東方聖人新解《論語》十九、子張之、——（二十二）、張賢說

主話題：張賢說
解析：《論語》十九、子張之、——
（二十二）、張賢說——衛（驢）公（主）孫（遜：退位）朝問於子貢曰：「仲（第二）尼（昵nì：親近）焉（為什麼）學？」子貢曰：「文（紊亂）武之道，未（不曾）墜（垂掛）於地，在人。賢（勝過）者識（標誌）其大者，不賢者識其小（低微，下等）者。莫（沒有哪個）不有（呈現）文武之道焉。夫子（奴）焉不學？而亦（奕：多個，累）何（怎麼）常（永久，固定，不變）師（榜樣）之有？」


    即退出王朝主位之蠢驢頭腦者大主子問教於貢獻自身之淫婦所像之文賊：「大奴才兼二主子者親近大主子乃為什麼要學習權謀之術而成為新主子呢？」那貢獻自身之淫婦所像之文賊說：「主奴之關係乃原本混亂於武道兵法之權謀詭詐，在王法私家之領地乃不曾有主權貼身垂掛而不丟失之景況，權柄所在者即為主人。奴才勝過主子之標誌乃新主子大權在握，舊主子不勝過新主子之標誌乃因缺少權力而成為低微下等之奴才。沒有哪個王權領地不呈現武道權謀之亂象。服勞役之高級奴才都兼有低級主子之職位而為什麼不學習玩弄權術？在等級履制多層或多重累積之間接管理當中怎麼可能存有永久固定不變之主權持有者及其所師法之唯一獨佔呢？」


    直接管理權在間接管理之分發下派當中喪失。

    ——（完）

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主話題：張庄說
解析：《論語》十九、子張之、——
（十八）、張庄說——曾（增）子曰：「吾（抵禦）聞（名望）諸（眾）夫子，孟（大）莊子之孝也，其他可（應當）能（耐）也，其不改父之臣與（舉）父之政，是（意）難能也。」


    即有杜撰人文增史之文閥騙子說：「人類自古抵禦自身之名望乃民眾都服勞役於天神之子即救世主，氏族莊園之大主子孝敬其神爹，他類各級俗奴乃應當耐受神子或神奴且兼俗主或教主者之管束，俗子兼教徒者不可改變其所從屬於神父兼教主之臣服者地位和身份且要托舉神祖父兼造物主所庇佑之王法政權，那造物主之意乃因其難以具有間接管理之功能而下放權力給教主。」


    如果神權做不到間接管理那麼王權也做不到。

    ——（完）

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