＜神的百姓要愛人如己＞

＜神的百姓要愛人如己＞
讀經【申22: 1-30】你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把它牽回來交給你的弟兄……。】在申命記第二十二章中記載了，神教導祂的百姓在進入迦南地后，要活出愛人如己的實際；神禁止百姓不可穿戴異性服飾，看見鳥窩不可連母帶雛取去等。摩西首先論到愛鄰舍：【你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把它牽回來交給你的弟兄。你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裡，等你弟兄來尋找就還給他。你的弟兄無論失落什麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。】「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把它牽回來交給你的弟兄」。摩西在此吩咐以色列百姓當愛「弟兄」，即鄰舍。以色列人若有鄰舍，失了「牛或羊」，他不可裝作不見，而是要幫助它歸回原主。若認識失主，他就要歸還，若不認識，就要把丟失的牲口帶回家，好好照顧它們，待失主來尋找。你付代價來安頓別人丟失的牲口，這就是愛人如己。「你的弟兄無論失落什麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見」。這是從牛羊擴展到驢子、衣服等，處理失物的方式都是一樣。「你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來」。你看見牛或驢跌倒在路上，就有責任協助鄰舍把跌倒的牲畜拉起來，不可佯為不見。然而「佯為不見」，裝聾作啞，是人們慣常的態度。不要說先把牛羊帶回家，等弟兄來尋找，就是牽回來交還弟兄，若缺少憐憫的心，誰都不肯作這樣的事。但因為神【是有憐憫有恩典的神】（出34:6），所以神的百姓也不可【塞住憐恤的心】（約壹3:17），【人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。】（雅4:17）【婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的。】摩西在這裡論到神的百姓在生活上要有「分別」，就是男人和女人的衣服應當有所分別。因為神【照著祂的形象造男造女】（創1:27），所以一切混淆男女性別的行為，都是「神所憎惡的」。

【你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。總要放母，只可取雛；這樣你就可以享福，日子得以長久。】「你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去」，這就是要神的百姓當保護神在自然界中所造之物，人可以從鳥巣里取雛鳥，但卻要把母鳥放走，讓它可以繼續繁殖。因此神的百姓在應許之地要學習以神管家的心態，而不是掠奪者的心態來管理環境，才能不濫用恩典，維持自己長久地活在恩典之中。【你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。】這是要神的百姓在生活中，在大大小小的事上為別人著想，而不是只想到自己。那時以色列人的屋頂是平的，在溫暖的天氣可以用作額外的吃飯、工作、睡覺的場所，所以應當「在房上的四圍安欄杆」，免得客人掉下來。【不可把兩樣種子種在你的葡萄園裡，免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公。不可並用牛、驢耕地。不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。】「不可把兩樣種子種在你的葡萄園裡」，就是不可將兩樣完全不同的「種子」強行雜交，這實質是破壞神創造時所定下的【各從其類】（創1:11）。主耶穌在比喻里說：【一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裡】(路13:6)，這並不算把「兩樣種子種在你的葡萄園裡」，因為並不會雜交出新的「類」。「不可並用牛、驢耕地」。因牛是潔凈的牲畜，驢是不潔凈的牲畜(申14:4-8)，不可同負一軛。也因為牛和驢體型不同，功用性向不同，強放在一起工作，必然沒有好的效果。同樣【你們和不信的原不相配，不要同負一軛】（林后6:14）。可是今天世人傾向於把不同的信仰混在一起，互相包容、諒解，搞「萬教歸一」。但真理與謬誤之間若失去了「分別」，結果不是彼此共存，而是真理被謬誤所吞滅。「不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服」。「細麻」是直的，「羊毛」是彎曲的，而且質量不同，混織在一起，經水的脹縮也不同，必沒有好的結果。神就是要祂的百姓生活行為正直清潔。今天我們不需要再為了穿混紡衣服的問題來糾結，而感到罪咎。但我們仍然需要追求聖潔，仍然需要遵行聖經的話：【總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。】（羅13:14）【你要在所披的外衣上四圍做繸子。】這是要神的百姓在衣著上與外邦人分別出來，讓人看到【這是獨居的民，不列在萬民中。】（民23:9）而「繸子」的目的，是叫百姓【看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫。】（民15:19）

【人若娶妻，與她同房之後恨惡她，信口說她，將醜名加在她身上，說：『我娶了這女子，與她同房，見她沒有貞潔的憑據』；女子的父母就要把女子貞潔的憑據拿出來，帶到本城門長老那裡。女子的父親要對長老說：『我將我的女兒給這人為妻，他恨惡她，信口說她，說：『我見你的女兒沒有貞潔的憑據；其實這就是我女兒貞潔的憑據。』父母就把那布鋪在本城的長老面前。本城的長老要拿住那人，懲治他，並要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將醜名加在以色列的一個處女身上。女子仍作他的妻，終身不可休她。但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據，就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死；因為她在父家行了淫亂，在以色列中做了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉。】摩西在此要神的百姓維持婚姻的準確見證，無論是不貞潔、還是誣陷別人不貞潔，凡是損害婚姻關係的，都是神所恨惡的。「人若娶妻，與她同房之後恨惡她，信口說她，將醜名加在她身上，說：『我娶了這女子，與她同房，見她沒有貞潔的憑據』」。這「貞潔的憑據」指洞房之夜染有血跡的布，這是女子可證明其貞潔的唯一證據。父母若能把女子貞節的憑據拿出來，「本城的長老要拿住那人，懲治他，並要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將醜名加在以色列的一個處女身上。女子仍作他的妻，終身不可休她」。那多疑的丈夫要被罰款一百舍客勒銀子，並且要與妻子同住，終身不可休她。「但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據，就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死」。若丈夫的多疑是真的，女子也沒有「貞潔的憑據」，本城的人便要用石頭將她打死。「因為她在父家行了淫亂，在以色列中做了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉」。神很看重婚姻，並沒有因時代的變更而有所改變，聖經從《創世記》到《啟示錄》，都有關於婚姻神聖的教導，因為在神眼中，婚姻的貞潔是很重要的。而現今時代，人們已經不再把婚前性行為當一回事，甚至將婚前性行為合理化，使許多年輕人不止遭受身心靈的傷害，也犯罪得罪神。因此，我們要教導年輕一代，使他們明白婚姻貞潔的重要性，還要告訴他們：【婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。】(來13:4)

【若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫，你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死女子是因為雖在城裡卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死。但不可辦女子；她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣。因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子，女子喊叫，並無人救她。】「若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死」，已婚婦人若發生婚外情，男女雙方須被處死。「這樣，就把那惡從以色列中除掉「。「若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫，你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死女子是因為雖在城裡卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉」。以色列人從「許配丈夫」到正式過門，還需要一段時間，但付了聘金之後，法律上就算是正式的婚姻關係。因此無論是正式過門、還是「許配丈夫」，都是神所認可的正式婚姻。與有婚姻關係的人行淫，就是破壞婚姻的見證，必須「從以色列中除掉」。行淫若發生在「城裡」，女子有機會求救卻不求救，即表示甘心情願，因此這二人都要用石頭打死。「若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死。但不可辦女子；她本沒有該死的罪」，這是說行淫若發生在「田野」，沒有人能聽到女子求救的聲音，女子就沒有該死的罪。

【若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親；因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。】「若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見」，若男人強迫與「處女「行淫，被經過的人碰見。「這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親；因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她」。這並不是認可婚前性關係，而是要求男子不可逃避責任，必須「娶她為妻，終身不可休她」。男子沒有不娶的權力，但女子卻有拒絕的權力（出22:16-17）。【人不可娶繼母為妻；不可掀開他父親的衣襟。】「用衣襟遮蓋」(得3:9)代表結婚，「掀開他父親的衣襟」代表侵害父親的婚姻。神不允許人「娶繼母為妻」，也不允許任何亂倫的婚姻關係(利18:6-18)。而神之所以在這裡如此教導祂的百姓，就是為了讓他們去遵守，就是要他們在具體的生活上活出聖潔。因此聖潔的生活就是要遵行神的話，聽從祂的教導。為此，願我們今天都要遵行神的一切吩咐，聽從祂的教導，過聖潔的生活，這樣我們就能在生活中見證神！阿們！