢。

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作者: chico    時間: 2007-7-25 12:54
標題: 慈心於物。
【解釋】
凡是積功累德的善人，不但是親親而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了萬物！

【分析】
慈就是仁心，為萬善的根本。慈有兩種的意義，一是救濟貧窮，拔除痛苦；二是戒除殺生，並且還要放生；這是積德累功的本，也是做善人的根！

大藏經說：『人若是不殺生，愛護動物的生命，以及放生布施食物，就會得到長壽的果報。』現在一般人家的小孩子玩遊戲，經常會傷害到像蜻蜓、麻雀、小鳥等類的小動物，這是家長們應該要痛切禁止，不要讓小孩傷害小動物，這樣不只是會傷害到那些小動物的生命，損害孩子的福報，而且助長了孩子的殺機；等到孩子長大之後，做人就不懂得仁慈寬恕了！至於家中的僕人，常會將熱水澆潑在地上，或是燒材掃地的時候，多會傷害到蛀蟻之類的小蟲，這也是應該要戒除的啊！凡是見到了一切的眾生，投身到死地，例如飛蛾撲向燈火，蟲子墮在網子里，麻雀小鳥被打傷，螞蟻被踏到，魚蝦被網住等等，都應該要方便的去救護，保全它們的性命，這些都是福報大壽命長的人所行的善事！

普賢行願品說：『若是能夠使得眾生歡喜，則一切如來都會歡喜啊！這是什麼原因呢？這是因為諸佛如來，以大悲心為根本的緣故。因為眾生的緣故，而生起了大悲；因為大悲的緣故，而生起了菩提心，因為有了菩提心的緣故，才能夠成就正覺。對於眾生來講，最愛的就是自己的身命了；對於諸佛而言，眾生就是他們的最愛啊！所以能夠救眾生的身命，則能夠成就諸佛的心愿啊！』從這裡我們可以看出來，諸佛菩薩千言萬語，無非不是在教人救拔眾生的痛苦；而邪魔外道千言萬語，無非不是在教人吃眾生的肉啊！所以我們知道勸人放生，則是啟發了人的慈悲心；這就是永劫常樂的善因啊！而勸人殺生，則是啟發了人的殘忍心；而為永劫遭受怨仇罪孽的根本啊！所以同樣是一句話，可以造福，也可以造禍，所以我們講話，怎麼可以不謹慎呢？

明朝的蓮池大師，曾經作了一篇戒殺的文章勸化世人，他說：『每個人都愛護自己的生命，而動物也是一樣的貪生怕死；所以怎麼可以殺它們的身體，來滿足我們的口腹之慾呢？殺生的時候，或是用利刀剖開了它們的肚子，或是用尖刀刺穿了它們的內臟；或是剝它們的皮，或是刮它們的鱗；或是割斷了它們的喉嚨，或是劈開了它們的外殼；或是用滾湯活活的煎煮鱉鱔，或是用鹽酒生腌了螃蟹和蝦子。可憐啊！它們遭受到如此大的痛苦，卻是無處可以伸冤啊！而且這種的極苦，實在是難以忍受啊！人們造下了殘殺生靈這種彌天的罪業，與被他們所殺害的生靈，因此而結下了萬世的血海深仇。一旦無常到來，就要立即墮入地獄，在地獄中受到鑊湯、爐炭、刀山、劍樹、種種的苦刑啊！等到地獄的罪苦受完了之後，仍然必須要投生作畜生，來償還以往殺生食肉的命債啊！還完了命債，再投生為人；則是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍的勸導大家要戒殺；並且更要隨著自己的能力來放生，加持念佛，這樣不但可以增加自己的福德，也必定能夠隨著自己的願望往生極樂世界；永遠脫離了六道輪迴的苦海，普度眾生，功德無量啊！』

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作者: chico    時間: 2007-7-26 01:16
積德累功，首先要慈心於物。慈心說白了，就是不求回報的愛心。弟子規里講「凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。」太上老君叫我們慈心愛一切。
慈悲心是先天的，也是培養出來的。小時候常殺生取樂。當時不識因果報應。成人之後，僅在餐桌上就殺害無數。現在想起來還真毛孔悚然！讓你都不敢不懺悔！
現在好些遊戲，都是殺。殺習慣了，慈悲心就會越來越淡。
愛護生命，愛惜環境本來是本分事，現在都變成善事了，可悲，可嘆！

[ 本帖最後由 chico 於 2007-7-26 01:29 編輯 ]

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作者: chico    時間: 2007-7-26 06:48
標題: 忠孝
【解釋】
為人臣子的，必須要盡忠；為人子女的，必須要盡孝。
【分析】
臣盡忠，子盡孝，乃是天理的常規，也是人倫的根本。假使為人臣子的不忠，則君王對臣子還有什麼期望呢？為人子女的若是不孝，則父母對子女還有什麼指望呢？要知道不忠不孝，連畜生禽獸都不如，怎麼可以稱為人呢？

人雖然可以修成仙，但是必須要經過長久積功累德的修持；惟有至忠大孝的人，今天死了，明天就可以生到天界。一般人都知道忠孝為臣子的大節，豈知忠孝更是為超升到天界的根本原因啊！

孝子必須先要安定國家，因為國家安定了，家庭才能夠安定；而家庭安定了，孝子才能夠實行孝道啊！所以古人求忠臣，必定是在孝子之門求到的啊！而忠孝若是能夠兩全的話，方才是做人最高的德性；然而也有忠孝不能夠同時盡到的；所以必須要分別的討論，這樣才能使得大家知道，可以隨著個人情況的不同，而盡自己的心了。

所謂忠，就是盡心而無欺的意思。凡是人類的倫理所在，例如屬下服事長官，晚輩奉事長輩，或是平輩朋友間的交往處事、待人接物，都應該要盡心而無欺；而這忠的道理，則專門屬於為人臣子，或部屬的；因為父子兄弟夫婦的關係，人人都自然知道應該要互相的敬愛；至於君臣的關係，則是道義相結合的；一般的常人，容易在這個地方上產生茍且的現象，而為人臣子之所以分心而不能夠盡忠的原因，不外乎是自身和家庭、官位、權勢、恩怨、名譽這五種。想到了自身的家庭和官位，多是平庸之人，那麼所產生壞的影響還小些；而玩權弄勢的念頭，多是出自奸臣，那麼就會關係到天下國家的利害了；而這些奸臣，最後也是害到了自己，例如李林甫、楊國忠、秦檜等人。至於是為了恩怨名譽，雖然是世間號稱君子的人，也是在所難免；這就是唐、宋以來，朋黨之禍的原因.

【嘉言】
於鐵樵先生說：『老百姓所以能夠安居樂業過著太平的日子，這全都是靠國家軍隊和警察保護啊！試想一個地方，如果沒有國家軍隊和警察的保護，則一定是盜賊橫行，燒殺搶奪；老百姓的生命財產，豈不是危在旦夕，朝不保暮嗎？所以只要想到這點，那麼就是販夫走卒，也都是時時刻刻受到了國家的保護啊！因此每一個人都應當隨著自己的本分對國家盡忠，更何況是讀書做官領國家薪水的人，若不認識這個忠字，就實在是太慚愧了啊！』

故事一：
唐朝的名臣魏徵，有膽量、有謀略，善於挽回君王所做不恰當的決定。無論大事小事，只要皇帝不對，魏徵一定是毫不留情苦苦的勸諫；縱然皇帝非常的生氣，魏徵仍然是不肯停止。有一次，唐太宗得到了一隻很好的鷂子，非常的喜愛，經常把鷂子放在自己的手臂上立著。有一次，看到魏徵來了，怕他看見，就趕緊把鷂子藏在懷裡；魏徵心裡有數，向太宗奏事的時候，就故意的拖延時間，鷂子因此而悶死在唐太宗的懷裡。（這是因為魏徵不想唐太宗玩物喪志，有損君威的緣故，就用這種方法勸諫。）後來文德皇後過世，唐太宗對皇后思念不已，就在御花園裡建造了一層樓，以便眺望皇后的陵墓；並且請魏徵一同登樓，也叫魏徵眺望皇后的陵墓；魏徵仔細的看了半天就說：『陛下！我的年紀大了，眼睛也花了，看不到啊！』唐太宗就用手指給他看。魏徵說：『我以為陛下若是能夠望祖宗的獻陵，和望皇后的昭陵一樣，那麼我就能夠看到皇后的昭陵了！』唐太宗聽了之後，感動的流淚，就把這座層樓拆掉，不再登樓眺望昭陵了。魏徵勸太宗偃武修文，停止軍事的發展，加強文化教育；這樣中國安定了，四方的夷人，自然就會歸順臣服，用不著用武力去征服他們了。太宗就採用魏徵的建議，果然產生了很大的效果，這都是魏徵忠於朝廷的事迹。而魏徵的第五代孫子，叫魏□，非常的優秀，做到了宰相。

故事二：
宋朝的司馬溫公為宰相，勤政愛民，以身徇國，由於過度的勞累，已是有病在身；而當時王安石所立下的青苗、免役、將官的惡法，仍然尚未廢除，西夏國也未投降於宋朝；司馬光因而感嘆的說：『這四害還沒有除掉，我是死都不瞑目啊！』來探病的客人，見到他的身體漸漸的消瘦，就引了諸葛孔明『食小事繁，命不長久』的前例，提醒司馬光要引以為戒啊！司馬光則回答說：『生死有命，無需掛慮。』反而更認真的處理公務；後來病得愈來愈嚴重，意識已經有些不清醒了，仍然念念不忘朝廷天下的事情，就是連夢中所講的話，也都是朝廷天下的大事啊！

故事三：
魏高宗告訴群臣說：『對待君王，應該就像對自己的父親一樣的尊敬；父親有了過失，做兒子的，是不會寫出來給大眾知道來勸諫父親的；而會在私下別人看不到的地方勸諫父親，這樣做的目的，就是為了不要彰顯出父親的過失啊！例如高允在朕有過失的時候，都是當著朕面勸諫的；甚至有時候還會令朕不堪忍受啊！但是高允這樣的勸諫，使朕知道自己的過失，而天下卻不知道朕的過失啊！所以高允對朕實在是忠心啊！而高允對朕的一片忠誠，不但是以激烈方式勸諫的人，所不能做到的；也是用諷刺比喻的方法勸諫的人，所不及的啊！這的確是一種很好的勸諫方法。』

故事四：
宋朝的大臣蘇昞，向朝廷上了奏章，談論國家大事；不但未被朝廷採納，卻被貶官到饒州。蘇□在赴饒州的路上，經過洛陽，就住在好友尹焞的家中，並向尹焞抱怨，自己對朝廷一片忠誠，卻落到如此的下場，被貶竄到饒州。尹焞聽了就對他說：『當你上書朝廷的時候，你的目的是為了國計民生打算呢？還是為了你自身的名位在打算呢？若是為了國家打算，那麼你就應當欣然的赴饒州上任。如果你若是為了自身的進退在打算，那麼這次朝廷貶降你到饒州的懲罰，還算是輕的懲罰呢！』蘇昞聽了之後，心中感到釋懷，就不敢對朝廷再存有抱怨之心了。

【嘉言】
張可庵說：『讀書人做了官，若是心中有了鞏固自己的功名，求取容悅之心，就不可能會做出一件有利於國家百姓的事情來了！』這是真話啊！

【結語】
我們看到古往今來為人臣子的，因為盡忠而獲得好的果報的例子，真是多得不勝枚舉啊！至於有的臣子臨大節而不奪，見危授命，甚至殺身成仁；在一般人看來，他們實在是抱恨千古啊！似乎老天對他們的報答，為何是如此的不一樣呢？要知道，這些為國死難的忠臣，在他們生的時候，就享有當世的盛名；死了以後，又受到萬民的跪拜。所以老天對他們的報答，實在是比那些身受富貴安樂的人，還要高出百倍啊！而對國家不忠，遺害蒼生的官員，上天對他們報應的慘烈，就更不必說了！今且不說忠不忠的報應，就看那些平平庸庸，心不系在天下蒼生的官員，也都是沒有好的結果啊！可見『爾俸爾祿，民脂民膏』，所以公務人員決定不能對不起這個『忠』字啊！

【分析】
顏光衷先生論孝說：『天下那有不孝的人，雖然有不孝的人，若是稱他孝順，那麼他聽到了就很歡喜；如果說他不孝，他聽到了就很生氣慚愧；而且在別人面前，還會裝模作樣愛面子，不敢像私底下那樣的放縱，這也是他的良知沒有泯滅；所以只要擴充這個所謂的良知，便是大孝的根苗。如果仍然不認真的反省，改變這個惡習氣，就依舊是不孝啊！這個地方，分析的明白，認識的清楚，那麼做父親的，就懂得如何教育子女；做子女的，也懂得如何自己克制；就像攻賊一樣，要知道賊在那裡，那麼平定賊患，就指日可待了！』

又說：小不孝所以養成的原因有四種。
第一是驕寵：為人父母過度的憐憫自己的孩子，例如經常順著孩子的個性，稍微不如他的意，他便不堪忍受了。經常讓他便宜，任隨他安逸享樂，教他執勞奉養父母，他便不習慣了。在別人面前孩子稍有過失，父親不忍心督責孩子，而孩子竟然敢冒犯父親。父親讚譽孩子的文學品行才藝能力，惟恐不在自己之上，而孩子則必定要父親的文行藝能在我之下；積下了這些驕縱的習氣，在別人面前展不出手，卻獨在父母面前展得出手，於是就真得認為，老成之人沒有見聞知識了！

第二是習慣：孩子的語言粗率慣了，便敢衝撞父母；行為簡易慣了，便敢不守禮節，任意的作為；父母分甘絕少慣了，孩子於是就不記得父母把美味食品留給他吃的恩德；父母抱病忍受病苦慣了，孩子於是就不再聞問父母的痛癢。

第三是樂縱：孩子見到同輩，就不勝意氣風發，面對父母，就感到沒有意思；進入妻子的房間，就露出千般的趣態；走進高大的廳堂，就感到悶悶不樂，甚至敢明白的表示，父子兄弟是俗物，不喜歡和他們見面；則他的心中，怎麼還會有孝悌的想法呢？

第四是忘恩記怨：俗話講：『恩習久則愈忘，怨習久則愈積。』這也是人之常情啊！所以招待他人吃一餐飯的恩德，別人容易記在心裡；若是招待習慣久了之後，則嫌棄怨恨就會生出來了。一次的布施，別人會感恩；若是經常的接濟，則多寡的分別就會生出來了。一次的見面，令人倍感親切；連續的見面，則猜測嫌疑就會生出來了。況且是父母兄弟，天生就習以為常，以為父母兄弟的親愛，是必然不會變的，眼前父母的大恩，根本就不知道；況且還能夠想到母親懷胎養育的辛苦，生病時候的擔心受怕嗎？所以人情有的時候，會顯得至為顛倒，至為古怪，而且還不自覺；孩子對於父母，往往就會如此，因此不以恩而獲怨的父母，就很少了啊！

以上所說的幾種，都是人之習情；然而子女未嘗沒有真性，只是積習久了，就不知道錯誤所在。所以應該要急急的喚醒，早早的克治，時時的思量；不要認為父母慈心，自然就會原諒我；不要認為世風澆薄，我還比別人好些；要知道小不孝漸漸的積久了，就會變成大不孝啊！

又說：大不孝所以養成的原因也有四種。
第一是私財：錢財入我手，便為我所有；而在父母手中的錢財，又認為是我有的錢財。自己的錢財足夠了，就忘記了父母；而錢財不夠的時候，則覬覦父母的錢財；父母不能自己養自己，要靠孩子養的時候，則又怨恨父母；甚至還發生了單身的父親、獨生的兒子，因為錢財而互相殺害的事情；兄弟互相推諉而拋棄父母不養的事情！不知道自己身體是從誰的身體而來的？自己的錢財是從誰而來的？我既然是不帶一個錢財來到世間，從嬰孩到現在生活都沒有缺乏，這是誰的幫助呢？而今卻為了自己要多賺幾文錢，便想要跟父母斤斤計較！

第二是戀妻子：愛戀妻子兒女，而不孝父母就嚴重了。有了美味的飲食和金錢，就想要娛樂妻子寵愛孩子；遇到了良辰美景，就想要擁抱妻子兒女，而使父母歡喜的念頭，也就愈來愈微弱了。不想孩子是我的孩子，而我又是誰的孩子呢？父母撫養我，而我卻不照顧父母，則我養孩子又有何用呢？夫妻和好，固然是一家的樂事，然而當我呱呱待哺屎尿未分的時候，怎麼會了解愛戀妻子呢？而妻子在那時候又怎麼能夠照顧養育我呢？父母看見兒子長大成人、娶妻，不勝歡喜之至，怎麼可以有了妻子，就使得父母反而失去了兒子呢？

第三是嫖盪：心中的慾火正是熾盛，加上對方誘惑非常的厲害；這時候，就算家中有倚門傷心的人，他也不能夠了解啊！嫖盪非常的浪費錢財，婆媳之間，為此而發生了口角，甚至還激烈的責怪對方的不是，他也不能夠分辨啊！妻子抱著小孩，整夜都為著先生在外面嫖盪睡不著，連屋外的風雨也為她傷心落淚；年邁的雙親鬢髮已白，卻無人承歡膝下；甚至連微薄的物質供養，也因為兒子的嫖盪而發生了危機。唉！嫖盪的時候，瘋狂的意興能夠維持多久呢？卻忍心令自己最親愛的人傷心若此啊！

第四是爭妒：以天地的無私，人尚且感到有所遺憾；所以父母對於孩子們的感情，豈有不偏的道理；於是子女們就互相的爭奪父母的寵愛，或是兄弟而觭觤不平，或是姊妹而纖悉計較，彼此相互的讒言毒害，而家道就因此而衰微了；累積了嗔恨喜怒，而孝心就因此而衰弱了。這四種狀況乃是人之常情，恐怕連孝子也難避免，而其流弊遂成了大不孝！

宋朝的韓魏公（韓琦）說：『父慈而子孝，此常事不足道；獨父母不慈，而子不失孝，此古今所以稱大舜也。』處在父母不慈情況下的子女，心中不可以存有一絲毫的火氣，要比平常為子女的，更要加倍謹慎的事奉父母；有仁慈心的父母，自然就會受到感動，轉而憐憫孩子；若是沒有仁慈心的父母，既然不能夠感化他們，就更不可以觸犯他們啊！也只有自己克盡人子之道，不要使自己陷入了忤逆不孝的大罪；若是一昧的見父母的不是，心中充滿了憤恨，消遣不能，擺脫不下，就必定將有遏抑不住的時候；這就是微根不除去，遂至橫決成災啊！恐怕到那時候，責備父母不慈的罪輕，而忤逆父母不孝的大罪，就沒有辦法逃脫了啊！

【嘉言】
羅先生曾說：『孝子事奉雙親，不可使父母有冷淡心，不可使父母生煩惱心；不可使父母有驚怖心，不可使父母生愁悶心；不可使父母有難言的心，不可使父母有愧恨的心。』

沈龍江先生說：『為人子女事奉雙親，沒有比送終這件事情更大了。若是連為父母送終的這件大事，都無法盡心的話，那麼其他的事情，也就不可能盡心了啊！有的是因為家裡的兄弟多，就彼此的互相推諉；因而將父母的喪事草率的處理完事，導致了日後的後悔和遺憾。我認為為人長子的，力量能夠獨自辦理的，就應該獨力的去辦；不必再派其他的弟弟；做人家弟弟的，自己能夠獨力去辦，也應該當作是自己的責任，不要使長兄的負擔過重；各人各自的盡心，爭先的出力，這樣才是做人家兒子的道理啊！若是有心想靠別人一分，便是在自己的心上，就有了一分不能盡心的地方啊！』

故事一：
太和人楊黼，辭別了家中的老母親，獨自的前往四川，去拜訪無際大師；在路上遇到了一位老僧問楊黼說：『到那兒去啊？』楊黼回答說：『我去四川拜訪無際大師。』老僧說道：『你去拜訪無際大師，還不如去見佛啊！』楊黼就問：『那麼佛在那裡呢？』老僧說：『你只要回家，就會看到一位肩上披著黃色衣服，倒穿著木屐的人，那人就是佛啊！』楊黼聽了之後，就馬上的趕回家去。當楊黼回到家的時候，已經是夜深人靜門已關了；楊黼就敲著門，在外面等候著；這時候，他的老母親一聽，是兒子在外面叫門的聲音，就喜出望外、急急忙忙的，隨手拿了一件黃色的衣服披在肩上，大概是想念兒子太過興奮，跑出去開門的時候，連木屐都穿反了；楊黼一見到母親這個樣子，就是老僧所講的佛的樣子完全一樣；因此而突然的驚醒覺悟了。從此以後就留在家中竭力的孝敬母親，並且還為孝經做了好幾萬字的註解；楊黼在為孝經做註解的時候，硯台的水快用幹了，忽然之間，硯台裡面的水，卻又盈滿了。別人都認為：這是因為楊黼的孝心，感動了天地所得到的感應啊！

【嘉言】
彌勒菩薩說：『堂上有佛二尊，惱恨世人不識；不用金彩裝成，非是栴檀雕刻；即今現在雙親，就是釋迦彌勒；若能誠敬得他，何用別求功德。』

[ 本帖最後由 chico 於 2007-7-26 06:49 編輯 ]

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作者: chico    時間: 2007-7-26 06:54
標題: 有似孝而非孝者
父有過。當幾諫。有愆。當克蓋。若但知順親於情。而不知順親於理。或任其偏僻。而致戾於一家。或聽其恣睢。而取憎於鄉里。或護其陰私。而得罪於天地。此成親之惡者。烏得為孝。

有自謂孝。而實非孝者。能服勞。能奉養。而有德色。在小姓人家。止此一室。父子朝夕團圓。即有言語之傷。尋即消釋。反得真率盡情。乃有士人知書者。其於父。或嫌其老而稱逸以安置之。或憚其腐而託故以違離之。或見其卑而借理以衡壓之。遂致日遠日疏。相對話少。意色冷淡。尊而不親。

更有一種好游者。舍堂上之樂。結朋友之歡。異鄉遠省。累月窮年。覬人膏潤。名曰為貧為養。實則畜子奉妻。烏得為孝。

又有人見為孝。而神見非孝者。生亦盡養。事亦承歡。而備物鮮情。絕無真樂。及死亡之日。衾棺盡美。哭踴隨常。亦無真哀。至覓地安葬。竭力費財。又為子孫謀蔭。非為父母求安。此神目視之甚明者也。

又有一時稱孝。而不能高千古。即能千古傳孝。而不能滿一心者。其人於前弊。一無所犯。於孝行。無一不周。而未聞大道。修身盡性之事。尚有缺陷。總是墮落遣體。莫報親恩。故德為聖人。孝斯稱大。為人子者。急宜自省。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-7-26 07:11 編輯 ]

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作者: 子竹青青    時間: 2007-7-26 07:50
　　阿彌陀佛，仁心，善心，慈悲心。

　　學講記時說人不能用學到的東西迴光返照，要從修自己的心開始。昨天和好朋友講，俺還真是有收穫，儘管每天在信仰里逛盪，卻從未生一點「打架」的心，看啥都是好的。
　　睡前反思了一下，自己可能掉到另外一個坑裡去了，沒有打架心，也好象沒有了是非心，在精神上成了山林里的蟲子。

　　阿彌陀佛，還真得往外走走，不能誤解了這個慈悲與仁善。

　　
　　

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作者: chico    時間: 2007-7-26 13:05
標題: 回復 #44 子竹青青 的帖子
恭喜你，沒有是非心好，那叫不見世間過。無論看到什麼，好的、壞的，都是提醒自己，都是菩薩示現給我，教導我的。這樣心裡就清凈了。心清凈就容易生智慧。智慧長了，自然就知道怎樣去應付善惡緣了。

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作者: 子竹青青    時間: 2007-7-26 16:06
標題: 回復 #45 chico 的帖子
　　月亮和手指有時真的難區別。
　　原來以為無是非心是不分是非，閉起眼睛當成什麼也看不見。現在感覺，這個是非心是在山外看山內，而不是完完全全的把自己的頭藏在沙子里了。
　　就象世間的一切美味，一切聲色，一切富貴，一切有「小我」時所愛的那一切，並不是不再欣賞與喜歡它們，而是用一個自在的我去看去聽去嘗，但心裡並無牽掛了。
　　換句話說，從現實生活中理解的空無一物的空，走入空色色空的空里。
　　難得自在。
　　謝謝chico 三月左右貼的貼，那時看不明白，一點也看不明白。看了講記和弟子規之後，前面的東西不再晦澀了。

[ 本帖最後由 子竹青青 於 2007-7-26 16:08 編輯 ]

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作者: chico    時間: 2007-7-27 01:39
標題: 看看母音老人的解釋，可以幫助我們理解色和空
『色不異空』是對凡夫講的。凡夫都著相、著有，把一切境相都認為是實有，貪得無厭，因而說色不異空，教大家清醒明白，不要執著所有色相。縱然你費盡畢生心力，使盡計謀，追逐求取，可到頭來，還是一場空，反而臨終隨業受報，枉受輪迴之苦，太不值得了。
『空不異色』是對二乘說的。因二乘人執空，認為色之外有空、空之外有色，因而廢色守空。他們認為凡夫因執著色相，為物所使，困擾受苦，造業受報，故生死不了。欲了生死，則必須遠離這個色相肉體，故斷除『人我執』，破有，守空。殊不知，有個『空』在，還是著有。而且死守空邊，這空便成為生死窠臼。守在這窠臼邊，雖了了分段生死，不入六道輪迴，但因執空，法見未除，不得自在，還有變易生死未了，故不是真正見性，尚不是究竟法。所以佛說『空不異色』而度之，使他們曉得空和色無有兩樣，不要執空廢有，從而破除法執，圓證菩提。

『色即是空，空即是色。』這是破菩薩色、空尚存二見而說的。菩薩雖然知道色和空無有二樣，但『無二樣』畢竟還是針對兩種東西比較而言，仍不是一個分不開的渾同體。所以佛慈悲心切，為破菩薩執有二見之過，進一步明確地指出：色即是空，空即是色。色、空不是兩個體，無有二般。色、空是一個體，是完全一致的，色空就是『一』。儘管現千差萬別的相，但相就是性，性就是相；色就是空，空就是色。佛是教我們認清真理，不要把相和性、色和空誤認為大體相同的兩樣東西，而去追逐企求，以致誤入歧途。我們修行人真正明白了色、空不二的道理，也就會明白大乘佛教中的空不是頑空、斷滅空，而是妙有真空。因性空無住，當體即空，所以相也虛幻不實，了不可得。故我們對一切色相，不可執著企求、患得患失。何謂妙呢？山河大地、森羅萬象，一切色相無不是自性的顯現，一切色相就是你自己，你自己就是一切色相，『一切唯心造』。在色相上不分別、不執著，隨緣起用，不取不舍，這就是妙！我們只有把色、空不二的道理真正弄清楚了，見相即是見性，就可以透過一切色相，而見自性。見性即是見相，就可以由性而起妙用，任運騰騰，騰騰任運，光明自在，圓證菩提。

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作者: chico    時間: 2007-7-27 03:48
標題: 友悌
【解釋】
做人家哥哥的，必定要友愛弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。
【分析】
兄弟如手足，在一生當中，就這幾個人了，也是人生最為難得的事了！自父母的眼裡看來，兄弟原來是一體的啊！假使兄弟之間，稍微有了不和的話，那麼父母的心，就會感到不安了；而父母若是看到兄弟相愛情同手足，內心不知道會有多麼的快樂！而且兄弟稱為手足，則彼此之間就痛癢相關，應該要互相的保護扶持，那裡有手足自己在互相干擾打鬥的道理呢？所以要時時的念著：兄弟同是一個父母生出來的，本來就是同為一體。就像是骨頭和肉一樣，很難解的開啊！若是明白道理，兄弟之間，就算是遇到些誤會爭吵，自然就會不忍心的再爭吵下去；對於錢財，也就自然看得輕了。法昭禪師曾經作了一首偈子說道：
『同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情；一回相見一回老，能得幾時為弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端；眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。』

袁氏世范說：『父親愛兒子，哥哥愛弟弟，這是做父兄的本分，不必去責備兒子或弟弟一定要順著自己；那麼做兒子的，或是做弟弟的，本來就應該要愛自己的父親和哥哥；但也不必去責備父親或哥哥，對自己一定要慈愛，只要各自的盡了自己應該盡的本分，那麼彼此責難對方的這種毛病，自然就會沒有了。而且要嚴禁家人或傭人居間傳話，以免發生誤會；而妻子的話，多少帶有感情的成分；雖然中聽，也不要聽；那麼離間父子兄弟感情的話，自然也就沒有了；縱然有，也是行不通的啊！』

王陽明先生曾說：『古代的聖人大舜，他能夠感化大象（舜的同父異母弟弟），其中的秘訣，就是他不去看象的缺點』，所以骨肉之間，只應該講情，不應該講理；因為執著了理，便會傷到了情；而傷到了情，就是非理了啊！宋朝的程子，有人問他說：『我事奉哥哥，已經盡了我做弟弟的道理，但是卻得不到哥哥的歡心，那麼我該怎麼辦呢？』程子回答說：『你事奉哥哥，應當要心存孝敬，而且要至誠懇切才行，不可以心存委曲，向人訴苦。』那人又問：『那麼哥哥應該要如何的對待弟弟呢？』程子說：『做哥哥的，應該要對弟弟友愛，才是做哥哥的道理。』

故事一：

漢朝的時候，有位叫田真的人，家中共有兄弟三人，父母都已經過世了，兄弟三人就討論，將父母遺留下來的財產，平均分做三分，每人一分；連家中堂前種的那棵紫荊樹，也決定要把它分為三分；而且明天就要動手，把紫荊樹分割成三分；說也奇怪，就在田真兄弟決定之後，這棵紫荊樹突然就枯萎了。田真看到之後，感到非常的震驚，就跟兩位弟弟說：『樹木同株，聽到自己要被分割成三分，所以才憔悴枯萎了啊！難道我們人卻不如樹嗎？』田真說著說著，忍不住悲從中來，哭了起來；兄弟三人因此就決定不要分割紫荊樹了。說也奇怪，這棵樹一聽到田真兄弟說不分割它了，就又活了過來。兄弟三人因此而感悟，再也不分家了。從此兄弟財產共有，而且愉快的生活在一起；鄰居們都稱讚：『田真兄弟一家是孝門啊！』要知道兄弟屬於天倫之一，與父子夫婦並稱為三綱；所以古人將兄弟比喻作手足，而手足就有不相分離的意思！因為分離又會分散，分散就會孤單，而孤單就快要滅絕了啊！

故事二：
宋朝宰相司馬光的哥哥，名叫司馬康伯，已經八十歲了，司馬光事奉哥哥，把哥哥當成嚴父一樣的在事奉；又把哥哥當成嬰兒一樣的呵護著，每次吃飯的時候，吃了一會兒，司馬光就會問：『哥哥啊，你要吃飽哦；不然就會餓到了啊！』天氣稍微寒冷，就會摸著哥哥的背說：『哥哥，衣服穿的夠不夠啊！小心別著涼了啊！』

故事三：
宋朝的鄭德圭、鄭德璋兄弟兩人，天性都非常的友愛孝順，兩人一齊讀書，晚上也同睡在一塊兒。而德璋的個性剛正不阿，做人不夠圓融，得罪了仇家；仇家就設計陷害德璋，因而被官府判了死罪，馬上官兵就要來家裡拘捕德璋了。德圭知道弟弟是被人陷害的，感到十分的悲傷，就假裝對弟弟說：『他們本來是要陷害我的，跟你無關啊！我只要前往官府自首，那麼真相就會大白了；如果你去官府投案，那就死定了啊！』德圭說完了，就前往官府去自首，德璋就追趕著哥哥，兄弟兩人在路上相持不下，頓足抱頭大哭；都搶著要先去官府受死。德圭就默默的設計，阻止拖延弟弟前往官府受刑，自己就趁著黑夜先離去了。德璋第二天發現哥哥不見了，就再追哥哥，一直追到了廣陵；這時候，德圭已經死在監獄裡面了。德璋見到了哥哥的屍首，傷心痛哭得昏死過去，一共四次。德璋把哥哥的屍體火化之後，就背著哥哥的靈骨，返家安葬；並且守在哥哥的墓旁好幾年；每次德璋哭的很傷心的時候，烏鴉和許多鳥兒都飛到德璋的身旁，聽他哭泣，而且還不吃東西。德圭的孩子年紀很小，德璋撫養哥哥的孩子，就跟自己的孩子一樣的認真。

故事：
在魏晉南北朝的時候，北齊有位叫普明的人，兄弟之間，為了爭財產而常年累月的打官司，而且還各自的請了證人，來為自己證明；一狀告到了清河太守蘇瓊那裡。蘇太守就把普明兄弟倆召請過來，並且勸他們說：『天下難得到的就是兄弟啊！而容易得到的則是田地；假使得到了田地而失去了兄弟，你們的心會覺得怎樣呢？』蘇太守說著說著，就掉下了眼淚，在旁邊的證人看到了，也無不被太守的真誠感動得流下了眼淚；普明兄弟倆則互相叩頭認錯，彼此退步禮讓，再也不爭財產打官司了。

【再析】
現在為了爭財產而不顧手足情深的人，實在是太多了啊！親生兄弟都是如此，何況是同父異母的兄弟，那就更嚴重了啊！若是堂兄弟間分財產，那麼親疏的關係就會愈分愈遠了啊！有誰能夠像張士選一樣呢？古人說：『薄待了兄弟，便是薄待了父母啊！薄待了堂兄弟，便是薄待了祖宗啊！』因為樹木的根本，若是有了虧損，那麼它的枝葉，必定會遭到損壞啊！這種追本溯源的道理，大家應該要三思啊！

【結語】
凡是恭敬順從或是欺騙違逆自己的兄弟，比起恭敬順從或是欺騙違逆其他的人，所得到禍福的果報，要強過十倍啊！若是恭敬孝順或違逆欺騙自己的父母，那麼所得到禍福的果報，就是百倍了啊！這種的道理大家都要牢記在心，自我警惕啊

[ 本帖最後由 chico 於 2007-7-27 03:56 編輯 ]

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作者: chico    時間: 2007-7-27 22:34
標題: 正己化人
【解釋】
先要端正自己，還要去勸化別人，共同存著善心，共同去作善事。

正者。確不可易。化者。自然而然。所謂其身正。不令而行也。正己有許多功夫。化人有許多妙用。人能正己。未有不能正物者也。惟其正也。人皆敬之。人知敬處。即是其心化處。若於此化處。至誠微微感動。自然一撥便轉。一挑便現。無不順從矣。若以我之正。形人之不正。略一責備。彼必不甘受誨。而強爭曲直。不亦反摧絕其善心乎。此近日好善者之通病。每致著手太重。執而不轉。所宜深戒。慎勿舍其田而芸人之田也。王豹處於淇。而河西善謳。緜駒處於高唐。而齊右善歌。豈人人授之節奏。日日教以點拍哉。

　　清貴容。仁貴斷。勿施小惠傷大體。毋借公道遂私情。處忙更當以閑。遇急更宜從緩。無事時莫忘防檢。有事時須要耐煩。勿以成心而蓄疑。休執己見而拒諫。分數明。可以省事。毀譽忘。可以清心。正直可通於神明。忠信可行於蠻貊。人品至此。方可言正。

　　正心而後可以正己正物。其心既正。萬物定矣。蓋聲色外感。枝疾也。妄情內發。本病也。學道者。當先治內以敵外。不可貪外以害內。則心正己立。未有萬物不從化者。蓋一心之根本壯實。自然萬物之枝葉榮茂。是以導物要在清心。正人必先正己也。




【分析】

所謂『正人必先正己』，『己身正，不令而行』，而人若是能夠正己，則沒有不能夠正物的啊！因為一個人能夠端正自己的行為，大家都會尊敬他；人若是知道恭敬的道理，這就是他可以被感化的地方。用至誠的心，慢慢地去感動，自然一撥便能夠轉動，一挑便能夠出現，沒有不接受順從的啊！若是以我的正，去突顯別人的不正，縱然是略微的責備，他也一定是不甘心接受教誨的；而且還會跟你強辯，爭個對錯曲直呢！這樣反而會摧毀了他的善心啊！這也是現在好善之人所患的通病啊！每每在勸化他人的時候，出手太重了；而且固執不知變通，不知道要用善巧方便，這實在是應該要痛切戒絕的毛病啊！所以正己必先要正心啊！因為心為一身的主宰，也是萬行的根本。心若是沒有妙悟，妄想情見自然就生出來；妄想情見既然生出來了，那麼所見的理，就不能夠透澈明白，是非也就錯亂顛倒了。所以治心，必須要求妙悟；悟了之後，則妄想情慮都融為真心了啊！這就是正心的方法。

故事一：
宋朝的司馬光，為人忠厚正直，天下聞名。他住在洛陽的時候，洛陽的風俗，都受到他的影響感化而為之一變，人們莫不崇尚名節，而羞於談論錢財利害；人人都有廉恥的觀念，知道有所警惕，不敢為非作歹了。就是後生小輩想要做一件事情，也必定會互相的提醒，彼此的警惕說：『千萬別做壞事啊！恐怕會被司馬光知道，那就糟了啊！』

故事二：
後漢有位叫陳實的正人君子，待人寬厚，處事公正；鄉裡間，若是有人發生了爭執，都會請陳實出面裁判，究竟是誰對誰錯？陳實也都能夠準確的做出裁判；並且說出對錯的道理，令當事人心服口服，沒話可說。久而久之，鄉裡間就流傳了一句諺語：『寧可被官府責罰打板子，千萬別被陳實點名說缺點啊！』有一天的夜晚，陳實家裡來了一位小偷，躲在屋子的大樑上面，被陳實發現了；陳實就起床拿著蠟燭，招呼家中的子弟，集合起來訓話。陳實說：『人不可以不自勉啊！不善之人，未必是他本來就惡啊！只是因為他經常的做惡事，養成習慣之後，就改不過來以至於此啊！就像我們家屋樑上面的那位君子啊！』這位小偷聽到了陳實的話，大吃一驚，就從屋樑上跳了下來，向陳實認錯請罪；陳實就和言悅色的勸導他，要他立志改過遷善，別再做見不得人的勾當了。並且還贈送他絹布兩疋，勉勵他務必要痛下決心改過。
故事三：
五代時，房景伯擔任清和太守，景伯的母親不但學問好，而且還十分的通情達理；貝邱地方有一位婦人，列舉了她兒子不孝的事實，一狀告到了太守府，景伯的母親就向景伯說：『老百姓尚未能夠明白道理，通曉禮義，不宜過分的責備他們啊！』於是景伯的母親，就將這位告自己兒子不孝的貝邱婦人，召到太守府裡面，和她一齊吃飯，並且叫她的兒子在旁邊站著，看太守景伯如何的侍奉母親吃飯。這樣過了十天，這位不孝的兒子就對母親說：『媽！我錯了，我一定會改過孝順您老人家的，我們回家吧！』景伯的母親就對景伯和貝邱婦人說：『這孩子表面上雖然已經露出了慚愧的樣子，但是他的內心，卻還沒有真正的感到慚愧啊！』因此就再留貝邱婦人母子在太守府中二十多天。這時候，貝邱婦人的兒子，忽然向母親下跪，叩頭懺悔，一直叩到流血；貝邱婦人因此而感動的淚流滿面，乞求太守准許他們母子回家。後來這位貝邱婦人的兒子，果然以孝順而聞名。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-7-27 22:39 編輯 ]

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作者: 子竹青青    時間: 2007-7-28 08:13
謝謝chico

看了今天的「正己化人」，想起常說的「人應如水」的比喻了。

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作者: chico    時間: 2007-7-28 13:38
標題: 矜孤恤寡，敬老懷幼。
【解釋】
矜哀憐憫孤兒，要儘力的教養他，成就他終身的事業；撫恤寡婦，要儘力的保護她，成就她一生的貞節；尊敬老人，使他們得到尊養和安寧；愛護年幼的孩子，使他們得到撫育和保護。
【分析】
孤兒寡婦都是人生的不幸，若是成了孤兒寡婦，而且又貧窮，那就更慘了，恐怕連性命都難保啊！所以布施恩惠，把孤兒寡婦列為最優先的對象。孤兒的父母，寡婦的先生，就是在冥冥之中，也都會感恩不盡啊！老年和幼年，為人生所必需經歷的，這時候若是貧窮疾病，那就更苦了，存活下去，恐怕都不容易啊！所以古代的聖王周文王，他的施政重點，不過就是『哀此煢獨』，孔夫子的志向也不過是說：『老安少懷。』這是什麼緣故呢？目的就是要使人的善心容易生出來啊！而要做的善事實在太多了，而且也很難做的圓滿；沒有財力的人，固然應當盡自己的心，量力而為；而有財力的人，就應當著著實實的做出矜憫撫恤的事情，親親切切的做成敬老懷幼的工夫，不可以說：『我只要有這分心就可以了』，這是不負責任的推拖之詞啊！
故事一：
周朝的時候，魯國有一位婦人，當齊國攻打魯國的時候，在兵荒馬亂之中，她就拋棄了懷中所抱的嬰兒，而抱起了另外手中牽著的孩子。齊國的軍隊看到了這位魯國婦人的行為，感到很奇怪；就問她說：『你把原先懷中所抱的孩子丟掉，那個丟掉的孩子是你什麼人啊？』婦人回答說：『他是我親生的孩子！』齊軍又問：『那麼你現在手中所抱的孩子，又是誰呢？』婦人說：『他是我哥哥的孩子。』齊軍又進一步的追問道：『你為何丟棄了自己親生的孩子，而卻抱起了你哥哥的孩子呢？』婦人回答說：『兒子對母親而言，是屬於私愛；但是侄子對於姑姑來說，則是屬於公義；我若是違背了公義而偏向了私愛，這樣就斷絕了哥哥所留下的孤兒，這是我所不願意做的啊！』齊國的軍隊聽了這位婦人的解釋，就說道：『魯國的郊外，居然還有婦人在持節行義，更何況是魯國的國君呢？』說罷就撤退了軍隊，返回齊國，不再攻打魯國了。魯國的國君聽到了這件事情，就賞賜了這位婦人許多的財物，並且稱她為魯義姑。

故事二：
楊大年二十歲的時候，就考中了狀元，與周翰、朱昂是同事，周翰、朱昂兩人的年紀都已經很老了；而楊大年卻經常的輕視侮辱他們，周翰就想勸楊大年說：『你不要欺侮我們老了，總有一天你也會老啊！』朱昂則搖著頭跟周翰說：『別去說他了，別去說他了！免得又再被他侮辱啊！』楊大年果然在壯年的時候就死了。

【再析】
俗話說：『敬老得老』，須知老人的閱歷久而且多，能活到那麼大的年紀，可說是長壽了，何況長壽是五福中的第一福啊！這正是值得年輕人效法尊敬都來不及了，怎麼可以輕慢老人呢？但是世人卻因為老人眼花，老態龍鍾，行動不便；不是討厭，便是欺侮，誰肯小心的尊敬事奉老人呢？看了楊大年欺侮老人而早死的例子，希望不尊敬老人的年輕人，能夠幡然的改過懺悔，心存厚道；凡是遇到老人，要存平等心，不論他是富貴或是貧賤，都要平等的尊敬，那麼自己將來也能夠長壽啊！千萬不可欺侮老人，那會折損了自己的福報和壽命。
故事三：
隋朝的時候，有一位活到一百多歲的出家人，他深解法華經微妙深奧的義理，曾經告訴大眾說：『貧僧尊敬老人，就和尊敬自己的父母一樣，事奉他們，就如同事奉菩薩一樣；凡是我能力所及可以做到的事情，我沒有不盡心儘力的去做。貧僧今生能夠通達佛法，而且活得那麼久，都是因為敬老的緣故啊！所以希望你們不可以輕慢侮辱老人，這樣會損福折壽的啊！要知道這個世間的名利，就像夢幻泡影一樣，彈指也就過去了；千萬要覺悟，不要被世間的名利給羈絆住了；應該要在自己的心性上下些功夫；否則就是空來人間走一回，白白的空過了這個寶貴的人生啊！對於諸佛所教導『願我壽命長，勤行一切善；願我福德盛，廣濟一切人』的訓示，統統都錯過了，實在是可惜！如果少年人只知道仗著自己聰明而恃才傲物，輕慢侮辱老人；卻不知道長壽是上天所賦與的福報，而老人則為聖王所尊敬的對象，年輕人縱然是多麼的有才幹，很難說能夠活到像他們一樣的老啊！』

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作者: chico    時間: 2007-7-28 13:50
標題: 昆蟲草木，猶不可傷。
【解釋】
雖然是細小的昆蟲，無情的草木，也不可以傷害啊！

【分析】
這裡講到連微細的小昆蟲，和花草樹木都不可以傷害，那麼其他較重而且大的生命，就更不必說了。現在人任意的傷害物命，實在是因為不知道一切會動的、有靈性的有情生命，都具有佛性啊！儒家也有『樹木正在成長的時候，不可以折斷』的訓示，怎麼可以說昆蟲只是微小的生物，草木沒有知覺，就任意的傷害它們啊！
圓覺經的序文裡面說道：『凡是有血氣的，必定會有知覺；凡是有知覺的，必定同是一體的啊！』楞嚴經也說：『如來經常說道，宇宙森羅萬象的形成，都是我們的心所變現出來的；一切世出世間的因果，乃至世界的微塵，都是因為這個真心所造成的結果；其中甚至是一根草、一片葉、一絲縷、一個結，追究他的根元，其實都是有體性的啊！』
又例如生公為石頭說法，石頭聽了都點頭啊！所以牆壁瓦礫，怎麼可以說他們沒有法性呢？又例如田真兄弟家堂前種的紫荊樹，聽到了田真兄弟三人分財產，也要把它分成三分，就馬上枯萎了；因此而感動田真三兄弟，決定不再分家分樹了，紫荊樹聽了之後，立刻就又活了起來，所以怎麼可以說草木是無知的呢？

太上在此垂誡的用意，就是要人們對待一切有情，和一切無情的生命，都要養成一片慈悲之心。

故事一：
從前佛陀在說法的時候，附近的池塘里，有一隻蛤，非常歡喜的跳出了池子，在池塘旁邊一心的諦聽佛在說法。偶然之間，這隻蛤就被來聽佛法的人的拐杖刺死了；因為一心聽佛法的緣故，功德很大，所以這隻蛤死了以後，就升到忉利天，做了忉利天的天王（也就是玉皇大帝）。並且從忉利天又來到佛陀說法的地方，聆聽佛陀演說佛法的微妙義理；因此而開悟，證得了須陀洹果，也就是聲聞初果。蛤是一個很微小的動物，但是後來卻證得了很高的果位。從這個案例看來，縱然是微細的昆蟲，也是不能夠傷害的啊！

故事二：
從前有一位出家人，修行並未證到果位，因此而虛受了凈德父子的供養；這位出家人死了之後，就在凈德家中的花園裡，變成一種名叫草菌的植物，每天提供凈德家中的蔬食之用。別人想要取來食用，卻是怎麼取都取不到。而草菌是一非常微小的菌類植物，卻有這種特殊的因緣；從這個案例看來，縱然是無情的草木，也是不可以傷害的啊！

故事三：
杭州有位婦人，生性非常的兇悍，遇到螞蟻在廚房的灶邊行走，就拿火去燒螞蟻，這樣不知道燒死了多少的螞蟻。又常常用石灰把蚯蚓的洞穴填塞住。她剛生了一個兒子，還在餵奶，有一次她有事外出，回到家中，看到床上有一個大黑團；大吃一驚，仔細一看，原來是自己的兒子，已經被一大群螞蟻活活的給咬死了。婦人傷心欲絕，不久也就突然的暴斃了。

故事四：
太倉州有位叫吳怡的人，有天夜裡，他夢到兩位全身穿著綠色衣服的壯漢，在向他求救；吳怡夢醒之後就說：『一定是有東西快要被殺死了！』天亮之後，吳怡就出門查看；見到有幾個人手裡拿著斧頭和鋸子，正準備砍掉他們剛買下來的兩棵銀杏樹；吳怡這時候才恍然大悟，昨天夜裡的夢境；立即就拿出錢來，將這兩棵銀杏樹買下來，這兩棵銀杏樹才免於被砍掉的命運。

文言文：

昆。眾也。言一切大小蟲也。猶不可傷。則其重且大者可知。今人恣傷物命。殊不知蠢動含靈。皆有佛性。方長不折。儒訓昭然。豈可謂昆蟲微物。草木無知。而遽傷乎。

　　圓覺經序曰。凡血氣之屬。必有知。凡有知者必同體。楞嚴經曰。如來常說。諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性。又如生公說法。山石點頭。牆壁瓦礫。豈得謂無佛性乎。又如田氏之荊。及唐中書堂之瑞柳。以建中末。姚令言兵變。車駕出幸奉天。樹遂枯死。興元元年。駕還。而樹遂榮。則草木可言為無知乎。太上垂誡之意。示人於一切有情無情。在在養成一片慈悲。一腔生意耳。

論放生：

　陳薦夫曰。仁人捐未用之餘貲。智士施不報之厚德。使斷腸殘喘。續命於鋒刃之顛。今槁魄驚魂。回生於鼎鑊之上。其為功德。有三無常放。有兩不必放。有物生放。有人生放。有我生放。夫世人放生。多克定時日。射利之夫。因而網弋以赴之。多致困斃。是以殺為放也。途間市上。耳目所及。隨便買放。是謂放無常期。一世人鑿池置宛。既有常處。人得伺之。方脫捕者之網。旋作校人之羹。是以放為殺也。江河林沼。地利隨宜。監以善信。倏然而往。是謂放無常處。世人外放生物。家中宰割不疑。至謂擾畜待人。職宜供饌。不知子孫亦所豢養。橫遭屠啖。彼心謂何。諺雲。經營還債。勝於布施。結會放生。何似戒殺。以至草木盡屬生靈。蟣蛾都關佛性。或壞垣而破蟄。時覆巢以毀卵。以至棄膻聚蟻。積水生蛆。珍玩魚鳥。致物以飼。我雖無殺之心。彼則有死之道。皆宜避忌。預護生全。是謂不放之放。放無常物也。若乃遭噬觸網。放之未必有生。更宜調養。使其平復。即不全活。因而瘞之。又有猛獸毒魚。惡蟲鷙鳥。救彼一生。實延眾毒。是當較喪全之多寡。量功過之重輕。聽其自生自死。比之不見不聞。此二種者。不必放可也。凡若此者。隨緣隨力。相機相宜。無以殺小為無傷。無以放小為無益。無憚勞而阻善念。無爭價而廢善緣。一物非寡。眾生非多。肖翹非小。馬牛非大。一文非不足。萬緡非有餘。所謂有物生放。其盡於是矣。物既有之。人亦宜然。或詿誤可憫。或冤困莫救。或厄盜賊水火。或遭疾病阽危。或營求失利而忘生。或逋負莫償而欲死。此能資以物力。開其生路。惠之周旋。圖彼解脫。人生我放。其視物生。尤為關切者也。故念我困厄望救心。自然形骸不隔。推我感恩救護心。自然功德有歸。若乃我放我生。倍當吃緊。人貪生處。即能喪生。放下殺生。是以長生。倘聽六時打磨。一切透悟。直認本來。了取無生。斷世諦之網。撤塵勞之錮。一條洒洒。不系來去。無拘無迫。逍遙自在。種心放之殼外。真心脫彼輪迴。則非人非物。高出四生之中。不德不功。永超福報之上矣。因系之以偈。偈曰。種種生成患亦成。有生才有放生名。與君打破牢籠去。悟得無生是放生。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-7-28 13:54 編輯 ]

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作者: chico    時間: 2007-7-28 22:39
標題: 宜憫人之凶，樂人之善。
【解釋】
兇狠的人，常常作惡而招來災禍，應該要憐憫他、勸導他、感化他，使他能夠改惡向善，轉禍為福。善良的人，常常行善而招來福報，應該要為他歡喜讚歎，鼓勵他、成就他，使他更能積極的行善，後福無量啊！

【分析】
何龍圖先生說：『凡是剛剛開始作惡事的時候，也只是因為當時的一念之差而已，未必不能夠勸阻禁止啊！就是已經做了惡事之後，仍然會有一念的良知未泯，未必是不可以解救啊！世人每每拒絕做了惡事的人，就如同拒絕仇人一般，雖然他們想要洗心革面，從新做人，卻是因為不為人所接納，而很難有勇氣去改了！』

做善事的功德，人人都想能夠得到，但是人們都往往虛妄的分別計較；較有才智的人，只希望善事都是由自己做出來的，較卑微的人，也不希望善事全都是別人在做，甚至捏造了事實，詆毀他人的善行；這樣只是徒然的壞了自己的心術而已；對別人來說，也沒有任何的損害。殊不知別人若是有了善念善事，我若是能夠激勵他、勸勉他、讚揚他，使他能夠做的更完美，更圓滿；那麼別人的善，也就是我的善了，這樣便是功德無量啊！

從凡入聖，萬善之門，是以發菩提心，最為殊勝第一了；菩提心就像種子一樣，因為它能夠生出一切善法的緣故。菩提心也像良田一樣，因為它能夠使眾生增長善法的緣故。菩提心也像清凈的水一樣，因為它能夠洗除眾生心中一切煩惱的緣故。菩提心也像熾盛的大火一樣，因為它能夠燒掉一切邪見的緣故。涅槃經裡面說：『佛陀說修一種的善心，就能夠破除百種的惡業，就如同很小的火，能夠燒掉一切的東西啊！知道萬種的善事，都是從我們一念的好樂而產生的，當全體善心現前的時候，也就是成就了我們的圓滿菩提常樂妙果。』

故事一：
於令儀晚上在家裡捉到了一個小偷，原來這個小偷就是鄰居的孩子，於令儀對他說：『你是因為貧窮所逼，才做小偷啊！我現在給你十千錢做為資本，幫助你謀生，以後千萬別再做壞事了啊！』這個小偷拿了錢正要離去，於令儀又叫他回來說：『你是個窮人，在深夜背著許多錢回家，恐怕會被巡邏的人盤問，乾脆你就留在我家，等天亮之後再回去吧！』這件事情，於令儀終其一生，都從未跟別人說過。

故事二：

後漢時，有位叫龐統的人，每每稱讚他人的善事善行，都是言過其實，別人感到很奇怪，就問他是什麼原因？龐統回答說：『當今這個時代善人少，惡人多，想要改善社會不良的風俗，增長自己的道業；若是不盡量的讚美他人的善事善行，那麼想要行善的人，就會更少了啊！稱揚讚歎十個人，其中若有五個發生錯誤；但是也有五個沒錯，這樣就可以使得有心向善的人，更加的自我勉勵，這也就可以了啊！』關夫子的訓示曾講到：『願天常生好人，願人常行好事，願口常說好話。』龐統先生可以說是善於體會這個訓示，而且身體力行，實在是有益於世道人心啊！

如同弟子規例的話：
人有短　切莫揭　人有私　切莫說
道人善　即是善　人知之　愈思勉
揚人惡　即是惡　疾之甚　禍且作

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作者: chico    時間: 2007-7-30 02:00
標題: 濟人之急，救人之危。
【解釋】
遇到他人急切的需用，例如生病的時候，急需用醫藥，死喪則急需要殮葬，饑寒則急需要衣食等等；我們應該要慷慨的解囊，及時的幫助，以應急需；遇到他人發生災難，例如水災、火災、車禍、家破人亡等等，我們應該要隨著自己的力量，去救護、解除他人的危難，使其能夠轉危為安。
【分析】
遇到他人患難顛沛的時候，如果能夠善用一言，予以解救，這種的功德，上可以資薦祖先，下可以福蔭兒孫；要知道：推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！陷害別人和讚歎別人，也都是這張口啊！所以說寧可用扶人的手，千萬不要開害人的口啊！如果能夠照著做，那就不必問前程，前程自然一定好！
迪吉錄說：『凡是救人性命，自己所花費的也不多；只是豐衣足食的人，不知道飢餓受凍的痛苦；認為沒什麼，也就不加註意了。在饑民面有菜色的時候，不重視也不理會，等到饑民病重危險了，就認為這時去救，也是沒有希望了；於是就眼睜睜的看著他們死去。縱然是有心人路過看到，也只能為他感慨嘆息而已；而其他的路人，則是側目而視，事不關己，離得遠遠的啊！
要知道餓肚子容易生病，生了病就沒有力氣去乞討，這樣就會愈餓愈深愈嚴重了；所以救饑民要愈早救愈好，最初也不過用三、四升的米糧，就能使他們恢復體力和生機了。在富人來講，一個晚上的住宿費用，就足夠救十條人命啊！如果集合眾人的力量，做起來就更容易了。例如可以設置一個空的屋子，堆放些稻草或保暖的衣服，容留這些貧病交迫的饑民，使他們免的在室外忍受著餐風露宿的痛苦，這樣他們調養身體，恢復健康，也比較容易。尤其在寒冷的天候，更是急切的需要啊！這種的救護措施，可以避免許多饑民生病或死亡。因為當人生病時，沒有人注意理會，則會增加一個病；若是仍然在屋外飽受雨淋，則會增加第二種的病；再加上擔心受怕憂愁，則又增加了第三種的病；再加以餓肚子沒東西吃，衣服骯髒，輾轉的流離拖延，這樣子豈能夠有再活的希望呢？因此我們應該設身處地，替他們想想；大家都是人，我們若是像他們一樣遭到災難，也就像他們現在這個樣子啊！今天有幸衣食無缺，又想要增加自己的生活享受，希望替子孫多積些財產，讓子孫享用；而面對眼前這急需救人的善事，卻是一文不舍；不知道水火盜賊，疾病災禍，這些都能夠使我的家財盪盡的啊！要知道我們現在所享有的福報，也是靠過去生中行善布施所造成的，絕不是靠小氣吝嗇拚命節省所累積的啊！一旦無常到來，眼睛一閉、兩腿一伸，什麼也帶不走；所留下的財物，徒然成了子孫吃喝嫖賭的資財而已！不如積些德，餘蔭子孫，這才是真正明理的人啊！視錢如命，一毛不拔的人，實在是沒有頭腦缺乏智慧啊！』

故事一：
宋朝的王曾，在他赴京趕考的途中，聽到母女二人在路旁哭泣，而且哭聲甚為悲切，王曾就詢問附近的鄰居，鄰人說：『這對母女家裡窮，積欠公家的錢，官府又催逼得緊；只好準備把女兒賣掉來還債，所以才哭啊！』王曾於是就去拜訪她家，知道確實如此。王曾就對這位母親說：『你可以把女兒賣給我，我因為做官，必須要經常的往來路過此地，這樣你們母女也可以時常的見面。』於是就給了她所積欠官府的錢；約定三天之後，就要將她的女兒帶走。結果三天之後，王曾並沒有去她家帶走女兒。這位母親感到很奇怪，就到王曾所住的地方拜訪；這時候王曾已經離去，並且還留下了一封信，叫這位母親為女兒選擇一位忠實可靠的人家嫁掉。後來王曾到京城赴考，連續三次都高中了榜首，做到很高的官位，並且還被皇帝封為沂國公。
故事二：
新建這個地方，以前曾經鬧過大飢荒。有位人家窮到了極點，家中只剩下一升多的米了。於是就煮飯，並且在飯里下毒，希望夫妻共同飽吃一頓以後再死。正要吃的時候，剛巧里長來了，要向他催繳積欠公家的費用；看到他煮好的飯，就想要去吃；這位窮人急忙的阻止里長說：『這個飯不是你所應該吃的啊！』於是就哭著說出原因來。里長聽了覺得很難過，就對他說：『你家怎麼會窮到這個地步呢？我家雖然也缺糧，但是也還有五斗米啊！這樣好了，你就跟隨我回家拿些米，這樣至少也可以再多吃些日子！』當這位窮人背著米回家之後，發現米袋裡面有五十兩的黃金，窮人南耄赫庖歡ㄊ槍?業那??圖泵Φ哪沒厝セ垢?鋶ぃ?鋶に擔骸?獠皇槍俑?那??歡ㄊ搶咸焐痛透?頤塹陌。　?謔薔推椒至蘇廡┙鸌櫻?郊胰艘捕寄芄話踩壞畝裙?嘶哪輟?
故事三：
段廿八這個人，屯積的米糧有數十個倉庫之多；遇到了荒年，卻想趁機大撈一筆橫財，就把米抬高價錢出售。官府派人到段廿八的家裡借米賑災，段廿八答應了。但是第二天的早晨，看見大批的饑民，都在他家外面排隊等候領米，段廿八這時候卻後悔，不肯發米給饑民；饑民於是就喧嘩鼓噪起來。段廿八就命令家人，把門全都關起來，拒絕外人進入。就在這個時候，忽然之間變天了，大風大雨雷電交加；說也奇怪，段家穀倉裡面的米，不知道怎麼搞的，全都一堆堆的堆在街道上，饑民們看見了，個個爭先恐後，不到一會兒的功夫，就把米給取光了；而段廿八則被雷給打死了。
【附註】
遇到了荒年，住在山區附近的人，可以採集松柏來療飢，博物志說：『荒年的時候，沒有東西吃，可以將松柏搗碎，搗出來的松柏汁，用開水一起服下，喝到只要不餓就可以了。若是用煮稀飯的清湯來服用松柏汁，則是更好。每次用松汁五合，柏汁三合研服；或是專門用松葉，也是可以的；但是必須要禁食一切的食物，這樣自然能夠有療飢治病的功效。』
故事四：
高郵地方有位叫張百戶的人，有一次他坐在船上，看見遠處有一個人，爬在已經翻了船的船背上，載浮載沈，十分的危險，正在高喊著救命；張百戶大喊，請漁船前往搭救，結果漁船都沒有回應。張百戶立即拿出了十兩銀子給船夫，船夫才肯前往搭救。結果救起之後，這個快淹死的人，原來就是張百戶的兒子啊！

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作者: chico    時間: 2007-7-30 02:07
歷看荒年仁殘禍福之報。書載目繁者系多。不能盡述。非謂止於此也。先儒雲。荒者數也。而天心仁愛。其悲憫飢黎倍切也。故智者合天而降祥。愚者違天而降罰。必然之理也。禍報多端。更速於福報。不獨閉糶之罪。必遭天擊。即積金慳吝。漠視垂死而不救者。忍心害理。譴責尤重。至深居華屋。啼飢不聞。溝瘠不見。欲救而徘徊怠緩。不察飢斃已多。亦屬暌違天心。咎愆不免。若為民父母者。泛然不關民瘼。因循緩誤。與為吏胥者。生弊逞奸。使民不沾實惠。其罪更萬劫不超也。古雲。救人一命。延壽一紀。況有勢力者。一舉手。可救百千萬命。故當權如在寶山。聽我採取。慎勿空手回也。最貴者。率先倡始。效古人之大賑。即力有限者。亦當約實有善心之人。廣為勸募。隨緣舉行。庶幾轉溝壑為袵席。陰功浩大。天報不爽也。篇中言此特詳者。苦心深意。至切叮嚀也。並囑倘遇荒歉須賑時。速將救荒諸說諸案。採集潤色。刊印傳勸。廣送被災城鄉。紳庶殷戶細閱。多貼熱鬧去處。實是大善。造福無疆。

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作者: chico    時間: 2007-7-30 23:04
標題: 見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。
【解釋】
看見別人運氣好得意時，就如同自己得意一樣，而且還要儘力的去扶持；看見他人運氣不好失意時，就如同自己失意一般，應該要多方的救護。
【分析】
現在的人，見到了別人的得失，不能夠看做像是自己的得失一般；原因也只是一片為著自己的私心而已。希望得到，害怕失去，於是便動了惟恐別人得到，寧可使人失掉的念頭。起初還只是為了利己而已，後來漸漸的就到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，樂見別人失敗，事實上與人事上的成敗毫不相關，這樣只是徒然的自己壞了自己的心術，而且種下了惡因，最後還是自己害了自己而已。不知道聖賢的功夫，原是為了要消除我見；達人的見識，也必須要打破俗情；若是悟出了別人和自己原來是一體的，得與失全都是有天命的；則見到了他人之得，不但不會妒忌，反而還會百般的予以扶持協助；見到了別人之失，不但不會歡喜，而且還會多方的予以救護，這就是自己真實的受用。

明朝的蓮池大師曾說：『人對於這個世間財色名利境界的誘惑，每個人對於抵擋這種誘惑的定力多不一樣，現在我就用比喻來加以說明。譬如這裡有堆火，火的旁邊放著五種不同的東西。第一種東西像是乾草一樣，才碰到了火，就燒起來了。第二種東西像木頭一樣，只要用風吹它一下，也就著火燒起來了。第三種像鐵一樣，燒不動，但是燒久了，也就熔化了。第四種像水一樣，不但不能燒，反而能夠把火給滅掉；但是如果把水放進鍋子里煮，還是會被火給燒開了啊！第五種東西就像虛空一樣，要知道虛空中無物可燒，任火怎麼的燒，它還是像虛空一樣如如不動啊！而且火燒著燒著，燒久了也就自己熄滅了啊！』所以要使心平等的人，應該要作如是的觀察啊！

人最不能幹的是嫉妒。嫉妒對別人的成功，沒有妨礙，對自己卻是一種無形的傷害。當我們的同學，同事有所成功，我們讚歎的話語比較少。多數會說，他呀！ 不就是在大學的時候，如何如何的那個人？ 說他的一些醜事，至少是尷尬的事情。
還有損人不利己的事，絕對不要做。其中的道理，人人都清楚， 那樣會減損自己的福德。天下沒有不透風的牆，即使你做得再技巧，詭秘，日久也會暴露出來。

見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。有些類似，普賢菩薩十大願王里的「隨喜功德」。

別人出錢作公益，我多少幫一點忙；別人作了好事，我樂見其成；別人有成就，不起嫉妒的心，隨口說些贊歎的好話；別人失意，不幸災樂禍，隨口說些鼓勵的話。隨口說些好話，隨手做些好事，隨心幫助他人，都是隨喜。隨喜有什麼功德呢？
第一、如香遍滿堂室：一個人靠化妝、灑香水得來的香氣，僅是短暫的、局限的。我們經常養成隨喜他人，所散發出來芬芳氣質，就會充塞著所處的空間，讓你周遭的人都能聞到，亦如你讚美別人地讚美你、歡喜你。
第二、如炬普照十方：願意讚美別人、隨喜別人，喜歡顯揚他人的善美，你的人格道德就會像光亮的火炬。肯隨喜他人者，不障礙不為難他人的成就，不諷刺不打擊他人的努力，這樣的人格是世間的榜樣，就如同太陽的光亮普照世間。
第三、如種一能收百：隨喜他人，就像打回力球，你隨喜他人多少功德，就有多少人回頭來讚美你、隨喜你的功德。就如同我們在山谷中大喊「你好」，四面八方都回聲對你喊「你好」。因此，願意隨喜他人功德者，所獲得的善性循環，就如同種一而收百。
第四、如月映現千江：天上的月亮雖只一個，但在地上只要有水之處，不管是江、海、河、湖、溪、井，甚至僅是小小的盆、碗、杯盞，月亮都會映現在其中。我們肯隨喜他人，清凈品格的映現也如同這清涼月，隨處映現，就如千江有水千江月。

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作者: chico    時間: 2007-8-1 01:01
標題: 不彰人短，不炫己長。
【解釋】
不要彰揚別人的短處，應該要為他極力的隱瞞；不要炫耀自己的長處，更要韜光養晦，涵養自己的德性。

【分析】
聽到看到別人的短處，就像我們聽到了父母的名稱，耳朵雖然可以聽聞，嘴巴卻是不可以說出來啊！然而嘴巴固然不可以說出來，而耳朵也可以不去聽聞，那麼不就更好了嗎！要知道那一個人沒有缺點呢？如果把別人的缺點彰揚出來，則不免就會傳播出去，減損了他人的聲望，而又墮落了他人的操持，這種的罪過，究竟是誰該負責呢？如果不是肆無忌憚的小人，是絕對不做這種事情的啊！

自己的優點長處，就應該像有智慧的商人一樣，把他的錢財都深藏不露；如果將錢財露出來，就會有危險啊！人生在世，每個人都必定會有他的長處和優點；最重要的是自己要懂得韜光養晦，涵養德性，這樣日新又新，然後才可以成就自己的德行。老子說：『有盛德的人，他們的容貌看起來，往往就像笨笨的樣子。』子思在中庸也講：『君子的為人之道，外表不顯露，而美在其中，久而久之，就自然一天天的彰顯起來。』這些聖人的訓誨，是如此的清楚明白，因此我們都應當要仔細的好好的反省啊！

故事一：
春秋時代的楚莊王，有一天晚上邀宴群臣，宴會進行到一半，蠟燭突然熄滅了；有位臣子喝醉了，就趁著黑暗，拉了一下庄王愛妾的衣服，趁機吃豆腐；庄王的愛妾，立即就把這位臣子的帽帶拉斷做為證據；並且向楚莊王報告，庄王聽了之後就說：『我賜宴群臣的目的，就是希望臣子們都能夠喝的盡興；現在有人喝醉了，犯了過失，如果要我突顯愛妾的節操，而彰顯了臣子的過失，這種的事情，我是絕對不會去做的啊！』於是庄王就命令左右的侍者，不準點火；並且傳話：『與寡人飲宴，若是不把自己的帽帶拉斷，就表示你今天晚上沒有盡興啊！』群臣聽了楚莊王的話以後，全都把帽帶給拉斷了，也就盡歡而散了。後來楚莊王與晉國軍隊作戰的時候，被晉軍團團的圍困住，戰況激烈，十分的危急；這時候，庄王看見一個勇士毫不怕死，拚命的向前和晉軍作戰，因此而解除了庄王被困的危機；楚莊王一問之下，才知道這位勇士，就是那天夜裡喝醉之後，被自己的愛妾拉斷帽帶的那位臣子蔣雄啊！

【嘉言】
張拱辰先生說：『毋輕棄人之善，毋輕信人之言；毋輕快人之意，毋輕談人之短。』這些都是忠厚自持的方法，而彰顯別人的短處，尤其是刻薄奸險的根本。

故事二：
宋朝的歐陽修，文章寫得非常好，是歷史上有名的大文學家，可是他對待客人，總是多談朝廷施政的事情，而不談及文章。而蔡襄則精通政事，但是蔡襄對待客人，也是多談文章，而不談及政事。這兩位先生都是非常的善於韜光養晦，不會在別人的面前，炫耀自己的長處，所以在歷史上都能夠享有盛名，而且官也做到了極其顯貴的地位。

故事三：
唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，這四位名士，也就是歷史上有名的唐初四傑，這四個人都是以文章而享有盛名。當時的人們都認為他們四個人的才華蓋世，而且年紀又輕，將來從政做官，一定可以做到非常顯貴的地位。可是裴行儉見到了他們四個人卻說：『讀書人以後能不能夠發達久遠，鴻圖大展；應該是先要看他有沒有寬宏的器識，其次才是他的文章啊！王勃他們四個人，文章雖然好，但是多顯得浮躁淺薄，喜歡炫耀自己的才華，這不是享有爵祿福報的根器啊！楊炯這個人還稍微顯得沉靜收斂一些，他能夠善終，就算是十分的幸運了啊！』後來這四個人的命運，果然如裴行儉所說的一樣。盧照鄰、王勃、駱賓王三個人都是早死，只有楊炯活的比較久些。
【結語】
所以從這些事實可以看出，才能不如學術，氣節不如德量，文章不如行誼。從前的人，早就把這種道理說的很清楚了，所以炫耀自己的長處，是君子所不為的啊！尤其是現代人，常常把『值得驕傲』這句話掛在嘴邊，大家聽了也習以為常，並且不認為是錯的；要知道滿招損謙受益，惟有謙虛的人，才能夠真正的享有福報啊！

弟子規：人有短　切莫揭　人有私　切莫說。

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作者: chico    時間: 2007-8-1 12:53
標題: 遏惡揚善。
【解釋】

我們應該遏阻人去做惡，以免得他漸漸的橫行，那麼別人就會受到他的毒害；另外應該要讚揚人的善行，使他更能夠為善不倦，那麼別人也都會受到他的導引。

【分析】
凡是人之為惡，原來並不是他的天性所造成的。但若是一個人習慣做惡，污染太深的話，則很難再救他了。或是明知而故犯，或是不知而誤為；弄到最後，卻造下了彌天的罪業；分析他的開始，也只不過是當初的一念之差！然而每個人都有良知，當他最初開始犯錯，惡念剛剛才生出來的時候，就應該要苦口婆心的勸導他、提醒他，甚至竭盡所能的去阻止他；那一個人沒有良心呢？經過這樣的勸導提醒，他能不改惡向善嗎？即使是不幸，已經造下大惡的人，我若是能夠至誠的感化他、遏止他、阻止他，那麼他的善心未必不會不生出來，而毅然決然的洗心革面，懺悔洗刷他以前所犯下的惡業啊！而且人非聖賢，怎麼可能做得每件事情都是善的呢？如果他只要有一言一行可取的話，就應該要立刻的讚揚他、稱許他；這樣可以使得已經為善的人，堅定他的信心，更加的努力行善；還沒有為善的人，聽到之後，也生起了羨慕效法的決心和行動，這樣豈不是順天之命嗎？

道家說：『遏惡揚善。』佛家說：『止惡行善。』儒家說：『隱惡揚善。』三教所說的道理，好像是出自於同一張口；由此可知，聖人的心體，是虛靈洞澈的，縱然是一絲毫的慾望，也是不留的！就像明鏡照東西一樣，隨時的照，就隨時的映現出來；能夠隨時的映現出來，也就能夠隨時的化現而去。所以聖人見到了惡，便能夠自然的把惡給消融了；見到了善，便能夠將善發揚光大；所以聖人遏阻惡事發揚善行，無非就是要恢復完成眾生本來具足的性體而已！

故事：
像了凡四訓裡頭講到，大舜在他還沒有做君主之前，在雷澤湖邊看見年輕力壯的漁夫，都揀湖水深處去抓魚；而那些年老體弱的漁夫，都在水流很急而且水較淺的地方抓。那些年輕力壯的漁夫，把好的地方都佔去了。舜看見這種情形，心裡面悲傷哀憐他們。就想了一個方法，他自己也去參加捉魚，看見那些喜歡搶奪的人，就把他們的過失，掩蓋起來，而且也不對外講；看見那些較謙讓的漁夫，便到處稱讚他們，拿他們作榜樣，並且學習他們謙讓的模樣。像這樣，舜抓了一年的魚，大家都把水深魚多的地方讓出來了。舜的故事，不過是用來勸化人，不可誤解是勸人抓魚。要知道捉魚是犯殺生的罪孽，千萬不可以做。那麼像舜那樣明白聰明的人，豈不能說幾句中肯的話來教化眾人，而一定要自己親自參與呢？要曉得舜不用話來教化眾人，而是拿自己做榜樣，使人見了覺得慚愧而改變自己自私的心理，這真是一個用心良深的人所費的苦心啊！

【嘉言】
『遏己之惡，然後可以遏人之惡；揚人之善，然後可以勸人之善。』意思是說：先能夠遏止了自己的惡，然後才可以遏止別人的惡；先要能夠讚揚他人的善，然後才可以勸導他人行善啊！

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作者: chico    時間: 2007-8-1 23:07
標題: 推多取少。
【解釋】

無論是兄弟分財產，或是朋友通錢財，都應該要推讓，把多的部份，分給兄弟或朋友，自己則拿取那少的部份，讓給別人便宜，自己甘願吃虧。

【分析】

兄弟之間，是骨肉天倫的關係，而財錢則是身外之物，更是應該要推讓啊！佛在遺教經說：『慾望多的人，因為他多貪求利益，所以他的痛苦和煩惱，也比旁人要來得多；慾望少的人，甚至他無所求，也沒有什麼貪慾，所以也就沒有這麼多的痛苦和煩惱了。
一個人若是想要脫離各種的痛苦煩惱，應當要懂得知足；而知足的方法，也就是富貴安樂最安穩的所在啊！知足的人，雖然是卧在地上，也是非常的安心快樂；不知足的人，雖然是處在天堂里，也是不稱心不快樂啊！』由此可知，人若是能夠在錢財上做到了推多取少，自然心地就平了；任何外在的境界，都不能夠擾亂他的心，所以他永遠知足常樂啊！

於鐵樵先生說：『錢財是天地的元氣。人生在這個世界上，沒有錢財，則不能夠生存下去，而且天下沒有不愛錢財的人，也沒有不用錢的日子啊！所以錢財為人生必然不可缺少的東西；但是每個人錢財的數目都是一定的，想要多一些，也是不可能的啊！然而每個人用錢的習性多不相同，而且各有所偏；例如揮霍的人，一擲就千金；吝嗇的人，一毛也不拔；廉潔的人，人在深夜送錢給他，他也會拒絕不接受；貪心霸道的人，甚至在光天化日之下，也敢公然的去搶去偷啊！要知道吝嗇的人，他的見識淺陋，一分一文錢都當作是寶貝；就像蜜蜂保護它釀的蜜一樣，小孩保護他懷裡藏的餅一樣，一點也不肯分給別人。然而這尚且還是自己保有他分內所有的，只是令人討厭而已，而上天並不會因此而對他的鄙吝發怒；
但是貪橫的人，則是想要得到他分內所沒有的錢財，並且還貪得無厭；就像是魚吞船、蛇吞象一樣的貪心啊！兄弟爭鬥，朋友爭仇，強盜殺人，貪官枉法，奸臣賣國，也全都是貪這個念頭所造成的啊！
所以太上在本篇中一再的申述警戒貪財的禍患；然而教戒人不要妄取錢財，是對的；若是教人完全的不取錢財，那就必定不可以了；所以太上在此說出了『多少』兩個字，使人能夠隨分的斟酌，做為取財正確的方法。而數目的多少本來也沒有一定的準則；貧窮的人，一兩金子對他來說，並不少啊！有錢的人，一萬兩金子對他而言，也不多啊！廉潔的人，應當得到百錢而卻只得到十錢，他也不會覺得少；貪心的人，應該得到百錢而得到千錢，他也不會覺得多；惟有平心公道的人，度量自己應該得到的數目，而在取的時候，也不會超過他應得的分量，這就是取少的方法。
然而人心總是患少希望多，這也是人之常情；但能夠隨緣，不要去競爭，自己自然就不會造惡了；若是一定要看到多的反而推卻，這樣豈不是違背了常情嗎？唉！要知道，錢財的到來，有很多不同的因緣；眼前可以取得的錢財，未必不是我命中所應有的；然而冥冥之中，我所有的定數，畢竟我沒有能力知道，也沒有辦法查考；萬一我拿到的不是我命中所有的錢財，那就像是拿了有毒的酒和腐敗的肉來吃一樣，能吃得安飽嗎？所以還不如把它們推卻掉來得穩當啊！如果推掉了不是我命中所有的錢財，固然可以免除了自己的過失；就是誤推了自己命中所有的錢財，那麼這些被誤推掉的錢財，必定會從其他的地方再回來啊！
面對錢財，千萬要忍得過，不要見錢眼開就隨便啊！這在富貴的人做來，則是比較容易，而在貧窮的人做來，就顯得困難得多了。如果知道困難，而仍然努力認真的做到，使得鬼神鑒察到我這一點不敢茍且隨便的心，則雖然生活十分的貧窮困苦，但也不至於會有活不下去的情形發生。這些道理要能夠信得真，守的定，那麼取少之道，也就是致富之道了啊！』
故事一：
宋朝的時候，有一位叫徐積的人，和他的二叔分財產，他先請二叔取完了所想要的東西自己再取；結果二叔取完之後，只剩下了一箱的書，和兩間破舊的屋子，徐積就怡然的接受，心中也沒有一點埋怨和後悔的念頭啊！

故事二：
從前慈溪地方，有兩位讀書人是好朋友。後來讀書人甲，得到了一個教書的地方，每年的酬勞為黃金九兩；乙也得到一個教書的地方，每年的酬勞為黃金六兩。甲就很高興的說：『我們兩人明年在生活上都沒有後顧之憂了啊！』乙說：『兄台只有大嫂在家，九兩黃金在生活上是綽綽有餘；而我則是上有父母需要供養，所以六兩的黃金，實在是不夠用啊！』甲聽了之後就說：『既然老弟有困難，我就把我教書的地方讓給你，我去教你教的地方吧！』甲到達教館之後，在床鋪的下面撿到了一本已經殘破的書，上面抄有外科方面用的幾個藥方，學生說是以前的老師所遺留下來的。甲在冬天放假回家休息時，見到幾位穿著頗為講究的僕人，倉皇的向他叩問：『這裡有沒有外科醫生啊！』並且說：『我們主人從福建前往山東去擔任布政的官職，在途中忽然罹患了背瘡，痛苦的要命，幾乎就快要死了，這種情形已經拖了快三天啊！』甲就想到了那個藥方，正合了這個病症；因此就隨著僕人前往病人住的地方，照著藥方子用艾草熏炙，果然布政大人的背瘡就被治好了。布政大人非常的高興，拿出一百兩黃金來酬謝他。讀書人甲就和布政大人談到了他讓給好友館職，因此而得到了這個藥方的事情，布政大人對他更是大大的讚歎褒獎；剛巧慈溪的縣令，是布政大人的侄子，就為讀書人甲大力的保薦，甲因此而被拔擢進入了縣學做生員。

【再析】
唉！親兄弟尚且都會爭錢財，更何況是朋友呢？甲因為能夠念到朋友供養不起父母，而推多取少，讓朋友多取；要知道一、二兩的黃金雖然少，但是這個道義，卻是遠遠高出了千乘車馬的價值啊！所以讀書人甲終於能夠名利雙收，都是從這一念能讓之中得來的！

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作者: chico    時間: 2007-8-1 23:18
佛佛道同，聖人的心也是相通的。儒釋道三家并行不悖。

弟子規云：凡取與　貴分曉　與宜多　取宜少。

這個取、與就是比方說家裡、家族在分東西，我們也要視情況而定，當對方比較困難，我們應該多給，自己少拿。當人有這種禮讓的態度出來，那家庭的風氣就會處處體諒、處處相讓，而不會處處相爭。當家庭有這個和氣，確實整個家族都會興旺。但是只要染上爭奪，像我們之前也有提到「居家戒爭訟」，假如因為分不平，到時候告上法院，可能都不會有好的結局，甚至於會有壞的榜樣留給子孫，到時候縱有家財萬貫也會敗喪掉。所以盡量能夠讓，我們就去讓。周朝也因為泰伯跟仲雍把天下讓給了弟弟、讓給了自己的侄子，也能夠造了他們周朝八百年的盛世，也能夠讓全國人民起而效法孝悌的精神。
其實人都很怕讓，覺得讓了以後自己就怎麼樣？沒了。人不能只看眼前，當你一讓，成全了德行，成全了家庭的和睦，而這一讓也積累了自己的福分。當你有這麼多的福分，自然在往後就會有所回報，「天道無親，常與善人」，這是亘古不變的道理。所以人不能隨順煩惱對應事情，不能隨順自己的習性，要隨順天理、隨順人心去做。所以「凡取與，貴分曉；與宜多，取宜少」。『將加人，先問己；己不欲，即速已』，就是當我們不願意別人批評我們、別人侮辱我們，或者別人傷害我們，我們都不願意別人這樣對待我們。那我們同理，人同此心，心同此理，也不應該去傷害、不應該去批評、不應該去指責他人，用這一分心去體諒別人。
乾隆皇帝有一個聯璧裡面提到「願天下翁姑舍三分愛女之情而愛媳」，愛他的媳婦；「望世間人子以七分順妻之意而順親」。這一句對聯也很有人生的哲理，給我們很大的省思。

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作者: chico    時間: 2007-8-1 23:23
標題: 文言文原文
此句所指甚廣。如兄弟分產。朋友交財等類。但兄弟義屬天倫。財為外物。更當推讓耳。遺教經曰。多欲之人。多求利故。苦惱亦多。少欲之人。無求無欲。則無此患。若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法。即是富樂安隱之處。知足之人。雖卧地上。猶為安樂。不知足者。雖處天堂。亦不稱意。故知人能推多取少。自然心地平夷。對境無侵。常行知足。

　　於鐵樵曰。財者。天地之元氣也。堯舜之治。阜財也。平天下之道。理財也。人生世上。非財不生。無不愛財之人也。無不用財之日也。此其為必不可少之物。

此其為必不能多之數也。然用財之性。各有其偏。揮霍者。一擲千金。鄙吝者。一毛不拔。廉潔者。卻之於暮夜。貪橫者。攫之於白晝。夫揮霍之與廉潔。固皆美名。然亦不可過節。揮霍而過。則床頭盡而不可繼矣。廉潔而過。則晨夕缺而俯仰怨矣。若鄙吝與貪橫。相去較遠。鄙吝者。識見淺陋。錙銖如寶。如蜂之護蜜。稚子之懷餅。毫不肯分以與人。然尚是自保其所有。故人厭之。而天不深怒之。貪橫者。欲得其所本無。則有不可限量者。如魚吞舟。如蛇吞象。兄弟爭鬥。朋友爭仇。強賊殺人。墨吏枉法。奸臣賣國。皆貪之一念為之也。
篇中申戒貪財之禍。不啻再三。然戒人妄取。而直教人不取。則必不可。故示之多少二字。使人雖分斟酌。以為取財正道。多少之數。本無定衡。貧者一金非少。富者萬金非多。廉者當得百而得十，不覺其少。貪者當得百而得千。不謂其多。惟平心公道。度量吾應得之數。而取之不過其分。即取少之法也。然人心患少望多。常情也。但能隨緣不競。己自不惡。若令見多而反推之。豈不違情乎。噫。有說焉。財之來也。其源不一。眼前可取之財。未必非吾命中所有。然冥冥定數。畢竟無從稽考。萬一非吾命中所有。則漏脯鴆酒。其可飽乎。故莫如推之。非命中所有而推之。固可以免過矣。即命中所有而誤推之。彼必定於他途再至矣。慎勿不能忍。而孟浪於眼前也。此在富貴者猶易。而貧賤者更難。知其難而力為之。使鬼神鑒此一點不敢孟浪之心。則雖地處艱難。當不至有不聊生之苦。信得真。守得定。則取少之道。即致富之道也。

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作者: chico    時間: 2007-8-3 01:59
標題: 受辱不怨。
【解釋】
雖然受到了別人的侮辱，也只是責備自己的德行薄、功德淺，不能夠感動他人；因此更應該要積德累功，決不會去怨恨別人。
【分析】
要知道受到別人的侮辱，惟有當下自問反省，是不是自己錯了呢？如果是的話，那麼別人的侮辱是理所當然的，我應該要接受啊！如果是錯在別人，那麼這個侮辱就不應該了；縱然是侮辱到自己，也仍然等於是沒有侮辱。不但是不應當怨恨，也實在是無可怨恨啊！自古以來，凡是具有大智大勇的人，必定能夠忍耐小恥小忿，這樣才能夠做大事成大功；這豈是心胸狹窄、見識淺薄的人，所能夠了解的道理啊！

明朝顏茂猷先生，是浙江省平湖縣人，曾經教戒他的子弟說：『凡是沒有經歷過從事忍耐功夫磨練的人，絕對不會知道，忍這個字有多麼的困難啊！若不是心中善惡的兩個念頭在交戰，也絕對不會體會到，忍這個字是多麼的奧妙啊！一個人若不能夠忍辱耐苦，縱然他有善心；但是被人一激，也就沒有了，被人一折，也就墮下來了；所以孟子說：「上天將要降大任給一個人來承擔，必定先要鍛練他的心志，使他學習磨練動心忍性的功夫」，這正是要人人都能夠參透這一關啊！
大約來講：布施救濟別人，不妨要受到一些他人的嗔恨；為別人打算，則不必避開別人的怨恨責難；任勞必須要能夠任怨，從事勸導教化的工作，也不要避開別人的譏諷批評。有心寬厚待人，有時也會遭到他人的譏笑侮辱；這些種種的逆境，也都會跟隨著善心善行而來；若是不能夠明白個中的道理，那就不是一個真正能夠行善的人啊！』

故事一：
宋朝的名臣富弼，訓誨他的子弟說：『忍這個字，實在是微妙極了啊！一個人若是能夠清廉節儉之外，更加上這個忍字修持的功夫，那就沒有辦不成的事啊！』富弼在少年的時候，有人在罵他，旁邊的人就跟富弼說：『喂！有人在罵你啊！』富弼回答說：『他恐怕是在罵別人吧！』旁人又說：『他是指名道姓的在罵你啊！』富弼則說：『天下之大，難道沒有同名同姓的人嗎？他不是在罵我啊！』罵富弼的人聽到之後，感到十分的慚愧。

【再析】
顏光衷先生說：『忍這個字最難了啊！一個人能夠忍，那麼這個人的道德心量一定很大；但是到了他不能夠再忍的時候，已經是他心中的驕慢習氣滿溢出來了啊！』從前有首詩說到：『少年胯下安無忤，老父圯邊愕不平；人生若非觀歲暮，淮陰何必減文成。』這首詩說得實在是好極了。漢朝的大將韓信，在他少年的時候，能夠忍受胯下之辱，而成就了他後來驚天動地的大事業，被漢高祖封為齊王；但是韓信在功成名就之後，就顯得躊躇滿志，不能夠再忍了，結果因為羞辱了絳侯（周勃）、樊噲而被殺；這就像是飲酒一樣，飲到了滿量，自然就不夠能再增加了啊！

故事二：
從前江陰地方，有位姓夏的富翁，有一天他正在與客人下棋的時候，忽然有一個人大吼大叫狂奔而來，對他說：『姓夏的，我只不過是欠你家利息二兩的銀子，你為什麼命令你的家人每天都來逼我還錢！』夏先生還沒來得及回答，這個人又破口大罵；並且還把桌子推翻，棋子落得滿地。夏先生就笑著說道：『你來我家告訴我這件事情的目的，不就是要想免除這二兩銀子的利息嗎？』於是就拿起筆來，寫了免除二兩銀子利息的字據，這個人拿了字據，就急忙的道謝離去。夏先生的客人親眼目睹了這一幕，非常佩服的讚歎道：『夏先生，您真是一位盛德君子啊！』夏先生說：『忍為眾妙之門！大凡處世待人接物，如果有人以橫逆加在我身上，就像是走到了荊棘中；這個時候，也只能夠慢慢的走，緩緩地把擋在身前的荊棘解開而已，那些荊棘又怎麼能夠使我發怒呢？又像是虛舟在撞我，飄瓦在打我；我若是能夠不動心，那麼這個怨氣便可以解開了啊！況且這個人的面貌兇狠，言語激烈，他必定是有備而來的呀！我恐怕激怒了他，會產生意外的變化，所以乾脆就寬免了他的利息錢。』到了這天的晚上，傳來了消息說，這個人死在自己家中的廁所裡面。細問原因才知道，這個人因為被逼債逼得沒有辦法走頭無路，所以才事先服了毒，來到夏先生的家中，想要企圖詐騙；因為感謝夏先生的寬厚，免除了他的利息，也就不忍心詐騙害夏先生，所以才急急忙忙的趕回家中，在廁所里找糞青來解毒；然而為時已晚，這時候毒藥的藥性已經暴發出來，而來不及解毒了啊！夏先生聽了之後，就對天拜謝，人人因此都對夏先生感到尊敬和佩服。

【再析】
夏先生若不是平日修養有素，消除了心中的火氣，在那個節骨眼的關鍵時刻，怎麼能夠穩得住忍得住啊！所以忍辱固然是修身的重點；然而守住富貴的要訣，也是要懂得學會吃虧啊！

故事三：
涅槃經上說：從前有一個人，讚歎佛的相貌為大福德相；有人就問他：『何以見得呢？』他說：『佛陀正值壯年，他的心地功夫就已經到達爐火純青的地步，心中沒有絲毫的火性，被人打也不生嗔恨心，被人罵也不會發怒，這不是大福德相，那又是什麼呢？』

【再析】
今人若是能夠在橫逆當前的時候，說：『唉！他是來成就我的福德相啊！我應該感到非常的榮幸才對啊！』能夠做到這樣的話，在我能夠報復他，而卻不與他計較，那麼他也將被我的寬厚包容所感化而覺悟了啊！

【嘉言】
鄭暄說：『默默默，無限神仙從此得；饒饒饒，千災萬禍一時消；忍忍忍，債主怨家從此隱；休休休，蓋世功名不自由。』

[ 本帖最後由 chico 於 2007-8-3 02:01 編輯 ]

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作者: chico    時間: 2007-8-4 00:23
標題: 受寵若驚。
【解釋】
凡是在受到升遷獎賞等榮寵的時候，應該要有不克負荷，若驚若懼的想法，怕自己的德薄功淺福報不夠，不能夠長久的保持。
【分析】
一個人受到了榮寵，雖然是他分內所應得的；但是也應當要守分知足啊！並且有受寵若驚的意思。因為『福兮禍所伏』，古有明訓啊！一般人往往在福報現前，就得意忘形了，這時候，就已經埋下了災禍的遠因；而且日過當中，太陽則會開始慢慢的偏斜；月圓之後，月亮就會開始漸漸的缺了，這也是一定不變的道理；所以在受到榮寵之後，更應該大積功德，力圖報效，不敢有一絲毫的懈怠！

故事一：
周成王把魯國封給了周公的兒子伯禽。周公就告誡伯禽說：『兒子呀！聖上把魯國封給你，你千萬不可因此而驕傲啊！我聽說，德行廣大能夠謹守著恭敬的人，他就一定能夠長久的保持著他的榮耀；土地廣博物產豐厚而能夠謹守著節儉的人，他就一定能夠平安；居高位握有大權的人，而能夠謹守著謙卑，他就一定能夠高貴。一個國家的人民多武力強，而能夠謹守著敬畏不去侵犯他國，這個國家就一定能夠勝利。具有高度聰明智慧的人，而能夠謹守著大智若愚的教訓，他就一定能夠得到大益。博學多聞而能夠謹守著自己的學問仍然是很淺薄的人，那麼他的學問才是真正的廣博啊！這就是所謂的六守，也都是謙德；要知道天的道理，不論什麼，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什麼，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠滿足；而謙虛的則要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經過，必定會充滿了他的缺陷；而人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人啊！你千萬要記住，不要以為受封了魯國，就感到驕傲啊！』學者若是能夠深深的體會周公對伯禽的教訓，那麼自己心中的驕慢之氣，也就無從生起了。若是受到了榮寵，自然也就會有受寵若驚的感受和想法了！

故事二：
唐朝的岑文本，在朝廷發表他擔任中書令的職務時，他不但不高興，而且還面帶憂愁，他的母親看見了就問他說：『朝廷重用你，你怎麼不高興呢？』文本回答說：『我既不是朝廷的元老功臣，也不是皇親國戚，今天卻是濫叨了朝廷的榮寵，而且中書令是個官位極高，責任很重的職位，所以我才感到憂愁畏懼啊！』岑文本對前來向他道賀的客人說：『我今天只接受你們的弔唁，而不接受你們的道賀啊！』
故事三：
宋朝的司馬光在寫給他侄子的信中說道：『近日我承蒙聖上的恩典，任命我為門下侍郎，滿朝文武官員忌妒我的為數不少啊！而我只是以愚魯正直的態度和他們相處；我就像是一片黃葉在狂烈的風中飄蕩，要想不掉下來都很困難啊！所以我自從受命以來，只有恐懼而無喜悅，你們應當知道我的用意啊！』

故事四：
宋朝的盧多遜，在他擔任參政的官位不久之後，他穿著的服飾和生活的享用，卻是逐漸的愈來愈奢侈了。盧多遜的父親看到了，就面帶憂愁對他說：『我們家世代書香，向來都是過著樸實節儉的生活，你今天一下子富貴了，生活竟然變的如此的奢華浪費，早就忘記當初咱們家過的是什麼樣的日子了。』盧多遜並沒有把他父親的話放在心上，依然是過著奢侈浪費的生活，後來竟然出事而失敗了。

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作者: chico    時間: 2007-8-4 06:54
標題: 施恩不求報，與人不追悔。
【解釋】
布施給他人的恩惠，絕對不求回報；贈送給他人的財物，也絕對不後悔。
【分析】
施給他人恩惠，若是還希求他報答，這就是自己的貪愛之心，還沒有忘記啊！
送給他人財物之後，又覺得後悔，這就是自己的吝嗇之心，還沒有化掉啊！

要知道貪心而且吝嗇，這是君子所不為。金剛經說：『菩薩對於各種的人事物，是不會有任何的執著而行布施的。』又說：『若是菩薩能夠不著相布施，那麼他的福德就不可思量了！』由此可知，人若是能夠以財物救濟幫助別人，能夠做到內不見有能布施的我，外不見有受布施的人，中不見有所布施的財物，這就叫做三輪體空，也叫做一心清凈。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一斗米，也可以種下無邊無涯的福了；即使是布施了一文錢，也可以消除一千劫所造的罪了。如果稍微有一點希求回報的心；雖然用了二十萬兩的黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福啊！至於追悔這兩個字，尤其是人生的聖凡關鍵所在；所做的惡事，若是感到後悔，那麼將來心中的惡念，也就漸漸的停止了；所做的善事，若是感到後悔，那麼將來心中的善念，也就不再生了啊！人若是在布施之後，還會後悔，那麼還不如不去布施，不去贈與，來得較為妥當.

世人想要使得穀倉裡面的五穀充滿，而且每年都不缺乏，那麼就必須取稻和麥的種子，勤奮的用犁來耕，把種子種在田裡面；若是不去種，那麼穀倉裡面的五穀很快的就會用光了。法裡面的道理也是一樣，要以孝順心、慈悲心、恭敬心，做為種子；而以衣服、食物、錢財、和自己的生命，來當做牛犁；以自己的父母貧窮疾病的人和佛法僧三寶，來做為田地。若是佛弟子想要得到藏識中的百福莊嚴，生生世世沒有窮盡的福報，就必須要用慈悲心、恭敬心、孝順心，將衣服、食物、財帛，乃至於自己的生命，恭恭敬敬的供養給父母與貧窮疾病的人和佛法僧三寶，這就叫做種福；若是不種福的話，就會貧窮，沒有福報和智慧了；而進入了生死險惡的道路中啊！這裡講的種福的田，就像那種穀的田一樣，所以叫它做福田。
布施可分為三種，有法施、有財施、有心施；以種種的方便，來勸化教導別人，就叫做法施，法施的功德最大；財施，就是用錢財來布施救濟他人；心施，就是沒有錢財布施去濟助窮困，但是心中卻是同情對方的苦痛，想要幫助卻沒有能力幫助，這也可以叫做布施了。

故事一：
隋朝人李士謙，從小父親就過世了，李士謙事奉母親非常的孝順。他十二歲的時候，就被魏廣平王重用，擔任開府參軍的職位。家庭也逐漸的富有，他就拿出幾千石的粟米，借給鄉人；若是碰到荒年欠收的時候，他就召集了欠他糧米的鄉人，當場就把借據燒掉，並且對他們說：『你們欠我的已經還完了，沒欠了啊！』第二年的春天，他又拿出種子，分給貧窮的農人去耕種，因此而救活了許多人；若是死了的人，他就會出錢幫助埋葬死者。有人就歌頌李士謙在積陰德，李士謙說：『陰德就像耳鳴一樣，只有自己能夠聽到能夠知道，別人是無法聽到知道的啊！現在你已經知道了，那還叫什麼陰德呢？』有一天李士謙夢到一位穿著紫色衣服的天神告訴他說：『上帝嘉許你積了許多的陰德，要使你後代的子孫昌盛無比啊！』
故事二：
宋朝的宰相范仲淹，有一次派他的兒子堯夫回到家鄉蘇州，去取回五百斛的麥子，堯夫在路上遇到了老朋友石曼卿，石曼卿向堯夫說：『我沒有錢辦喪事啊！』堯夫聽了之後，就立刻把五百斛的麥子，連同運麥的船，全都送給了石曼卿。回到家中還沒來得及說，范仲淹就問堯夫：『你這次返鄉有沒有遇到老朋友啊？』堯夫回答說：『我遇到了石曼卿，他窮得沒錢辦喪事啊！』范仲淹說：『你為什麼不把麥子和運麥的船送給他呢？』堯夫說：『爹，我已經把麥子和船全都送給石曼卿了！』

【再析】
由此可知，范仲淹父子同心，是如此的好善布施；那裡像現在的人，只會對富貴的人表現恭敬的樣子，盡做些錦上添花的事情，而不肯周濟貧苦，做些雪中送炭的善事。即使是有些人肯略略的布施些財物，但是有沒有布施不求回報，布施以後也不後悔的人呢？
故事三：
於鐵樵先生說：『禽獸尚且知道報恩報德，那有生為人而卻不懂得感恩圖報的道理呢？還有令人最感到難堪的就是『德色』了，也就是幫助別人，臉上卻露出一付要求他人回報的樣子。如果『德色』一露出來，那麼受我幫助受我恩惠的人，心中就會覺得慚愧不安；等到他心中的慚愧不安化掉了，接著就會生起了怨恨之心啊！
從前有位官吏曾經救過一個人的命；後來這個被救的人漸漸的富裕，而這位官吏卻逐漸的變窮了。這位官吏偶然經過了被救人的家，這家人就全家出來拜謝，並且留他在家裡吃飯喝酒殷勤的招待，態度十分的恭敬。這位官吏酒酣耳熱之後，就說了大話，他說：「你若不是我從前出力迎救你，你早就死了啊！你今天怎麼可能會有妻子兒女婢女僕人和房屋財產呢？今天你有錢而我反而變窮了，這是什麼道理啊！」說完了，當天晚上就睡在他的家裡。這個人就暗自的算計說道：「此人希望我回報他的心也太過分了啊！我就是報答他，也不能夠滿他的意；若是不報答他，那麼我就快要有災禍了啊！不如趁著他睡著了，把他殺了。」於是就用繩子把他勒死。』
【再析】
唉！救人弄到最後反而被自己所救的人給殺了，這裡面固然是有很深很深的因果；然而這個被救的人，將來會遭到什麼樣兇惡的報應，和這位官吏命中應當凶死的道理，在此姑且擱置不論；所以要舉這個例子的目的，就是要警惕那些布施恩惠，而卻要希求回報的人啊！

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作者: chico    時間: 2007-8-5 12:51
標題: 所謂善人。
【解釋】
把前面所說的眾善，都能夠奉行的，才叫做善人。
【分析】
從這裡『所謂善人』，一直到『神仙可冀』，是講善人的福報盛大，而且絕不會不靈驗；要知道名副其實的善人，開始就能夠是非分明，不會弄錯，而且智勇雙全，最後到達了『人我兩忘』的境界，待人處世既慈悲又寬恕；況且他的立心用意，待己待人，絲毫都不會違背了天性和人情，就算是堯舜周公孔子復生，也是和這個道理一樣的。而所謂的善人，就是以天心的好善而遠惡；而人心要怎樣才能做到有善而無惡呢？因為人們常常忽略了自己的習氣和毛病，以致於失掉了最初的天心；所以人應當要有善則精進，有惡則改悔，這樣或才可以做到了有善無惡的境界啊！
故事一：
宋朝的李文正公名昉，年老退休之後，因為元宵節皇宮裡面舉辦燈會，宋太宗就派了轎子來迎接他入宮，並且安排他坐在太宗的旁邊；太宗還親自為他斟酒，親手挑選好的果實賞賜他，並且對他說：『你真正是一位善人君子啊！兩次擔任宰相的職位，從來都沒有傷人害物之心，這就是朕想念你的原因啊！』文正公回家之後，就訓勉他的兒子說：『我這一生雖然沒有建立什麼奇功偉績，可以驚世駭俗；然而我從來沒有遮蔽別人的善行善事，阻撓別人的升遷，縱然在沒有旁人看到的地方，也不會欺騙自己；為人處世，謹守著道德的標準和自己的本分；這四件事情，我還有把握算是自己沒有違反；今天承蒙聖上在許多大臣的面前，稱讚我為善人君子；要知道所謂的善人君子，連孔子尚且都說還沒有見到過啊！我是什麼人呢？怎麼敢承當這個善人君子的稱呼呢？你們應當記著聖上對我過譽獎勵的話，努力實踐我剛才所說的四件事情；這樣對於君王來說，就是盡忠；對於父母來說，就是盡孝；以此來修身齊家，處世待人，或許就可以做到了無忝所生啊！』他的兒子宗諤，恪守著他的教訓，為當時天下頗有名望的聞人。

【再析】
要知道所謂的善人，簡單的說，就是止惡行善；若是講到極處，可以證得聖人的果位，或是修成神仙，也都是這個善念的擴充而已！

故事二：
明朝江西鄒子尹，是一位非常崇敬信仰三寶的佛教徒，他辛勤的從事各種的善事；凡是救濟別人患難，或是成就人家的好事，雖然是天寒地凍，或是大熱的太陽，他都是赴湯蹈火在所不辭，因此大家都稱他為大善人。鄒子尹病死之後，來到閻王面前，心裡很不服氣；閻王就命令判官，將他的善惡冊子打開來給他看，冊子一打開，就有名利兩個大字。凡是鄒子尹一生當中所做的善事，不是記在『名』字下面，就是記在『利』字下面，鄒子尹這時候才覺得慚愧服氣。他死後復甦，告訴別人說：『請你們幫助我□告世間做善事的人，一定要用真誠心，切切實實的做善事；而且要把自己的心地掃除的乾乾淨淨，絕對不要像我一樣，帶著名利心去做善事啊！』說完之後，再過了五天，鄒子尹就死了。他的好朋友，唐時說道：『我對子尹非常的了解，他為人或許免不了好名；至於利，子尹則是一個輕財仗義的人，怎麼到了最後，卻變成了好利呢？一定是他居間請託眾人幫助行善；起初的念頭，也都是為了要做善事而發的願，等到錢財到手之後，他就犯了偶然挪用善款的弊端；開始的時候說：「我只是暫時的借用一下而已。」後來日子久了，竟然就變成假借不還了！這就是鄒子尹辛勤勞苦一生的行善，僅博得了名利兩個字的結果。由此可見，陰間往往會揭發人們隱蔽曲折的罪惡，道理就是在此。我能夠體會子尹他的意思，所以才為他解釋說明。因此□告世上做善事的人，行善要無為而為而無所不為，隨著機緣而利益蒼生，這樣才是最上等的善。沒有求回報的心，去救拔苦難的眾生，勸人廣行善事，這是第二等的善。廣積陰德，求自己死後不要墮入三惡道中受苦，這樣就是第三等的善了。行善若是有一絲毫為名的念頭，便是錯了路頭啊！若是更有一絲毫的貪念，把善款放進了自己的口袋中，那麼將來墮入地獄，就會像箭一樣的快速，能不害怕嗎？』這裡特別記載這個故事，就是希望以後願意做善事的人，能夠明白其中的道理，而且要認真的照做啊！

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作者: chico    時間: 2007-8-5 13:01
標題: 真善與假善
若就積善之事詳細來說，有真善假善，有端善曲善，有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有大善小善，有難善易善等之分別，必須作進一步的了解，不然為善而不明理，往往就會產生自認為行善，而其實是造孽的行為，枉費苦心，一點好處也沒有。
什麼是真善假善？
以前有幾個儒生，去請教中峰和尚說：『佛家論善惡，如影隨形；現在某人行善而子孫不發達，某人為惡而家門隆盛。那麼佛所說的報應是沒有憑據了。』中峰說：『一般人不明事理，智慧沒開，認善為惡，認惡為善，不說自己顛倒是非，反而怨恨天地報應有差錯哩！』大家說：『善就善，惡就是惡，那裡會認善為惡呢？』中峰就叫他們說說什麼是善？什麼是惡？有一個人說：『打人罵人是惡，敬人禮人是善。』中峰說：『這也不一定。』另一個人說：『貪財妄取是惡，廉潔有守是善。』中峰又說：『那也不一定。』大家都把平時看到的善惡說出來，但中峰都不以為是。

中峰說：『凡是對人有益的就是善，只為自己的利益的就是惡。假如對人有益，即使打人罵人也算是善；假如只是為了自己的利益，即使你恭敬別人，禮讓別人，也算是惡。』所以為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善。發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。無所求而為之善是真善，有所求而為之善是假善。

端善與曲善
什麼是端善與曲善？
一般人都認為謹慎，隨和之好好先生是善人，但聖人卻認為敢做敢當豪爽之狂狷之士，才是善人。因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成好好先生，卻是隨波逐浪，沒有志氣，沒有道德精神，沒有道義勇氣之人。所以一般人所說的善惡，就跟聖人所想的不一樣。
總之，天地神鬼對於善惡之觀念，都與聖人的觀念相同，而與世俗的眼光相反。因此說：若想積德行善，決不可只為了順乎世俗人情，討好世人掩人耳目，必須從內心深處潛移默化，一心只為濟世，純為愛人助人，才是端正之善。若有一絲媚世之心，一點僨事玩世之心，則就是虛偽歪曲之善。

陽善與陰善
善又有陽善與陰善之分。
為善而為人知是陽善，行善而不為人所知，就是陰德。陽善只能享受博得名譽之福報，陰德天必賜以厚福。世人名譽超過了實質，必有奇禍。因為盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是博得虛名，缺少實際功德，因此名望之家，橫逆之事也特別多。因此古人勸人：『無使名過實，守愚聖所藏。』人若毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養之人，子孫往往能突然大發。因此俗眼所看為惡昌盛之說，值得探討，因此，陽善與陰德，就只差別於明與暗之分罷了。

是善與非善
既然行善，何以又有是善，非善之說呢？
舉例來講：魯國法律規定，若有人肯出錢、去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆賞金，作為獎勵。孔子的學生子貢，贖人卻不願接受獎金，孔子知道了就罵他說：『你錯了，君子做事可以移風易俗，行為將成為大眾的規範，怎麼可以只為了自己高興，為了博得虛榮，就隨意去做呢？現在魯國富人少，大都是窮人，你這樣創下了惡例，則大家認為贖人接受賞金是丟臉的事，則以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的風氣，將慢慢消失了！』

還有一例：子路救起溺水之人，主人送了一頭牛道謝，子路收了起來，孔子聽到了說：『從此魯人必樂於拯救溺水之人。』因為一個肯救，一個肯謝，則會釀成風氣。
以上二例，以一般人的觀念說，子貢不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛，是一大敗筆，但孔子的看法卻與眾不同，孔子反倒稱讚子路，而責備子貢。
因此說：凡人行善，不可只看行為，必須看他的利弊。不可只看現在，必看事情的結果。不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。舉此一例可以旁通，例如：不應該的寬恕，過份的稱讚別人，為守小信而誤大事，寵愛小孩而養大患......等，都急待吾人冷靜檢討改善。

偏善與正善
至於善有偏正，又當何講？
舉例說：從前呂文懿宰相辭職歸鄉，鄉民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山，有一天，一個鄉民醉后前去大罵他一頓，呂公不為所動，認為是醉人而不去計算。一年後，此人愈變愈壞，終於犯上了死刑重罪，呂公才後悔說：『當初若稍微跟他計較，送官懲罰，小懲足以為戒，也許今日不會促成此種大惡，都是吾當初存心過於忠厚，怕被人誤為仗勢欺人，以致害了他！』這是一個善心而作了惡事的例子。
再舉一噁心而行善事的例子：某地有次飢荒，暴民白天公然到處搶糧，有某富家告之於官府，官府卻一概不理，於是暴民愈為放肆，變本加厲，逼不得已，只好私自懲治暴徒，鄉里才為之平靜，而免大亂。
因此說：人人皆知善是正，惡是偏。但若行善心而使事成惡，則是正中偏。若行噁心而使事成善，則是偏中正。這是為人處世應有的認識。

半善與滿善
還有半善滿善，又作何解？
易經曰：『善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。』就像把東西存進容器一樣，勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。
譬如以前有一女人，到廟裡燒香，想布施卻又家境困難，找遍身上只得二文錢捐獻，但廟裡主持高僧還是親自替她誦經懺悔祈福。後來此女貴為宮妃，攜帶了數千金來廟布施，主持高僧卻只派了徒弟替她迴向，因此她就開口問道：『我以前只捐二文，你就親替我祈福，今天捐獻千金，你為何不替我迴向？』高僧說：『以前布施雖小，心意真切，非老僧親勞，不足以報答。今日布施雖多，心意卻不如以前真誠，因此有人代勞即足也。』
以此為例：『千金是半善。二文是滿善。』
還有以前神仙名鍾離，傳授呂洞賓點鐵成金之術，以利行善濟世，呂祖問說：『這種金會還原嗎？』鍾答：『五百年後，終究還要復原為鐵。』呂祖說：『這樣不是害了五百年後的人嗎？這種法術我不想學。』鍾說：『修仙要先積滿三千功德，就憑你這句話，三千功德已算圓滿達成，可以學仙了。』
因此說：為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裡，則雖小善也能達成功果。若懷有企圖行善，施恩望報，就是終生行善，還只半善。
譬如以錢財救濟別人，若能做到付出金錢，而心裡沒有感覺。付給其人，而像沒有其人，付出了錢財，而像沒有錢財。如此就是三輪皆空，一心清凈之境，則一文足以消千劫之罪，斗米也能種無涯之福。
若施人而心不忘，施恩而望報，舍財物而心痛，那麼即使是萬兩黃金，也只半善而已。

大小難易看動機
再論善有大小，有難易之理：
古時有位叫衛仲達的人，供職朝廷為官，有一次精神解離，被攝入陰間，閻王命人呈現善惡記錄簿給仲達看，他發現惡錄簿攤滿庭院，而善錄只一小卷而已。閻王又命人取秤來稱，大疊之惡錄簿，卻比那一小卷善錄簿輕。
仲達好奇的問：『我才三十多歲，那來這麼多的惡錄？』
閻王答：『思念不正就已犯罪，不一定做了才算。』
又問：『這小卷善簿寫些什麼？
閻王笑：『這是朝廷常興大功，要修三山（即福州）石橋時，你上書的奏章稿文。』
仲達說：『我雖上書，朝廷並未接納，何以有此份量？』
閻王說：『朝廷雖未採納，但你一念之善，普達萬民之身，若被採納，則善力更大。』
由此可知，志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若志在一身，善及一人，雖多也小。至於難易之善，就像修身克己一樣，必須從很難克服的地方克服，則小的過失也就自然不會犯。
譬如江西舒翁，以二年教書所得的薪水，代繳他人的罰款，使人夫婦團圓。河北張翁，以十年省吃儉用的儲蓄，代別人償還債務，而救活他人妻女。鎮江靳翁，雖年老無子，也不忍娶幼女為妻。
上述頃囊相助，體諒別人，為別人著想之善舉，這就所謂難捨處能舍，難忍處能忍的好例子，這種難為之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。
無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能儘力而為，在困難之中去行善，其價值也更為可貴，獲福也必更大。
有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言：『富而不仁如肥豬。』

（摘自了凡四訓語譯）

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作者: paullian    時間: 2007-8-5 23:25
辛苦辛苦啊..
啊,青青不再么????
嘻嘻.俺過來聽聽課.

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作者: chico    時間: 2007-8-6 01:52
標題: 回復 #67 paullian 的帖子
裝修完了， 恭喜，恭喜

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作者: paullian    時間: 2007-8-6 10:50
沒呢.一點一點的來.為了不影響生意.......
現在總體說,才完成了一半,,前面的搞定了,差後面的了.

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作者: chico    時間: 2007-8-6 23:16
標題: 人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之。
解釋:
善人一生所行的善事，下順人心，所以世間的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富貴長壽康寧的福報，和居官受職的財祿，都跟隨著他；使他能夠不用去求自然就有；許多的邪神厲鬼，都遠離他、避開他，不敢侵犯他；而聰明正直的神靈，冥冥之中都在保衛他、幫助他。
【分析】
『人皆敬之』，善是人的本性中所本有的天性，只要一觸動，便會有所感應；雖然是愚夫愚婦，若是聽到了一件善事，大家必定都會稱揚讚歎；任憑你是如何的窮凶極惡，見到了善人，也是不敢侵犯他！這是因為良心發現，自然就會能夠產生自製的力量而有所不為。這裡為什麼說大家都尊敬善人，一定是這個善人的道德，真正有可敬之處，所以沒有一個人不尊敬他啊！
故事：
司馬光從洛陽到京城去覲見皇上，老百姓在路上看到司馬光，就把手放在額頭上，向他行禮表示尊敬；司馬光走到那裡，老百姓就跟隨到那裡；後來愈跟愈多，最後老百姓就把司馬光攔下來向他說：『司馬大人啊！請您不要回去洛陽，就留在京城裡，幫助皇上治理天下，我們老百姓才會有好日子過啊！』劉大諫先生在朝廷為官的時候，天下的百姓沒有不歌頌他對朝廷的忠心啊！富文忠公（富弼）騎著驢走到天津橋，市民聞風而至都跑來看他，整個城市為之一空啊！邵康節先生出外遊玩的時候，讀書人和老百姓看到他，沒有一個人不是急急忙忙的跑向前去歡迎他，在匆忙之中，甚至連鞋子都穿反了啊！
人們對於善人欣喜羨慕到了如此的地步，那麼天意的感格，也就可以知道了；如果不是善人實在是有令人可以尊敬的地方，怎麼可能會感動人們到這種地步呢？而上面所說的這幾位善人，他們在生的時候，不是宰相，就是人師，死了之後，也都變成了神明。

【分析】
『天道佑之』，天道是無偏無私的，但是常常會與善人感應道交；而且善人也不需要說些什麼，上天就會很巧妙的回應他；天神也不需要善人的召請，就會自動的來保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能夠感動天神，不管我在那裡，都一定會得到天神的保佑啊！因此只要自己能夠努力的盡人事，誠心不間斷，這樣的堅持到底，終究能夠感動上天的。救劫經說：『一心如此，聽命於天』，可見善人行善，是不能夠有一絲毫將迎希求的心啊！宋朝的朱子也說：『天地是一無所為的，只是以生養萬物為天地的心啊！人若是能夠念念都在利人濟物，他便是天地啊！因為這種人的所作所為，都與天心相合，上天怎麼會不保佑他呢？』

故事一：
宋朝的劉安世向皇帝上書，簡別朝廷大臣的邪正，又特別論到章惇是個小人，請皇上千萬不能用他，以免誤國遺害蒼生。後來皇上不聽劉安世的建議；任用章惇當宰相，劉安世立刻就被貶官，而且貶到很遠的地方；翻山過海，到處的遷移流放沒有定所。大家都說：『劉安世年紀這麼大了，這次被章惇報仇，遠竄流放到數千裡外，一定是必死無疑啊！』可是劉安世他卻竟然安然無恙，年紀已經八十高齡了，卻沒有生過一天的病啊！當劉安世被貶的時候，有一個人為了要迎合章惇的意思，就向章惇請示，自己願意替章惇把劉安世殺掉。等到此人到達劉安世住的地方，正準備動手，這個人忽然之間，好像被東西打到，當場就吐血暴斃了！
故事二：
唐子輿從四川扶著父親的靈柩，乘船要回到江西吉水的老家；那時候正是秋天水漲的季節，瞿塘江的江水，流的更是湍急慓悍；而且又碰上了天下大雨，船夫更是感到恐懼；子輿非常的傷心，怕不能將父親的靈柩帶回家鄉，就仰天大哭；才哭了一聲，江水就應聲退了二十多丈，等他乘的船過了之後，江水又恢復迴流過來，和剛才一樣的洶湧；要知道忠孝為道德的首要，所以天道的神才會如此的保佑盡忠盡孝的人啊！

【分析】

『福祿隨之』，聖賢人和君子，他們的語言善、行為善，心中的一團和氣感召了上天，自然就會有吉祥的瑞應和福報跟隨著他們。詩經上說：『樂只君子，福祿申之。』就是福祿隨之的說法啊！
故事一：
唐朝的大將郭子儀，在安史之亂的時候，收復了長安和洛陽兩京，功勞蓋世，超過了所有唐室的功臣；因為他身系著天下蒼生的安危，達三十年之久啊！皇帝封他為汾陽王，他個人的富貴長壽，可說是已經到達了極點；而且他的子孫，幾乎個個都是榮華髮達顯赫貴盛；實在是古往今來所罕見，而且也是他人難以比擬啊！
【再析】
要知道郭子儀能夠擁有那麼大的福報和這麼厚的財祿，都是因為他為天下國家積了大功；並且他本身的德行，也到達了相當的境界，所以才能夠享有如此的福報和厚祿，這絕對不是僥倖就能夠得到的啊！
故事二：
明朝安徽鳳陽地方，有位叫鄭照的人，有一天晚上，他夢見自己到了天府；見到天神已經為他設了位子，在等待著他；並且向他說：『你本來屬於貧寒的命，但是因為你極力的行善，所以我就命令福祿二神跟隨著你，以後你就會坐到這個為你預先設好的位子了。』鄭照因此而覺悟，他的善念就更加的堅定，聲名也更加的響亮；在他人所到的地方，財富都會隨他而到；在他人所到達的處所，福祿也會隨之降臨；他的子孫很多，也都非常的富貴，享有很大的福報；最後他修行，果然在他屍解之後，證到了凈欲真人的位子。
【再析】
講到這裡，有人就會有疑惑，顏淵是聖人，為何短命而死，而且還死在陋巷之中；夷齊也是聖賢，為何餓死在首陽山中；原憲為什麼貧窮，而范滂卻被判刑砍頭而死呢？要知道這幾位聖賢的道德修養，都是到了很高的境界，只是命里缺少了福報和財祿而已；然而他們的善德所在，可以與日月爭光，而不是一般尋常的福祿所可比擬，這也是成仁取義之士，所應當要了解的道理啊！
【分析】
『眾邪遠之』，邪正是不兩立的，正所在的地方，自然邪就不能容了。譬如太陽一出來，則冰雪自然就會融化。李吉甫說：『神明喜歡正直，一個人若是能夠守住正直，就會得到神明的保佑；而妖魔鬼怪是不能夠勝過一個有德行的人的；但是如果失去了德行，則妖魔鬼怪就會興盛了啊！』這也是自然的道理。

故事：
明朝的時候，有位名叫景清的讀書人，他參加會試經過淳化縣的時候，就借宿在當地的一個家庭中；而這家主人的女兒，被妖魔鬼怪附了身，景清當晚借宿在他家中；說也奇怪，那天晚上妖怪竟然沒來。景清離開之後，妖怪則又來了。這個女孩就問妖怪說：『為什麼你昨天晚上沒來呢？』妖怪說：『我是因為迴避景秀才，所以才沒來啊！』女兒就把這事告訴了父親，父親立刻就去追趕景清；景清就寫了『景清在此』四個字，叫她父親貼在門口，妖怪從以此後就不敢再來了。景清為人十分的正直忠烈，到今天還為人們所景仰。
【再析】
要知道能夠充塞在天地之間的就是正氣啊！一個人的氣，若是能夠不膽怯不心虛，就能夠正大流行，妖魔鬼怪見到了，自然就會退避。所以君子有養氣之學，而養氣的重點在於治心；如果能夠做到了清明在躬，存誠泰定，那麼所謂的妖魔鬼怪，就都無所遁形了。如果一個人的心有了曖昧，則不必去問妖魔鬼怪來了沒有，自己的心中，已經就先變成了妖魔鬼怪充斥的地方了，怎麼能夠像景清一樣，妖魔鬼怪一見到他，就被他的正氣所攝伏了。神和人是同一個道理，為人所尊敬的善人，神靈也會加以保護的；所謂道德既然重了，鬼神都會欽佩他啊！
故事一：
宋朝的韓琦，文武全才，出將入相，在他做武將駐防外地的時候，有一次他的軍隊從成德移防到中山，在經過沙河的時候，忽然派出去的先遣部隊向他回報說：『報告將軍，前面上游的河水突然的暴發，大水就快要衝到這裡來了！』韓琦立刻下達緊急命令，叫將士們預備船隻準備渡河；果然河水波濤洶湧，排山倒海而來，船隻都快要翻了，將士們都感到十分的驚慌恐怖；就在這個時候，忽然有一條神龍，停在河的上流，把衝下來的大水給攔住了，河水立刻就平定下來；直到韓琦的軍隊安全的渡過，這條神龍才離去，而河水仍然暴漲，和先前一樣的兇猛。
故事二：
明朝儀征地方，有位姓金的老翁，他家開典當鋪為業；嘉靖初年，江上的水寇到處的搶劫擄掠，當地有錢的人家幾乎都被搶過；獨獨只有金家沒有被搶，官府就懷疑金家跟強盜有勾結。後來強盜被官府捉住了，官府就詰問強盜：『為何獨獨只有金家沒有被你們搶劫呢？』強盜就說：『我們幾次前往金家搶劫的時候，都被金甲神給趕了出來啊！』官府不相信強盜這種的說法，就傳喚地保和鄰居來詢問，他們都說：『金家沒有被搶，實在是因為金家積德的緣故啊！每家的典當鋪，都在典當的時候，用低價買進，去贖回的時候，則是要用高價買回；只有金家的典當，出入都很公平，估的價也高，限的期也遠；而且年老貧窮的人典當東西，還會破例的免除利息。到了冬天，則免除典當寒衣的利息；到了夏天，則免除典當暑衣的利息，金家每年都是這樣的做啊！上天保佑善人，就命令金甲神擁護保佑金家，這種道理，沒有什麼值得懷疑的啊！』縣令聽了之後，也就嘉許金翁的善行，並且還向朝廷上了奏摺，朝廷就下令褒揚表彰金家的善行。
【結語】
於鐵樵先生說：『前面說到禍惡，就先說人皆惡之；現在講到福善，則先說人皆敬之。因為惡煞凶星所降下來的災禍，和神靈擁護保衛等等這些的事實，一時之間，或許未能夠見到；但是人皆尊敬，人皆厭惡，則是可以相信的先機徵兆啊！有心學道的人，應該要常常的反省想想；如果尊敬我的人愈來愈多，便可以知道神靈對自己擁護保衛的程度了；若是厭惡我的人愈來愈多，便可以知道凶星惡煞在我的頭上炯炯的怒視我啊！這就是人心即是天意的道理；不必非要去追問我們所看不見也聽不到的啊！』

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作者: chico    時間: 2007-8-8 01:25
標題: 所作必成，神仙可冀。
【解釋】
善人所作的事業，必定會成功，而且永垂不朽；並且還可以冀望成神仙，名登天府！
【分析】
世間沒有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊！惟有以真實的心來行善；則人事既然合了天心，而天意豈會違背了人願，自然就會默默的幫助善人，沒有行不通做不成的善事啊！
太上是道家的始祖，所以專門講求仙的道理，孟子說：『人皆可以為堯舜。』中國的禪宗六祖慧能大師說：『但用此心，直了成佛。』三教的聖人，為何所講的幾乎都是如出一轍啊！神仙可以希冀，佛也可以修成，堯舜也是可以做到的啊！何況是求世間的功名、富貴、長壽、男女，又有什麼求不到的呢？這也只是看這個求的人有沒有認真的去做！

佛在遺教經說：『你們比丘，應當要勤奮精進，也就沒有什麼難事了啊！譬如細水不斷的流，經過了很長的時間，就能夠穿透堅硬的石頭；若是行者的心，經常的懈怠停止；譬如鑽木取火，還沒有鑽熱木頭，就停止鑽木跑去休息；雖然想要得到火，那是不可能的啊！』

明朝的蓮池大師說：『世間的一技一藝，在開始學的時候，好像非常的困難，似乎是萬萬不可能學成功；因而也就停置下來不學了，那麼這樣就永遠的學不成功了。所以在最初的時候，貴在有堅定不疑的心；雖然是有決心、不懷疑；但是卻優遊遲緩，不認真的去學，那也是學不成的啊！其次是，貴在有精進勇猛的心。雖然是精進，或是因為得到些小的成就，就感到滿足了；或是因為時間太久而疲倦了，或是遇到了順境而迷惑顛倒了，或是遭逢到逆境而墮落了，那也是不能成功啊！再其次，要貴在有貞常永固不退轉的心，這才叫做真正有心的丈夫啊！人要能夠如此的存心，那還有什麼事情辦不成呢？大家應該要自我勉勵啊！』

故事一：
宋朝的太尉李端願問達觀禪師說：『天堂和地獄，到底是有呢？還是沒有呢？』禪師回答說：『諸佛向無中說有，就像是病眼生翳看見了空中的花朵一樣；太尉從有里尋無，就像是用手去撈水中的月亮一樣；這也就像是眼前見到了牢獄，卻不知道要迴避，心外聽聞到天堂，卻想要求生的情形一樣的可笑啊！卻不知道欣喜與恐怖，全都是在我們的一心；而天堂與地獄，也都是心的善惡所造成的境界啊！太尉，只要您能夠了悟自心，自然也就沒有迷惑與煩惱了。』
故事二：
根據道家的經典上所記載的神仙，就有九萬九千九十九萬之多，而且都是在世間的時候，積功累德修成功的啊！例如何熙志先生，因為他註解金剛經，對於世道人心的凈化有所幫助；他死了以後，就擔任西嶽點檢曆數官的職位，雖然是在岳府，也是受度的人啊！這就是做善事可以希冀成仙的道理。從古到今成仙的，就有十多萬人，所以說：『莫道神仙無學處，古今多少上升人。』現在人修行、缺乏真心，自己修不成功，於是就說：『世上沒有神仙』；這就跟學習孔子孟子，卻不能夠實踐孔孟的言行，於是就說這個世間沒有聖賢的情形是一樣的啊！這都是不對的。

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作者: chico    時間: 2007-8-8 01:34
標題: 欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。
【解釋】
想求天仙的人，應當要積一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想求地仙的人，應當要積三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。
【分析】
這一節總結上文，講做善事為成仙的根本方法，這裡說到一千、說到三百，則是克定善事的數目和期限，只要認真的去做，決定可以成功，也有不生退轉的意思。而天仙地仙的差別，就在於所做善事的多少。
楞嚴經說：『仙有十種，
第一種叫地行仙，
第二種叫飛行仙，
第三種叫遊行仙，
第四種叫空行仙，
第五種叫天行仙，
第六種叫通行仙，
第七種叫道行仙，
第八種叫照行仙，
第九種叫精行仙，
第十種叫絕行仙。
他們的壽命雖然可以長達千萬歲，但是仍然都在六道輪迴之內啊！』所以修成仙以後，還得要再百尺竿頭更進一步，這樣才不會再墮落，可以再超升，跳出三界六道輪迴；就像仙人呂洞賓一樣，聽到了金剛經所講『應無所住而生其心』的道理，因此而豁然開悟；後來遇到了黃龍禪師，才替他印證。孫思邈真人則常常向唐朝的道宣律師請教佛法，後來又到四川成都，聽無名行僧講佛經多寶塔品，才得以證得了真人，這些就是百尺竿頭更進一步的好例子。
故事：
漢朝人鍾離把他煉丹的方法，傳給呂洞賓，用丹點在鐵上，就能變成黃金，可以拿來救濟世上的窮人。呂洞賓問鍾離說：『變成了金，到底會不會再變回成鐵呢？』鍾離回答說：『五百年以後，仍舊要變回原來的鐵。』呂洞賓說：『像這樣就會害了五百年以後的人，我不願意做這種的事情。』鍾離教呂洞賓點鐵成金，不過是試試他的心而已。現在知道呂洞賓存心善良，所以對他說：『修仙要積滿三千件的功德，聽你這句話，你的三千件功德，已經做圓滿了。』

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作者: chico    時間: 2007-8-9 00:55
標題: 茍或非義而動，背理而行。
【解釋】
如果有人違反道義而動了惡念；違背天理而做了惡事。
【分析】
從這一節到『死亦及之』，是太上列舉作惡召禍的細目；這兩句話是作惡的總綱領，也是做惡之人的起頭，和前面所說的『是道則進』兩句，正好相反。

古人說：『人的性情就像水一樣，要用規矩禮法來作為堤防；堤防若是築的不夠堅固，最後必定崩潰，水就會到處的奔騰流竄，泛濫成災了。人的性情，若是不加以約束控制的話，則必定會肆無忌憚，違法亂紀，天下大亂！所以要去除煩惱情慾，止息妄心，禁止做惡，停止邪行，就得要一刻也不可以忘記禮法規矩啊！』
又說：『駿馬向前奔騰，而不敢隨意的亂跑，主要的是因為有韁繩在控制它啊！小人雖然蠻橫不講道理，而又不敢過分的放縱肆無忌憚，就是因為有刑罰法律的制裁和約束啊！而我們的意識，不敢隨便的起心動念到處攀緣，就是因為心中有了覺照的功夫；所以一個人的內心，若是沒有了覺照的能力，就像駿馬沒有了韁繩的控制，小人沒有了刑法的嚇阻一樣；那將如何能夠斷除內心的貪慾，對治心中的妄想呢？』

故事：
索靖虛為人非常的好學上進，他所居住地方的州郡長官，對他的學問品德，非常的仰慕，經常的致函，邀請索靖虛到官府赴宴；但是索靖虛都沒有接受。當時的太守名叫陰澹，曾經親自到索靖虛的家中拜訪，與他相談甚歡，竟然忘記了回家的時間。太守陰澹在與索靖虛談話之後，感嘆的說道：『一般世俗觀念，所認為的富貴，並不是本性中的富貴啊！所以眼睛就喜歡拚命的向外看好的顏色，耳朵喜歡沉溺在音聲之中；而索先生卻和世俗的觀念正好相反；俗人喜歡追逐感官的享受，沉迷在聲光的刺激之中；而索先生的身體，雖然居住在這個塵世之間；但是他的心，卻是棲息安住在道義和天理之上啊！怎麼會因為外在的境界和遭遇而動了他的心呢？要知道索先生對於道義和天理，認識的非常深入清楚，所以他的為人處世，就能夠自然而然的守住道義和依循天理了。』

【結語】
現在人之所以會敢違反道義動惡念，違背天理做壞事；就是因為對於道義和天理的認識和體會不夠清楚啊！為什麼不向索靖虛先生學習學習呢？

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作者: chico    時間: 2007-8-9 23:20
標題: 以惡為能。
【解釋】
反而以作惡，認為是能幹。

【分析】
這句『以惡為能』，是專門就人事上說的。人性本善，而有人卻是以作惡，認作為能幹，這就失去了他性善的本體了；而且『以惡為能』這四個字，就是千秋萬世大大小小的惡人造惡的根本原因，所以才把它列在諸惡之首。人雖然是愚笨到了極點，也沒有甘心情願做惡人的啊！然而也沒有不希望自己成為一個能幹的人；只是因為錯認了這個『能』字，所以也就愈做愈差了。
開始的時候說：『能幹的人有用，不能幹的人沒用；
能幹的人，別人會害怕畏懼而不敢欺負；不能幹的人，則是到處受人欺負；等到久了之後，也自己知道自己所做的壞事；於是就堂而皇之的以惡人自居，而且也不再避諱了，並且還會美其名的說呢！例如:
貪心的人，利用權勢機巧詐術，來奪取他人的錢財以為能事；而且還美其名說，這就叫做智謀啊！
狠心的人，使用強迫刁鑽陰險的手段，以陷害他人為能事；而且還美其名說，這就叫做辣手啊！
貪淫好色的人，以欺騙奸詐賣俏的手段，來誘惑別人的妻女以為能事；而且還美其名說，這就叫做風流啊！
佞巧的人，以逢迎拍馬欺哄詐騙為能事；而且還美其名說，這就叫做伶俐啊！
讒媚的人，以造謠生事為能事，居然還美其名說，這就叫做口才啊！

諸如此類的，說也說不完，大家都在鬥豔爭奇，以此競相爭尚，看誰比較高明，看誰比較厲害。虛偽的人，對於這種情形，不會感到懷疑，而一般聽到的人，還以為這是好話呢！於是偶然碰到一些沒有智謀、沒有辣手、不風流、不伶俐、沒有口才的人，就沒有不笑他是這個世上的棄材、時代的廢物啊！等到惡事做盡報應到來蓋棺論定的時候，所謂能幹的人，實在是太多了啊！而今他們都在那裡呢？因此普勸世人，不如暫且屈就為別人眼裡所謂的棄材廢物，而自己堅定的向著內心深處做工夫；這雖然是平淡，但是卻有味道，而且非常的穩定，決不會失敗啊！如果您不相信這事實道理，那麼就請您觀察這個世間的善人，沒有一個不獲得上天的保佑，而且人人尊敬啊！而惡人也沒有一個不受上天的譴責，而且遭人厭惡啊！

佛說：『世間一切的惡人，死後墮入了地獄；地獄中有一主，名叫牛頭阿旁，非常的兇狠惡毒，沒有一些慈悲不忍的心，他看到墮入地獄的眾生，受到各種的惡報苦痛，他只擔心還不夠痛苦，還不夠狠毒。有人問獄卒說：「地獄眾生所受到的痛苦無量無邊，實在是令人悲哀同情，而你為什麼卻是常常懷著殘酷狠毒，而沒有慈祥憐憫的心啊！」獄卒回答說：「這些在地獄中受苦的眾生，都是因為不孝順父母，毀謗三寶，辱罵親戚，輕慢師長，誣陷好人，殺害眾生，造了許多的惡業啊！而且這些罪人來到地獄受苦，每每到了脫離地獄轉生的時候，我們都拚命的加以勸導說：地獄裡面所受到的劇苦，是非常難以忍受的啊！你現在的罪苦受完了，可以出離地獄，希望你出去之後，千萬不要再作惡了啊！但是這些罪人，往往不肯悔改，今天出離地獄，沒過了多久，卻又再回來了啊！如此的輾轉輪迴，不知道痛苦啊！因為這個事實緣故，所以我對罪人，就沒有一點慈悲心了！」因此可知，作惡的人必定會墮入地獄；如今我們既然得到了剎那短暫的時間，得以住在這個世間，便應當要力行仁慈，廣修眾善，消除三障煩惱，清凈六根，念佛持齋，參禪學道，跳出六道輪迴的生死苦海；千萬不要放縱貪嗔痴三毒的煩惱，去做殺生、偷盜、邪淫的惡事啊！要知道造作了惡事，必定會得到惡的果報，而佛所說的話，都是真實不虛，我們應當要認真的相信受持啊！

故事一：
唐朝人魚思咺，非常的聰明機巧，武則天想要建造一種匭，專門用來讓人揭發攻訐別人的陰私；所有的工匠，沒有人能做得出來這種匭；但是魚思咺卻能造的出來，而且還很符合武則天的構想。後來有人就把密函投入匭中，揭發魚思咺曾經在揚州，為徐敬業作過刀輪這種的武器，在戰場上專門用來衝撞軍隊的陣地，殺傷了許多朝廷的官兵。魚思咺因此而被判處死罪。

故事二：
宋徽宗的時候，宋升在政和初年，擔任京西轉運的職務，專門負責修筑西內的工程，他曾經對人說：『要趕緊的完成這項工程，就馬上可以得到皇帝的賞賜了。』工程中的材料，每每需要用牛骨來和灰，後來牛骨不夠用；宋升就命人挖掘無主墳墓的人骨，燒成了骨灰，來取代牛的骨灰。當時他的副手運判孫貺，曾經勸阻他，宋升不聽孫貺的勸阻，孫貺只好裝病請辭罷官而去。後來宋升因為能及時的完工，就被皇帝提拔任命為大學士。這時候，他忽然得到了一種怪病，並且還自言自語的說道：『我挖掘墳墓，盜取焚燒人骨的罪孽，應當是要滅門的啊！』說完之後，就吐血而死；沒多久，宋升全家的人，也都死光了。後來孫貺病死之後，到了陰間，見到宋升躺在燒紅的鐵床銅柱上受刑，滿身都是血；孫貺又走到另外一個大殿上，見到冥官，冥官就對他說：『孫貺，你曾經勸阻宋升不要焚燒人骨，宋升不聽，你就辭官返鄉；你真是一位有心人啊！你應當延壽十二年。』孫貺因此又還陽活了過來，並且還對別人說出了這件事情。要知道天下最慘痛的災禍，莫過於是滅門滅族啊！宋升當初因為生起了貪圖獎賞的念頭，於是就犯下了焚燒人骨的大惡，沒多久就遭到滅門的慘禍；古人曾說：『惡是因為貪而起，所以貪是惡的根本；因此治惡的方法，最重要的就是去貪了。』這是真話啊！

【再析】
中誡經說：『人若是做了一件的惡事，就會心神不安；做了十件的惡事，就會氣虛體弱；做了二十件的惡事，就會命運坎坷，破財衰敗，凡事都不如意；做了五十件的惡事，就會終其一生沒有配偶；做到一百件的惡事，就會遭遇水災火災，或是橫禍牽引，被判死刑不得好死；做了五百件的惡事，就會絕子絕孫；做了一千件的惡事，家中就會出了叛臣逆子，犯下滔天的大罪，因而滿門抄斬；世代的子孫，都會改變了形體而墮入禽獸當中。要知道積惡到了惡貫滿盈的時候，就會禍及後世的子孫，自己墮入了地獄，還算是輕的處罰呢！每個人都應當將這個教訓時時刻刻牢記在心，自然就不會去造惡了啊！』

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作者: chico    時間: 2007-8-13 12:42
標題: 忍作殘害。
【解釋】
忍心去作傷人害物的事情。
【分析】
這一句是專門就物命上來說的。上天有好生之德，而有人卻是心懷殘忍，作出了殘害物命的勾當。要知道殘害物命是惡事裡面最重大的了；而且動機更是出於殘忍的話，那麼這樣的任意所至，就會沒有一絲毫惻隱憐憫之心了！諸善的根本，就在於慈心，而諸惡的根本，則在於殘忍；所以去掉殘忍而存慈心，就是聖賢仙人諸佛菩薩修行的功夫所在啊！

貪生怕死，愛戀自己的親人故舊，知道會疼痛，感覺會痛苦，這些貪戀和感覺，動物和人類是完全一樣的啊！但是人類有智慧，動物缺乏智慧；人類能夠說話，動物無法說話；人類的力量強，動物的力量弱啊！現在看看人們辦一桌食物，不只是殺害一條的物命；例如斑鳩、鴿子、鵪鶉、麻雀，要殺掉十多條的命，才能做出一道肉羹；若是用蚌蛤、蝦子和蜆，做出一道菜或湯來，就要殺死一百多條的命啊！又有愛好美食的人，更是想盡了辦法，生吃活烤、開膛剖肚、剝皮刳殼、極盡殘忍之能事；飽食一頓之後，則是洋洋得意；若是稍微的遲緩待慢，則發脾氣罵廚子；所以只要冷靜的想想，實在是令人驚恐悲悼啊！

經上說：『一切動物沒有不畏懼刀砍杖擊的痛苦，也沒有不愛惜自己的壽命啊！』所以王克殺羊的時候，羊卻奔向王克的客人，向客人跪拜求救；鄒生殺鹿的時候，鹿就跪下來哭泣；又例如沈內翰在江寧做通判的時候，廚子要殺羊，而刀子老是不見；後來才發現，刀子原來是被羊銜走了，而且羊還把刀子藏在牆下面呢！楊傑在做提刑的時候，曾經到阿育王山遊覽，白天睡覺的時候，夢到一百多位婦人來到他的面前，好像在向他訴說什麼；他醒了之後，就秘密的走到廚房察看，才明白原來是蛤蜊託夢向他求救！由此我們可以知道，動物也是如此的愛惜自己的生命，和人類沒有兩樣啊！而人若是偶然的被湯火燙到，或是被刀針傷到，必定是呼天搶地的哭喊求救；暫時的頭昏眼痛，便嚷著要去看醫生或是買葯，人是如此的愛惜身體，為何對於動物的生命，卻不生憐憫愛惜之心，而任意的殘害他們，不惜跟他們結下怨仇造下殺業呢？唉！在所有的惡業當中，惟有這個是最為慘痛啊！佛菩薩和諸天仙人，都勸戒我們不要殺生；要知道因果報應絲毫不爽，應該設身處地將心比心，及時地猛然省悟；因而在此詳細的說明，不可以宰殺牲禽的種種道理，請求仁人君子，務要遵守力行！

第一是生日不應該殺生：詩經上說：『哀哀父母，生我劬勞。』母親生我的日子，叫做母難日；所以生日這天，固然應當要戒殺持齋，廣行善事，這樣可以使父母親增福延壽；若是雙親已經過世了，也可以以此功德，使父母的亡靈早日獲得超升，怎麼可以忘記生日這一天，是母親受難的日子，而放縱自己的口腹之慾，殺生食肉呢？這樣會拖累到雙親，也對自己不利啊！但是這件事情，全世界的人大多已經習慣很久了，而且也不覺得不對，實在是令有心人痛苦流涕傷心啊！
第二是生孩子不應該殺生：凡是人若是沒有自己的孩子，則會感到悲傷；有了自己的孩子，則會感到歡喜；並沒想到一切的禽獸，也都是愛它們的孩子啊！現在為了要慶祝自己的孩子出生，而卻要殺死禽獸它們的孩子，這樣心能安嗎？而且嬰兒剛生下來，不為他積福求長壽，反而為他造殺生的罪業，這種行為實在是太愚笨了啊！但是這件事情，全世界的人多已經習慣很久了，而且也不覺得不對，實在是令有心人痛哭流涕傷心嘆息啊！

第三是喪事祭祖不應該殺生：辦理喪事或是祭祀祖先，清明掃墓，都應該要戒殺，以增加過世的親人祖先的冥福；若是殺生來祭拜，只是徒然的增加亡靈和祖先的罪業而已；不但沒有益處，反而會有害處；所以有智慧的人，是絕對不會去做的；但是這件事情，全世界的人多已經習慣很久了，並且也不覺得不對，實在是令有心人痛哭流涕傷心嘆息啊！

第四是婚禮不應該殺生：世人的婚禮，從相親、訂婚、到結婚，不知道要殺掉多少的生命啊！要知道夫婦結婚是傳宗接代生兒育女的開始；在這個良辰美景吉祥喜慶的日子，但卻行兇事，用殺生來宴客，這就已經種下了將來尋仇的惡因啊！也就是把殺機和仇恨，都聚集在閨門之內的行為啊！但是這種行為，全世界的人多已經習慣很久了，並且也不覺得不對，實在是令有心人替他哀傷嘆息啊！

第五是祈福不應該殺生：一般人在生病的時候，往往用殺生來祭拜神明，希望能夠祈求神明的降福和保佑；卻沒想到自己祭神的目的，就是要想免除死亡求得長生啊！現在殺它的命來延我的命，大大的違背了天理良心，實在是沒有比這件事情更嚴重的了！要知道『聰明正直之為神』，神怎麼會有私心呢？這樣的祈福，不但不能夠延長壽命，只是徒然的增加了自己的殺業啊！

第六是許願不應該殺生：要知道『平等為佛，正直為神』的道理，佛菩薩和神明，絕對不會接受賄賂而降福給賄賂之人的道理啊！現在的人在神明面前許願，就宰殺生靈，這樣許的願，就叫做惡願啊！縱然是如了願，而惡報卻在後頭等著呢！

第七是宴客不應該殺生：良辰美景，賢主佳賓，聚會宴客的時候；縱然是用蔬食菜羹，也不妨礙主人與客人之間的交往情誼和閒情逸緻啊！為什麼一定要拚命的宰殺牲畜，大吃大喝呢？要知道主人和客人在廳堂上歡笑吃喝大快朵頤，而在廚房裡面被砍、被殺、被煎、被烤、被煮的牲畜，它們在那哀號哭泣，主人和客人卻是充耳不聞；那裡能夠體會那種在鍋子里被烹煮的痛苦啊！

第八是謀生不應該殺生：世人為了生活的緣故，而從事殺生的行業，例如打獵、捕魚，或是從事屠宰的行業來賺錢養家；要知道上天是不生沒有食祿的人啊！只要自己能夠擁有一樣技術，一種才藝，都可以賺到錢吃飽飯，何苦一定要從事這種殺害生靈的惡業來養家活口呢？這樣不但是違背了天理，而且是愈殺就愈窮啊！所以從事殺生行業而會富有的人，一百個人當中，也找不到一個人啊！而且還種下了現世子女不孝和地獄的深因，得到來生的惡報，沒有比這個還嚴重了，為什麼不肯改行另謀生計呢？

饋贈本來也是很好的禮貌，但是饋贈的禮物，卻是活的雞鴨魚蝦，這就已經觸動啟發了殺機啊！對自己來講，則是為他人而殺生，而獨自的承受了這種的罪過；對被贈送的人而言，只不過是飽吃了一頓，而雙方都沒有任何的功德；至於飼養金魚，所用的蟣蝦，則要以萬來計算的啊！而飼養白鶴，所用的小魚，也是上千條的性命；這些都是殺業，不可以不注意啊！
以上所說的，只是略略的說了些大概而已，人們應當以此道理而推廣，則心中自然就會具有天覆地載的度量了。
【嘉言】
黃魯直先生曾經做了一首偈頌說：『我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀；苦惱從他受，肥甘為我須；莫教閻老斷，自揣看何如。』
唐朝的仙人呂洞賓也說過一個偈子：『汝欲延生聽我語，凡事惺惺須恕己；汝欲延生須放生，此是循環真道理。他若死時你救他，你若死時天救你；延生生子別無方，戒殺放生而已矣！』

故事一：
許真君是晉朝汝南人，從小就喜歡打獵。有一天他上山打獵，射中了一隻小鹿，卻見到母鹿不斷的用舌頭去舔小鹿的傷口，似乎有著無限的悲傷，不久母鹿也倒地而死。許真君就用刀剖開母鹿的胸腹，卻發現母鹿的肝腸寸斷，他大為感動而悔恨不已；於是就折毀弓箭，發誓永遠不再打獵了。許真君後來被薦舉為孝廉，做旌陽縣的縣令，因為有感於晉朝的朝政紊亂，於是就棄官歸隱，追隨吳猛學道；在晉孝武帝太康二年，於洪州西山得道成真；因為常常顯靈濟世，宋帝就追封他為神功妙濟真君，簡稱為許真君，或是稱為許旌陽。
故事二：
有位商人任天一，為人貪利而殘忍。他每年都要到海州青口這個地方，買腌豬回來屠宰。有一次，他用船載著腌豬，經過高郵六安溝閘的時候，夜間颳起了大風，船被風吹翻了，豬立刻就被打漁的人給搶光跑散了。任天一則在岸邊暗自地叫苦，這時候船上的大桅杆，剛好倒了下來，壓在他的身上，把任天一壓成了肉餅。

【再析】
要知道命中有財，到那裡都可以賺得到錢,何必去做殺生害命的行業呢？報應像任天一這種的商人，實在是太多了，值得人們反省深思，不要為了謀生，反而卻走上了死路；至於被小偷強盜燒搶劫掠，甚至被水淹死等等的事情，未必不是上天以殺他的身命，來報應他殺生的罪孽啊！

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作者: 子竹青青    時間: 2007-8-13 17:38
哇,俺落下了許多.

慢慢補啦

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作者: chico    時間: 2007-8-13 22:22
標題: 回復 #76 子竹青青 的帖子
回來了
放假了，玩得開心吧！

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作者: 子竹青青    時間: 2007-8-14 08:44
標題: 回復 #77 chico 的帖子
謝謝chico

換個生活環境，人會輕鬆一些。

行程比較自在隨心，跟著自己的節奏四處轉轉，還算一切順利。唯一不痛快的，是在酒店早餐時遇上三個和尚狀的人，被「強賣」手珠一串。

或者，這三個出家人並非是假出家人，但他們的行為背離了佛教－－住四星，不忌口，拉人談話的方式象黑社會。若不是他攔著我的壞脾氣，早衝上去找他們理論了。

真想滅了那三個禿子。

正法不興，迷信難免。

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作者: chico    時間: 2007-8-14 09:00
標題: 回復 #78 子竹青青 的帖子
恭喜你，考了個零分。
你以後還會看到更多和尚們的不法之事。下次考試，可要及格吆！
去年在上海旅館里吃早餐，也碰到了兩個穿袈裟的。 自稱是普陀山來的，給我算卦。我告訴他，我信佛，不信命。

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作者: 子竹青青    時間: 2007-8-14 09:19
標題: 回復 #79 chico 的帖子
這幾個傢伙自稱是北京來的，要錢的理由是修寺廟，攔人的方式特別得很
酒店提供自助早餐，三個傢伙在選餐台邊幾乎是架著他到他們桌上去的，一付不出錢就不放人的架勢。服務員說他們常來這家酒店住，也不管他們。
他們纏了他至少二十分鐘，交錢之後才放開他的手。
（看他幾次起身又被他們拉著坐下，我就氣不打一處來。如果不是考慮要給酒店賠償，當時會用盤子敲他們的頭。 ）

下次如果在俺熟悉的地方遇上這類和尚，就找他們打一架

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作者: chico    時間: 2007-8-14 12:29
標題: 回復 #80 子竹青青 的帖子
好，該出手時，就出手！我就不信他們敢同你動手。

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作者: chico    時間: 2007-8-14 22:53
標題: 陰賊良善。
【解釋】
對於忠厚善良的好人，應該要愛護他、讚揚他，卻反而陰謀的加以賊害。

【分析】
陰賊就是陰謀賊害，例如暗箭傷人，最是難以防備；而且別人被我害了，而我卻不用背負害人的惡名，這是最糟糕的壞事。對一般人而言，尚且都不可以這樣的陰謀加以賊害；若是用來賊害善良的好人，則更是不可以啊！因為善良的好人，是民眾的希望所寄。善人在一個國家裡面，則會被這個國家的人民所重視；善人若是在一鄉之中，則會被全鄉的百姓所重視，所以怎麼能夠去陰謀賊害善人呢？
故事：
唐朝的宰相李林甫，為人陰險狡詐賊害善良，所做的惡事不勝枚舉。李林甫快要失敗的時候，他看見一個鬼物，長得鋸牙鉤爪，全身是毛，眼睛如電，用手打他；過了沒有多久，李林甫就七孔流血而死。李林甫死了之後，朝廷就下令，將他的爵位奪除；並且打斷他的棺材，再殺戮他的屍體，還將他的子孫流放到嶺南地區。宋朝淳熙初年，在漢州這個地方，有一位女子被電打死，這位女子身體上寫有紅字說道：『李林甫為臣不忠，陰賊善良，三世為娼，七世為牛，這些報應受完之後，將永遠淪入水族之中。』

【再析】

小人賊害君子，僥倖而得逞，便說君子的生死，是操控在他的手裡；他不知道，縱然君子死在他的手裡，也是因為曾經跟他結怨，才會有這樣的結果；若是未曾和別人結過怨的君子，無論小人如何的厲害，終究害不死他；而惡人害人，就像是對著天空吐口水一樣，不但吐不到天，口水反而會掉落在自己的臉上啊！所以對賢良的好人，是不可以毀謗賊害的，因為到頭來，害到的卻是自己啊！

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作者: chico    時間: 2007-8-14 22:57
標題: 暗侮君親。
【解釋】

對國家元首、地方首長、上級和父母親，應該要忠誠、要孝順、要尊敬；卻反而暗中的欺瞞君親，去做不忠不孝的事情。

【分析】

暗侮君親這句話，是專門為好名之人，以及矯情做作的人而說的。國家和父母，對我們的恩德，就如同天地一樣；如果領了國家的薪水而怠忽了公事，貪圖利益徇私舞弊，或是奸詐阿諛欺上瞞下，這種的存心，怎麼可以讓君王或元首知道呢？這就是暗中欺瞞了君王元首啊！對父母親的奉事供養不誠懇，處事待人不誠實，或掩飾自己對父母違逆的過失；這種的存心，怎麼可以讓父母親知道呢？這就是暗中欺瞞了父母親啊！

故事一：
明朝的宣宗皇帝，非常喜好詩詞歌賦，經常命令朝中的大臣附和；有位學士自以為才氣很高，他每次應制奉命做完詩的時候，就說：『我所做的詩，實在是太好了啊！皇帝不但是做不出來，而且也看不懂其中的奧妙啊！』沒有多久，這位學士就以詩字觸犯了皇室的廟諱，而且講話涉及譏諷；因此就被皇帝處以不敬的罪名，而奪掉了他的官職。

故事二：
三國時代，吳國有位名叫顧悌的名士，每次接到父親的來信，他都是跪著恭讀，而且還逐句的應諾，回答父親在信中的問話；若是父親有病，顧悌就會對著父親的信哭泣，傷心的話都說不出來！又晉朝的范宣，八歲的時候，偶然傷到了手指頭，就大哭起來。人家就問他說：『真的有那麼痛嗎？』范宣哭著說：『我不是因為痛而哭啊！而是因為身體髮膚受之父母，不敢毀傷的緣故，所以我才感到悲痛啊！』。

故事三：

從前有兩位兄弟，每隔五天，就輪流的供養母親一次。哥哥比較窮，而弟弟較有錢；哥哥供養母親的時候，甚至窮得連稀飯都供養不出來；有一次，在他輪到的五天中，因為缺了兩天的食物，就向母親報告，請母親暫且先住弟弟家中，以後他會再補過來這兩天的供食；母親聽了之後，就前往弟弟的家中，把哥哥的意思告訴了弟弟；弟弟就叫妻子把飯藏起來，堅決的拒絕哥哥所做的決定，母親感到非常的無奈，就掉著眼淚回到哥哥家中，這時候，忽然天空中雷電交加，當場就把弟弟夫妻二人給打死了！

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作者: chico    時間: 2007-8-15 23:22
標題: 慢其先生。
【解釋】
先生，就是現在的老師。對於傳道授業解惑的先生，應該要恭敬的受教，卻反而輕慢，真是大大的有失弟子事奉老師的道理！

【分析】
父母生下了我們的身體，必須要靠先生的教導，才能成就我們的學問；所以對老師，要和對父母親一樣的尊敬。現在的人請老師教育自己的孩子，往往只是虛有其表，吝嗇錢財而且還於禮有虧；甚至還出言不遜，態度反常，有心的輕視老師，這則是和禽獸相差無幾啊！至於做先生的，目的就是在開啟後生小輩的智慧，使他們把人做好，甚至成聖成賢，這種春風化雨的陰德，實在是最大的了！怎麼可以接受人家的束修供養，卻放縱人家的子弟，不去嚴管勤教，致使子弟有不能成材的危險；甚至有先生還代替子弟作功課，來欺瞞他的父兄；為了貪圖錢財而用錢賄買功名，這種罪過的報應，實在不知道有多麼嚴重啊！

故事一：
宋朝的游酢、楊時，兩人一同拜在程頤的門下做學生；有一天，兩人一齊去拜見老師，程頤偶然閉目瞑坐，游酢、楊時就站在老師身旁，恭敬的等候，而且等了很久；程頤醒了之後，這時候門外的雪，已經積了一尺多深了。而兩人的臉上，則毫無一點的倦容，對老師的執禮，更是愈加的恭敬謹慎。後來兩人都得到老師學問的真傳，共同將濂洛之學弘揚於天下。
故事二：
宋朝的岳飛，他的老師周同，能夠拉三百斤的大弓；周同死了以後，岳飛每到初一十五的時候，必定準備好了祭品，在老師的墓前跪拜哭泣；並且將老師送給他的弓，射了三箭之後，才返回家中。
故事三：
從前有戶農家，生了一個兒子，這位農人想請老師教他孩子把書讀好的心，非常的殷切；但是他對待孩子的老師，則是太過份了，不懂得尊敬老師的道理；給老師吃的不好，儘是些不營養的食物；學費也給的很低，老師雖然非常盡心儘力的教這孩子，而且教的時間也很久；然而這孩子閱讀他人所做文章的能力還不錯，可是自己做起文章來，則是一無是處，這也是真奇怪啊！後來這孩子還是跟他父親一樣做農夫了。
【再析】
事奉老師的道理和方法，應當就像子弟事奉父親一樣，走路的時候，要跟隨在老師的後面；坐的時候，應該坐在老師的座旁；路上遇到老師，則要正立著，向老師拱手問候；老師講話的時候，則應該傾耳虛心的聆聽；縱然是遇到了災難憂患，也不能夠改變；無論是吉凶禍福，都要跟老師同甘共苦；老師在生的時候，事奉老師在禮節上，不能夠有半點的虧失；老師過世之後，則要為老師守三年的心喪；能夠做到這樣，則可以算是盡到弟子事奉師長的禮節了。

故事四：
從前有位王老師，訓誨教導啟蒙的兒童，非常的盡心儘力，而且不計較學費的多少。並且常對人說：『天地君親師，這五個是並列在一齊的啊！所以只要小孩拜我為老師，那麼他終身的成敗榮辱，我這做老師的都有責任啊！所以老師若是不能盡心儘力的教導子弟，反而誤人子弟的話，那麼這個罪過，就跟庸醫殺人的罪過，是一樣的重啊！』王老師又喜歡為小孩講孝悌的故事，他說：『求學問的人，先要端正自己的心術，而後才學習文藝，先要把自己本分做好，而後才施仁；例如一個人在孝悌方面有所虧欠的話，縱然他的才華蓋世，也是不值得重視啊！』王老師晚年得子，而這個兒子就是文康公，大家都以為：這是他善教子弟所得到的好報啊！

【再析】
近來師道愈來愈淪落了，甚至淪落到了令人痛哭浩嘆的地步啊！為人師表，不知道，也不曾去想誤人子弟的罪過，必定會遭到神明的譴責！從前有一位讀書人，到了六十多歲的時候，跟他的妻子說：『我這一生，雖然不能夠發達，但是有幸得到了一個很好的教書職務，才得以成家立業啊！』講完之後，晚上就做了一個夢，夢到他的父親責罵他說：『你的命，本來應該是可以考取功名的！只因為你擔任教學職務，不能盡心儘力，而且還偷懶曠職，文昌帝君已經削去了你的功名，你卻不知道，還在那裡自鳴得意的誇口呢！』唉！看到了這個例子，就知道誤人子弟的罪過，實在是非常的危險啊！

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作者: chico    時間: 2007-8-16 07:07
標題: 叛其所事。
【解釋】
對於所應服事的長官或主人，不能夠效忠，就是背叛！

【分析】
叛其所事的事，是指以下事上；例如屬員服事長官，士兵服事將帥，仆妾服事主人，都稱作事；而背叛並非一定是顯然的背叛違逆，只要是在所服事的人緩急的時候，自己不能做為他的倚靠；利害關頭的時候，不能夠憐憫救濟，就叫做背叛了。


故事一：
三國時代，驍勇善戰的名將呂布，最初拜荊州刺史丁原為義父，丁原對待呂布，就如同自己親生的兒子一樣；但是呂布這個人，卻是有勇無謀，見利忘義；為了要貪圖功名富貴，被同鄉李肅一煽動，就決定投靠董卓；當天晚上，呂布就提刀進入丁原的營帳中，殺了丁原，並且取下了丁原的首級；第二天，就帶著丁原的首級投效董卓；並且還發誓拜董卓為義父；後來呂布又為了貂蟬和司徒王允，而把義父董卓用戟刺死。不久之後，呂布被曹操的軍隊捉住，曹操本來不想殺掉呂布，甚至想要用他來幫助自己平定天下，就問劉備的意見；但是劉備則勸曹操說：『明公，你難道沒看見呂布，他是怎樣服事他的義父丁原和董卓嗎？』曹操聽了劉備的話，覺得頗有道理，就下令將呂布縊死。
故事二：
楊忠是戴獻可的僕人，戴獻可家中非常的富有，就命楊忠替他負責經營一個農莊；楊忠經營的很努力，所獲得的利潤也很多；後來戴獻可死了以後，留下了一個兒子叫伯簡，年紀輕，成天喜歡和不良少年鬼混，吃喝玩樂；不到幾年，就把家產全給敗光了；只剩下僕人楊忠所經營的那個農莊；伯簡就前往農莊投靠楊忠生活；楊忠就把農莊的財產清理之後，全部移交給伯簡負責處理。伯簡非常的高興，又和從前一樣的揮霍亂用錢。楊忠就哭著勸伯簡不要亂花錢，伯簡不聽；有一天，伯簡從前交往的不良少年，又來到家中找伯簡相聚，就在家中吃喝賭博；楊忠這時候手裡拿著一把刀，走向前去，拉著其中一位帶頭的少年說：『我楊忠服事主人已經三十多年了；主人死了之後，小主人年紀輕、不懂事，你們這些狐群狗黨，就乘機誘惑他做壞事；現在戴家的家產已經敗盡了，幸而有我保住了主人的這個農莊，難道你們想要把戴家僅余的財產全部都敗光嗎？我現在先砍了你的頭，然後再去向官府自首認罪請死，以報答我家主人在天之靈！』這些人聽了之後，就心服口服的向楊忠認罪，並且說：『我們從今以後，再也不敢到戴家來了啊！』楊忠就拿了些布匹出來送給他們，把他們打發走，就哭著向小主人伯簡道歉說：『老僕剛才的舉動，恐怕驚嚇到小主人；願小主人從此以後，改掉以往亂花錢的習慣，不要再結交惡友；但聽老僕的建議，老僕一定會盡心儘力的幫助小主人；不需兩三年，戴家的產業就能夠恢復興旺起來。不然的話，老僕現在就跳海自殺；因為老僕實在是不忍心見到小主人將來會餓死，丟盡了戴家的臉啊！』伯簡聽了之後，深深的感到慚愧，也就哭著答應了。果然沒有幾年的時間，楊忠就把戴家原先的田地房產全都恢復了；後來老僕楊忠活到了很老，而且又健康。

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作者: 子竹青青    時間: 2007-8-16 07:10



又及:俺不明白為什麼頂上全是基督教相關的.

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作者: chico    時間: 2007-8-16 11:09
標題: 回復 #86 子竹青青 的帖子
這也算是「恆順眾生」吧

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作者: 子竹青青    時間: 2007-8-16 11:13
標題: 回復 #87 chico 的帖子
真理為什麼不能在這時掌握於少數人手中啦

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作者: 子竹青青    時間: 2007-8-16 11:29
　　昨天看一個關於人性的文章，講得挺有趣的，在這裡剛好可以聊幾句．
　　文章開門見山講出＂對人性的假設不同，隨後的一些應對便有所不同．＂隨即，給出了關於性字的首見和先秦時期的一些人性假設．
　　這個性字首見於金文，在這裡打不出那個金文，大概就象光的上半部，上面那三個相當於草木，一橫相當於大地，意味著草木在大地上生長．說明人是自然的產物，不可避免的帶有自然生物的特徵；同時，人性與人的生命相伴隨，沒有生命的存在便沒有人性的存在．
　　當然，這個只是自然人的屬性，是相似相近的．那麼，究竟是善還是不善呢？後面又提出了一個＂性猶湍水也．決諸東方則東流，決諸西方則西流．人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也．」水向東還是向西是受地勢影響，人的善與不善是受後天的環境所影響．
　　再進一步想，這不正是因果之說嗎？

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作者: chico    時間: 2007-8-17 00:23
標題: 回復 #89 子竹青青 的帖子
這樣說也通。本性自身沒有善惡。隨善緣就善，隨惡緣就惡。

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作者: chico    時間: 2007-8-17 04:59
標題: 誑諸無識。
【解釋】
說些假話來誑騙沒有知識不明事理的人，使他們誤信為真而害事。
【分析】
沒有知識的人，正應當要隨事的開導，告訴他們如何的辨別善惡，明白道理；使他們能夠覺悟，不再迷惑顛倒，怎麼能夠因為他們容易欺騙而去欺騙他們呢？楞嚴經說：『炫耀迷惑沒有知識不明事理的人，疑誤了眾生的慧命，這種人死了以後，應當墮入無間地獄，受無量的大苦！』人何苦要造作這種的罪業呢？
故事一：
劉合峰先生說：『從前有三個人結伴同行，走到河邊，正好碰到漲水，而船卻在河的對岸；其中有一個人較笨，其他兩個人就誘使他脫掉衣服，游到對岸，把船劃過來；傻子就真的聽他們的話，脫了衣服游泳過河，差點就被湍急的河水淹沒了；傻子到了對岸，就把船撐了過來，渡朋友過河。兩個朋友上了船，傻子忽然肚子疼，要拉肚子；就趕緊的下船上岸解決內急，而兩位朋友就立刻的向他揮揮手說：『傻子，天快黑了，我們不能等你啊！』於是就撐船過河。過沒多久，河水突然的變急，船一打橫就翻了，兩個人全都淹死在河裡；而傻子則在岸邊等候，一點事都沒有！』

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作者: chico    時間: 2007-8-17 05:05
標題: 謗諸同學。
【解釋】
妄加毀謗同學朋友，破壞他們的名譽。
【分析】
同學和朋友，感情就跟兄弟一樣的親切；況且朋友是五倫當中的一倫，怎麼可以妄加的毀謗，滿肚子存的都是戈矛呢？
佛陀說：『朋友之間相處，彼此都有五種的責任要盡。第一、彼此若是作了惡事，應當要互相的規勸，禁止再作惡事。第二、彼此若是有了疾病，應當要互相的探視照顧調養醫病。第三、彼此若是知道了對方的隱私，不可以向外人說出。第四、彼此應當互相的尊敬讚歎，不要斷了往來，也不可以記怨。第五、彼此若是貧富不相等，應當要扶持幫助，不可以互相的誹謗。』
或有人問道：『跟朋友交往之後，發覺他不善良，想要跟他絕交，又怕傷害到彼此的恩情；不跟他絕交，則又是匿怨而跟朋友交往啊！』朱子回答說：『這不是匿怨而跟朋友交往，是要心中藏有怨氣，而表面上卻與朋友交往，這才是匿怨啊！若是朋友不善良，情義自然是應當要跟他疏遠些，但是也要漸漸的疏遠；若是他沒有很嚴重的過失，何必一定要拒人於千里之外呢？而且只要不斷的用至誠心，一定可以感化他，使他覺悟啊！這就是所謂的，親戚不要失去了做親戚的道理，而朋友也不要失去了做朋友的道理啊！』
明朝的王陽明先生說：『朋友之間的交往，謙衝下懷是非常重要的啊！朋友相會的時候，彼此都應該要虛心謙遜，尊敬的包容對方。大約是勸諫規戒指摘的地方少，而誠懇勸導讚歎鼓勵的地方多啊！』
溫節孝先生說：『交朋友要欣賞對方的長處，不要計較對方的短處。遇到個性剛正強硬的朋友，要忍耐他的戾氣；遇到瀟灑飄逸的朋友，要忍耐他的罔氣；遇到樸實憨厚的朋友，要忍耐他的滯氣；遇到輕佻豁達的朋友，要忍耐他的浮氣；這樣不但能夠得到無數的好處，這也是結交朋友最好的方法啊！』

故事一：
宋朝的張千載先生，他的號，叫一鶚，是文天祥的好朋友。文天祥做丞相，顯赫貴盛的時候，曾經多次的向朝廷推薦，敦請張千載出來做官，但是都被張千載拒絕了。後來文天祥和蒙古兵作戰失敗了，被押回吉州，關了起來；張千載就偷偷的混進了監獄探視文天祥，他說：『丞相若是被送到北方，我也會跟您去北方。』張千載到了北方，就住在文天祥被關的監獄附近；文天祥關在監牢裡面三年，張千載就供養了三年，使文天祥的生活都沒有感到缺乏。後來文天祥被元朝下令處死，張千載就把文天祥的首級，密密的藏在一個木盒子裡面；後來查訪得知，文天祥的夫人歐陽氏在俘虜之中死了，便火化了她的屍體，撿了骨頭，放置在一個袋子里；張千載就帶著木盒和袋子往南方走；到文天祥的家鄉，交給他的後人安葬。就在張千載到達的前一天晚上，文天祥的兒子就夢到父親對他說：『我是跟隨著張伯伯一齊回來的啊！』果然就在第二天，張千載就到達了文家。

【再析】
因此以後的人，就有了一句形容朋友生死之交的話，叫做：『生死交情，千載一鶚。』這句話的確如此，一點也不誇張啊！沈仲化先生說：『辜負了死去的朋友，比辜負了在生的朋友，還要嚴重的損害了朋友的道義啊！』現在我們交朋友，自問自己能不能夠做到經歷生死而不變心呢？
故事二：
宋朝的郭贄，賦作的非常之好，因而頗有聲名。他的同學李勉，卻是因為妒忌他的才華名氣，就毀謗他。因此李勉連續好幾次的考試，都沒有上榜。後來郭贄先及第，接著又再考中了舉人，這時候李勉方才以明經充選而已。榜詔下來的那天，李勉感到非常的慚愧後悔，就決定返回家鄉不再赴考了。郭贄聽到了這個消息，立刻就前往追趕，把李勉追了回來，後來李勉才考上。
【結語】
由此可見，毀謗他人，而對方並沒有因此而受到任何的損害，只是自己變得刻薄，受到報應而已！

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作者: 子竹青青    時間: 2007-8-17 07:28

老祖宗的教育是寬容和善良。

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作者: chico    時間: 2007-8-17 10:59
標題: 回復 #93 子竹青青 的帖子
己有能　勿自私　人所能　勿輕訾

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作者: chico    時間: 2007-8-18 00:25
標題: 虛誣詐偽。
【解釋】

用虛偽、誣陷、詐騙、欺偽種種的手段，來指責攻擊他人。

【分析】
漫無根據叫做虛，
妄有污衊叫做誣，
詭計蒙人叫做詐，
矯情欺世叫做偽。
這四樣分開來說則是四種；合起來說就是不誠實啊！要知道『誠者，天之道也；思誠者，人之道也。』現在捨棄了誠，而用了虛偽、誣陷、詐騙、欺偽，這樣豈不是違逆了天道而失去了人道嗎？這種的存心，非常的不好，這種的行為，也非常的危險！如果是這種人的話，那就是天下第一等薄福之相的人.
清朝益都的孫廷銓先生，為人非常的樸實誠懇沒有心機，所以清世祖常常稱呼他為孫老實。每次遇到了各部堂員出缺的時候，清世祖總是說：『還是用孫老實吧！』這樣連續的講了三次，而孫老實就當上宰相了！所以為人老實厚道，怎麼會誤了人呢？

故事一：
薛敷這個人，專門替人家虛構捏造狀詞打官司；他能夠把無理的說成了有理，就用這種的技倆賺錢致富。後來他感到心裡不安，就設了醮壇，向上天懺悔謝罪。道士作法之後，伏壇而起，說道：『玉皇大帝批示下來，薛敷的家宅，交付給火神處置，薛敷本人，則交付給水神處置。』後來薛敷的家，果然被大火燒光了，而他本人，則是墮水淹死。
故事二：
五代的時候，閩國的官員薛文傑和吳英兩人之間，發生了誤會衝突，閩王鏻這個時候，正派了巫師到宮中查看有沒有鬧鬼？薛文傑就乘機先跟吳英說：『皇帝懷疑你位高權重，你這個時候應該要稱病請假在家休養；倘若皇帝派使者來慰問你，你應該假裝頭疼來回答使者。我可以替你在皇帝面前美言幾句；吳英聽了之後，也就答應這麼做。薛文傑就告訴巫師說：『吳英想要叛變，玉皇大帝就用銅釘，釘在吳英的腦袋裡，所以他才會有頭疼的毛病啊！』皇帝就派了使臣去查驗這件事情，到底是真的，還是假的？吳英果然就向使臣說，自己患了頭疼的毛病。於是閩帝就派人把吳英殺了。吳英被薛文傑誣陷而死，老百姓都感到非常的痛恨。剛好閩帝下令發兵去抵抗吳國的入侵，然而軍隊卻不肯前進，聲稱一定要得到薛文傑才肯進軍；閩帝不得已，就把薛文傑綁起來，戴上了枷鎖，送到軍中；薛文傑立刻就被軍隊的官兵，用刀把他身上的肉，在傾刻之間全都割完了。 』
故事三：
宋朝的官員趙廷臣，使用詐騙的手段，和當時嶺外的邊疆民族洞戎，約定好向朝廷投降，然後就把準備投降的洞戎人灌醉之後，全都殺了；而且還揚言洞戎人要造反叛變，並且將這件事情的平息，搶作是自己的功勞。趙廷臣因此而被朝廷大力的拔擢，升到了顯赫的官位。後來夢到被他殺死的洞戎人向他說：『我是來報答你對我們洞戎人所用的詐術啊！』於是過沒多久，趙廷臣生下一個兒子，年紀很輕，就考中功名做了官；然而這個兒子，忽然莫名奇妙的就發狂叛逆，犯了國法；趙廷臣和他的妻子，因而受到兒子的牽連，被朝廷治罪，流放到嶺外，結果就被洞戎人殺害。
故事四：
宋朝的奸臣丁謂，與人交往，從來都不說真話；並且還說：『人的心若是真誠樸實的話，那麼就什麼事情都做不成了啊！只是徒然受到別人的欺侮而已！』丁謂如此的存心，難怪別人都不知道，他的心在打些什麼主意，令人無法測知；當時天下的人，都把丁謂看作是五鬼。說實在的，丁謂的虛誣詐偽，比鬼還要厲害；當然他的下場，也就不堪聞問了。

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作者: chico    時間: 2007-8-18 23:06
標題: 攻訐宗親。
【解釋】
指斥宗族和親戚的隱私或過失，而加以攻擊。
【分析】
同姓的親人叫做宗，異姓的親人叫做親；雖然親戚關係，有遠近親疏的不同，其實都是我所應該關切的人啊！應當以親愛忠誠的態度來對待他們；若是遇到了患難，應該要共同的來承擔；遇到了困難缺乏的時候，應該要及時的予以接濟；家醜要互相的掩藏，外侮要共同的抵禦；怎麼可以彼此互相的爭奪，連一點點小事，也在錙銖的計較；甚至還彼此互相的傾軋，伺機攻訐報復。俗話講：『折斷樹枝，會傷到樹的心！砍斷樹根，就等於斬斷了樹的脈啊！』這句話值得大家警惕。
故事：
春秋時代，齊國的宰相晏平仲，生活非常的節儉，齊景公以為他隱藏了國君對他的賞賜，因此而責問他。晏子回答景公說：『自從臣承蒙陛下的賞識提拔顯貴之後；臣父親家族中的人，沒有不乘馬車的；臣母親家族中的人，沒有不豐衣足食的；臣妻子家族中的人，再也沒有餓死、凍死的人了。齊國讀書人等待臣供養吃喝的，就有三百多人。臣這樣的做法，到底是隱藏了陛下對臣的賞賜，還是彰顯了陛下對臣的賞賜呢？』
【再析】
晏子將齊王對他的賞賜分配，是以父親家族的人為第一優先，其次是母親家族的人，再其次則為妻子家族的人，最後才及於關係比較疏遠的人。這就是做到了古人所講：『以其所愛，及其所不愛啊！』晏子可以算是一位善於敦睦宗族親戚的人啊！如果人人都像晏子這樣的存心，能夠善睦宗親；那麼這個世界上，就不會有攻訐宗親這種無情無義的事情發生了。

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作者: chico    時間: 2007-8-18 23:17
標題: 剛強不仁。
【解釋】
氣質剛強性情火爆，待人接物，不夠仁慈溫和厚道！

【分析】
孔子所讚賞剛毅的人，是因為他的意志堅定正直，而且又講道理的緣故；而太上所教戒的剛強之人，是因為他很容易就動氣發怒的緣故。中醫稱痿痹之症，叫做不仁，就是因為這種病症不知道痛癢。喜歡剛強動氣發怒的人，待人接物的時候，也就不知道痛癢了；都是帶著殺機，這就是俗話所講的鐵石心腸，這種人怎麼能夠仁慈呢？然而剛強到了最後，沒有不被摧毀折斷的啊！若是能在吃過了幾次大虧之後，而漸漸的轉化為柔弱，這也就是他的萬幸啊！
故事一：
宋朝的包拯，也就是民間所稱的包青天，擔任開封府的府尹，他的性情剛毅而不屈服，部屬向他報告的事情，不合情理的話，他就當面予以駁斥；若是部屬講的有道理，他也會和顏悅色的接受而改正。因此大家都對他感到十分的佩服。要知道剛強而又講理，遇事又能果斷，這就是仁者之勇！
故事二：
宋朝張汝慶，在他做提刑的時候，每次審問囚犯，不管囚犯所犯的罪是輕或是重，他都把所有的刑罰，全都加諸在犯人的身上一遍；而且還稱它做『打一套』；而接受訊問的囚犯，則稱張汝慶為『閻羅催到』。後來他提刑的任期做滿之後，返回家鄉；當他乘的船，停在高郵的那天晚上，他夢到好幾百個頭破腿斷的人，圍繞著他，在向他索命。回家以後，張汝慶竟然在大白天，看到了厲鬼，於是就七竅流血而死。

【再析】
剛強狠戾的人，都不得好死，這種道理，固然不需再說；然而他們死了之後，墮在三惡道裡面，不知道要經過多少的時間，才能夠脫離啊！所以看到張汝慶的例子，再推想他死後所受的果報，那麼一切剛強狠戾的人，也應該要覺醒了啊！

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作者: chico    時間: 2007-8-19 13:46
標題: 狠戾自用。
解釋】
性情兇狠暴戾，而且又剛愎自用，自以為是。
【分析】
凡是一個有智慧的人做事情，就會懂得如何用人；而沒有智慧的人，則是全靠自己來做；須知愚笨的人，自用尚且不可，更何況是兇狠暴戾而又剛愎自用，那就更糟糕了.

佛說：『兇狠暴戾的人，就像惡劣的壞馬一樣，很難加以調服；人若是兇狠暴戾，就很容易固執己見，自以為是，不肯服人了。因此也就沒有益友和善知識來親近他，更沒有人願意告訴他做人處事的大道理了。所以一個人會去造惡招怨的原因，沒有比這個更嚴重了啊！』

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作者: chico    時間: 2007-8-20 01:14
標題: 是非不當。
解釋】不能明辨是非善惡。對於惡人做壞事，反而說他是對的；對於善人做好事，反而說他不對。了凡四訓對是非善惡的解釋非常清楚。凡是自私自利為惡，利益大眾為善。
【分析】
真正具有道德仁義的仁人君子，就能夠有足夠的智慧，辨別好惡，允當的認定是非；要知道是非對一個人來說，則關係到這個人的善惡；對於一個鄉鎮而言，則關係到這個鄉鎮的利害；對天下國家而言，則關係到天下國家的安危；所以怎麼能夠不謹慎小心啊！若是輕率不當，任意的認定是非，那就太危險了啊！

文言文：
君子豐仁義之干。固禮義之防。則可以審好惡之公。定是非之當。夫是非在一人。則系一人臧否。在一鄉。則系一鄉利害。在天下。則系天下安危。何可不慎。而率意不當。非是是非哉。

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作者: chico    時間: 2007-8-20 22:46
標題: 向背乖宜。
【解釋】對於應該親近或遠離，處理得很不恰當。

【分析】向是指應當趨向的，好人好事是應當趨向的；惡是應當背離的，邪人邪事是應當遠離的。趨向邪人邪事而背離正道，這就叫做乖宜。為了一時的疏失，而導致終身的身敗名裂，可以不謹慎嗎？

【故事】宋朝的劉贄，曾經論及王安石『助役法』的十種害處，王安石責備他向背乖宜，並請皇上下令司農寺詔命劉贄來分析反對的理由。他說：『臣所趨向的是忠直，所背離的是邪佞；所趨向的是義，所背離的是利；所趨向的是君父，所背離的是權奸。如果因此而獲罪，是臣罪有應得；但「助役法」終將危害到天下，願陛下不要忘記我的話。』大家都為他所說的話感到吃驚，但他卻不顧及後果，後來位居宰相。

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