＜利24: 1-23＞

【利24: 1-23】【耶和華曉諭摩西說……。】在利未記第二十四章中記載了，神籍摩西教導祭司在聖所里的事奉，就是要使會幕中的燈常常點著；每安息日祭司要獻上陳列餅；另外凡咒詛褻瀆神名的人必被治死；打死人或打死牲畜的必被治死，以命償命。首先【耶和華曉諭摩西說：『要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。他要在耶和華面前常收拾精金燈台上的燈。『】「耶和華曉諭摩西說：『要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著」。「清橄欖油」是沒有雜質的上等橄欖油。普通的橄欖油是用磨石壓榨出來的，比較混濁，上等的「清橄欖油」是把破碎的橄欖放在臼中，用手工慢慢「搗成」的，非常清澈，燒起來煙霧比較少。清橄欖油由百姓製作並奉獻，點燈是大祭司的職責。「使燈常常點著」，是指除了起營前行之外，會幕中的燈不可熄滅，須晝夜點亮。「在會幕中法櫃的幔子外」，「法櫃」又稱約櫃，是放在至聖所之內(出26:34)；「法櫃的幔子」就是隔開聖所和至聖所的幔子(出26:33)。「亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例」。「亞倫」是當時的大祭司。「從晚上到早晨」，就是使燈徹夜亮著，「經理這燈」指修剪燈芯、添加燈油等看管工作，由大祭司負責。「他要在耶和華面前常收拾精金燈台上的燈」，「在耶和華面前」，即在聖所內；「常收拾…燈」，也就是「經理這燈」；「精金燈台」又稱金燈台(啟1:12)，因整座燈台是由一塊精金錘出來的(出25:31)。大祭司亞倫是第一個將燈點燃的人（民8:3），這預表那【將來美事的大祭司】（來9:11），基督使凡跟從祂的人【不在黑暗裡走，必要得著生命的光。】（約8:12）

【你要取細面，烤成十二個餅，每餅用面伊法十分之二。要把餅擺列兩行（或譯：摞；下同），每行六個，在耶和華面前精金的桌子上；又要把凈乳香放在每行餅上，作為紀念，就是作為火祭獻給耶和華。每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約。這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。『】這裡論到祭司在會幕中擺列和吃陳設餅。「你要取細面，烤成十二個餅」，「細面」是將麥子去皮、軋碎、磨末而成的；「十二個餅」又稱「陳設餅」(出25:30)，這「十二個餅」代表神所揀選的以色列十二支派。「每餅用面伊法十分之二」，「伊法十分之二」約摺合四點四公升。「要把餅擺列兩行，每行六個，在耶和華面前精金的桌子上」。「擺列兩行」即每行六個。「精金的桌子」，陳設餅的桌子是用皂莢木製成，包上精金(出25:23-24)。「又要把凈乳香放在每行餅上，作為紀念」，「凈乳香」是采自阿拉伯的一種樹膠香料，用火焚燒會散發出香氣，「就是作為火祭獻給耶和華」，獻給神「作為紀念」，讓神得著滿足。「每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約」。「每安息日」，就是在每個安息日更換陳設餅一次。「要常擺在耶和華面前」，是指陳設餅的桌子上須經常擺放陳設餅，不可空著。「這餅是要給亞倫和他子孫的」，陳設餅是給祭司享用的。「他們要在聖處吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的」。每安息日換下的餅是「至聖的」，只能給祭司在會幕里吃，吃的人就成了聖。

【有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中。這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營里爭鬥。這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那裡。（他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。）他們把那人收在監里，要得耶和華所指示的話。耶和華曉諭摩西說：『把那咒詛聖名的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上；全會眾就要用石頭打死他。你要曉諭以色列人說：凡咒詛神的，必擔當他的罪。那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。】這裡論到凡咒詛褻瀆神名的人必被治死。「有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中」。這是以色列人與外族通婚所生的兒子，按理應當居住在營的邊界(民11:1，4)，但他跑到營中閒遊，混在以色列人當中。「這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營里爭鬥」，「爭鬥」即發生口角。「這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那裡」。「褻瀆了聖名」，就是妄稱或污辱耶和華這名(出20:7)；「咒詛」是指咒詛神。「他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒」，這裡提到他母親的名，和她父親所屬的支派，可能是為了以她作例子，警戒以色列人不可使兒女與外邦人通婚，但既然生了兒子，就須教導他遵守律法誡命。「他們把那人收在監里，要得耶和華所指示的話」，在還沒有得到神明確的指示之前，他們暫時先把他關在監里。「耶和華曉諭摩西說：『把那咒詛聖名的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上」。「帶到營外」免得營地被污穢；「放手在他頭上」是作見證，證明他的確「褻瀆了聖名，並且咒詛」。「會眾就要用石頭打死他」，這是神的判決，使會眾得到警惕。「你要曉諭以色列人說：凡咒詛神的，必擔當他的罪」。因「咒詛神」是大罪，所以那人「必擔當他的罪」。「不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死」。就是無論是以色列人或寄居的外邦人，都要被治死，沒有例外。

【打死人的，必被治死；打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行：以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。打死牲畜的，必賠上牲畜；打死人的，必被治死。不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華你們的神。』於是，摩西曉諭以色列人，他們就把那咒詛聖名的人帶到營外，用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了。】這裡論到傷害或打死人或牲畜的，必被治死，以命償命。「打死人的，必被治死」，就是殺人者要償命。「打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命」，就是以牲畜之命償牲畜之命。「人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行」，就是按照公平、對等的原則施行處罰。「以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙」，這並非鼓勵報私仇，而是司法公正的原則，使懲罰與罪行相稱，不可過分、也不可過松。「不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華你們的神」。「同歸一例」，是指在神的律法面前人人平等。「於是，摩西曉諭以色列人，他們就把那咒詛聖名的人帶到營外，用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了」。耶和華神是聖潔公義的神，神的公義是誰犯罪，誰承擔責任，不管是寄居的還是本地人，神公義的審判是對著任何人的。為此，願我們今天無論在什麼時候，都要相信神的公義以及祂公義的審判。在面對世上的不公時，讓我們謹記詩篇37:28的話：【耶和華喜愛公平，不撇棄祂的聖民，他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。】阿們！