少林禪醫說養生---少林藥局的知識

      佛眼觀醫：悲田福田思想影響下的特殊醫療機構——少林藥局
      始建於公元495年的少林寺已有1500多年的歷史。公元527年，達摩嵩山面壁，創禪宗一派；隋唐，少林初具盛名；至宋代少林功夫已自成體系，風格獨絕，史稱"少林派"，成為中國武術派別中的俊伎者；元明時期，少林寺僧眾二千餘人，成為馳名中外的大佛寺。在強大的經濟基礎上，少林寺不僅擁有特殊的武裝形態——少林武僧，而且在常年的實踐活動中，還逐漸形成了別具特色的少林醫藥，甚至形成了少林傷科學派，自此少林寺以禪、武、醫並稱於世，猶鼎之三足，缺一不可，共同組成了豐富多彩的少林文化。本文限於篇幅，僅闡述悲田福田理論對少林醫藥學的載體——少林藥局的影響。
       佛教為慈悲的宗教。《大智度論》卷二十七說："大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」慈悲精神貫穿佛教全部教義，成為信眾投身社會福利事業的理論基礎。同樣在佛教救濟思想中佔據一定地位的是福田理論，所謂福田指能生長幸福的地方，由此而稱佛為福田。這種思想不斷發展，福田的種類，由敬田、悲田而發展為苦田、恩田、功德田等；從二福田發展為三福田、七福田、八福田。西晉譯出的《佛說諸德福田經》中指出第三福田即常施醫藥，療救眾病。《梵網經》中有"八福田中看病福田為第一福田"的說法。華嚴宗的創立者賢首法藏大師在《梵網戒本疏》卷五中則列為："一造日廣路美井……六供養病人。」敦煌壁畫中成於北周時期、以建塔為主要內容的《福田經變》里，從北到南面描繪了伐木、施醫藥、置船橋等情節。其中施醫藥畫分兩組，上組畫一病人探卧席上，家屬二人各執其左右手，醫師正對患者進行手術治療。下組畫一贏弱裸體患者，由家人扶坐，前面有一醫師正在調製藥劑，病人身後站立一執葯少女。顯然，這兩個描寫不同的醫療場景，顯示著兩個患者有內外傷的區別……上述說明，佛教在一開始進入中國就具有濃重的醫療治傷特點，作為禪宗一派中的少林藥局的產生、經營、發展也不可避免會受佛教基本教義的影響。
       1.悲田福田思想成為古代佛教寺院醫事活幼的指導
魏晉南北朝時，佛教悲田福田思想已非常流行。西晉法矩譯《佛說諸德福田經》說到有七法，其一是常施醫藥療救病眾，行之便能增功德，此經在北朝非常流行。隋唐以後，福田悲田思想更加盛行，演為專門博施濟眾，贈醫舍葯，甚至對傳染病人也關懷備至。《高僧傳.釋僧遠傳》載："嘗一時行青園，聞里中得時氣病者，倘而造之，見驕屍侶病者數人，人莫敢近，遠深加痛惋，留止不忌去，因為告乞斂死撫生，恩加骨肉。」說的是釋僧遠所過之地，疾疫流行，心生慈悲之心，人皆不敢近患病者，獨他留止不去，加以照護。《高僧傳•竺法礦傳》說："竺法礦善於神咒，因見三吳之地多疾疫，乃四處遊歷，目的就是捷救危急的病者。」久之，在佛教寺院出現了從事醫療活動的場所，即收養病人病坊。《高僧傳.竺法調傳》說："常山有奉法者，兄弟二人，居去寺百里。兄婦疾罵，載至寺側，以近醫藥，兄既奉調為師。」充分表明佛寺在古代是施捨醫藥之地。《續高僧傳•釋法穎傳》說："齊高即位，復敕為僧主，資給事有倍常科，穎以從來信施，遣經像及葯藏，鎮於長干。」表明釋法穎在長干寺內，設立葯藏，提供醫療服務無疑。《續高僧傳•釋僧傳》更說："良醫上藥，備於寺內。」可見寺院之內，已有良醫，也有上等藥物，用於療治病人。此供養病人之行為，為佛教徒所遵行。《南史》載："太子與竟陵王子良俱好釋氏，立六疾館以養窮人。」六疾館顧名思義當然不是只養窮人，而是收養有病無依的窮人。隋朝更是在寺院中設有房人坊，專門收容麻風病人。《續高僧傳』那連提黎耶舍傳》說那連提黎耶舍："收養癘疾，男女別坊，四時供承，務令周給。」此等"癘所"，與佛教關係甚深。那連提黎耶舍死於開皇9年，表明其所辦的房人坊可能早於隋時已設立，極可能淵於南北朝時的六疾館，甚至有學者認為醫院的起源也與佛教有著密切關聯。這些留寺醫療的辦法，被認為是近代醫院之濫觴。宋代病坊甚至備有病房，記錄治療效果與失誤的"手歷"類似今之病歷記錄，以便年終考績，其組織已漸具醫院雛形。理宗紹定二年（公元1229年）繪製的平江圍已見有醫院地名記載。所以我們有理由推測少林藥局的形式完全有可能是沿襲古已有之佛教寺院葯藏，以布施醫藥為主，同時又有僧醫兼治疾病。
        2.悲田養病坊為少林藥局的產生奠定了基礎
悲田養病坊是唐代寺院設置的半官半民的療養所，但以後卻幾乎完全成了民間經營的佛教社會福利事業。包括悲田院、療病院、施藥院三院，相當於今日免費住宿診療所、養老院、孤兒院。這種設施最初始於南北朝。齊文惠太子和其弟竟陵王子良共同設立六疾館，收容病人；梁武帝（公元521年）設孤獨園，收容老人、孤兒；魏宣武帝設館收容近縣內外的疾病者，都可以說是與悲田養病坊大體類似的設施。此外各種相似設施的建立可從齊文帝《給孤獨園記》、竟陵文宣王《福德舍記》、《施藥記》等文中看出。唐代設立這種設施是在則天武后長安年間（公元701~704年），最初設於帝都長安及東都洛陽，以後開設於各道諸州。這種作為國家的一種社會政策的設施，而由佛教寺院協力管理經營，無疑是半官半民的事業。當然在地方上大多為寺院經營，由僧尼直接管理。據《舊唐書》及《唐會要》的記載，唐代很多地方設立"悲田院"，亦為收容貧困者之用。悲田養病坊半官方半民營方式，成效為政府所認同，故即使在武宗滅佛時，也特給予寺田以示獎勵，以免悲田養病乏人料理而中斷。宋代對於救濟事業的措施基本上是沿襲唐代悲田養病舊制而來，但是在制度、組織和精神等方面都加以強化而超越唐代。
宋仁宗以前，京師已有東西兩福田院，安置老疾乞丐。嘉祐八年（公元1063年）英宗時增南北兩福田院，各院有屋五十間，所養各以三百人為額，內藏年拔給經費五千貫。從制度和效果上看，宋朝政府對恤政的執行與管理相當出色和成功，為宋以後各朝代所難以望其項背。宋代的這種慈善組織又叫"居養院"，它的形成無疑始於唐代的悲田福舊院。宋代福田院亦由僧人負責，據范擔禹於哲宗元祐二年（公元1087年）十二月二十日《乞不暇人數收養貧民札子》所云："臣竊見四福院條例，遂院每年特與僧一名紫衣，行者三人剎度，推恩至厚……亦乞詳酌立定分數，每存活若干人即與剎度一名，如死損及若干人即減剰度一名。」當時四福田院毎院只以300人為額，范祖禹乞奏不限人數，並且請求訂立考績程規，俾對職司其事之僧行有所獎懲，比舊制並無獎懲辦法大有進步。崇寧元年（公元1102年）福田院改名居養院，名稱雖易，職責當無甚更革。地方亦設有類似機構，但名目各異耳，亦由僧行主管。所以有證據顯示少林藥局是悲田福田院的變形和延續。
宋代的病坊設置在前代基礎上有較大發展。崇寧元年（公元1102年）置安濟坊於各路，收容貧病無靠者給予醫藥。病人依病情輕重異室居住，"以防漸染"，又有廚舍以調製湯藥飲食。養濟院收容臣病在道，旅店不能容留者，輪差醫生診治，俟病癒后再給錢米遣還鄉里。藥局的設立也是在理宗淳祐九年（公元1249年），"仍置藥局療貧民疾病"。其中以龍門勝善寺最為有名，寺為文彥博於熙寧七年(公元1074年）所置，為功德墳寺。文彥博倘庶民疾苦，不得醫治，乃擇僧之知醫者主掌葯察，並捐出珍藏醫書數百卷、良藥珍方與和葯器具，並自撰葯察記以說明原委。看來藥局古已有之，並非少林獨創，是地方機構設立的一種特殊慈善機構。
      3.宋朝的特殊政策摧生了少林藥局
      宋代建立在五代後周周世宗滅佛之後，對佛教大體採取支持和保護，寺院慢慢恢復起來。宋真宗時，全國僧眾達到45萬人。宋代早期寺院僧尼有免除租調搖役特權，由於影響到國家稅收，引起朝廷的不滿，所以對寺院經濟採用了多種限制措施，例如"實封之制"、"寺觀趟剩"，體現了統治階級因財政問題而開始不擇手段地聚斂財富，從而開始向富足的寺院下刀。同樣當地的大地主、大官僚也開始把兼并勢頭髮展到寺院頭上，於是，許多寺院變成了實際意義上的功德寺。在宋代後期，政府還頒布了不許寺院買賣田宅的法令，從而限制寺院將大量寺院收入轉化為田產所有權。同時隨著城市經濟發展十分興盛，對封建領主經濟起了有力的破壞作用，寺院僧侶逐漸失去了責族光輝，傳統的皇家寺院模式遭到破壞，在宋代特殊的經濟思潮下，距離首都汴梁頗近的皇家大寺院少林寺受到衝擊和影響也在所難免。
寺田受制以後，邸店商業興盛。佛教寺院普遍興辦長生庫、邸店等機構。為了加強管理，雍熙四年（公元987年），國家專門設立課利司掌管京城諸寺邸店，莊園課利之物，聽命於三寺。孟元老的《東京夢華錄》卷二曾經描述了開封大相國寺店鋪盛況："屋宇雄牡，門面廣闊……每一交易，動即千萬。」可見當時城市交換經濟已經十分興盛，由此原本為從事宗教活動的某些寺院變成了商人發財致富的市場。在這種情況下，作為經濟中必不可少的醫藥經濟產生於寺院也是完全有可能的。比如，史料記載成都大慈寺："歲以天中、重陽時開大慈寺，多聚人物，出百貨。其間號名葯者，於窗隙呼『貨葯，一聲，人識其意，亟投以千錢，乃以窗隙間度葯一粒，號『解毒丸』。」可見在當時的歷史環境下，少林寺作為當時的皇家寺院，產生少林藥局這樣的特殊機拘也是在情理之中的。
      少林藥局處於儒釋道三教合一的嵩山地區，傳統的三教葯業經營理念對少林藥局的經營起著決定性影響，所以從少林藥局一產生就註定了它是在仁義、慈悲的概念下產生的，不同於一般意義的商業藥店或者一般意義的商業醫院。當然宋朝政府對爽業經營理念形成也起到重大作用。北宋建立以來，凡有疫疾流行，朝廷都要派醫官前往給葯救治，或在城門寺院散發藥品給民眾。還在京城和部分郡縣，建立慈善醫療機構，收救老幼孤窮的患者，為全國葯業樹立了榜樣。宋代地方政府一方面興辦中央政府詔令要求建置的慈善機構，另一方面，還積極主動興辦中央建置以外的各類慈善機構。如南宋嘉定十年（公元1217年），江東轉運使真德秀在建康府創立慈幼庄。類似的地方官辦慈善機構還有舉子倉、及幼局、惠民藥局等。由此可以推測少林藥局很有可能也是在當時的環境中產生出來的一種類似於惠民藥局的地方組織。
       宋朝寺院經濟是南北朝隋唐寺院經濟發展的衰落時期，但是衰退中又有發展，就是在這種情勢下，公元1217年，少林寺產生了一種特殊的寺產形態——少林藥局。藥局由少林寺住持志隆禪師開設，標誌著少林醫藥學完整體系正式形成。
在少林寺方丈釋永信法師的努力下，2006年中斷數百年的少林藥局重新出現在世人面前，少林寺根據現有藥局內僧人的專長等情況分成三個組，進一步開發少林秘方。第一組是以傳統武術功夫為基礎的功法治療組，以研究少林獨特的點穴正骨、推拿及針灸等綜合療法為主，同時運用少林寺養生功法來輔導患者自身康復。第二組是以傳統技法為基礎的秘方炮製組，通過傳統中草藥炮製外加佛門信力、念力的特色製法，制出系列膏藥、丸劑及各種飲片。第三組是以少林寺禪學為基礎的禪心明性組，通過佛門慈悲為懷的濟世精神，運用佛理禪性直指人心的方便法門，喻導世人。

衷心地感謝長期以來關心和支持少林文化事業發展的仁人志士，並希望大家繼續關注、支持少林文化事業，共同開創少林文化事業新局面

運用針灸、推拿治療頸肩腰腿痛等相關疾病，運用傳統運動療法康復訓練，運用中藥進行傷后調補，擅長時間養生、運動養生、本草養生。

已有1500多年歷史的禪宗祖庭少林寺，自達摩西來，醫亦隨行，並在與中國醫學的不斷交融中吐故納新，成為少林寺禪武醫體系中極具代表性和實用性的一環，百代不衰。因其方法簡單、注重實效，從古至今，少林養生方法都是人們爭相使用的防病法門，名揚中外。

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多角度講述日常小疾小病的防治與身體的養護，娓娓道來，法簡意深，一用就靈。

少林寺的養生是在參禪的基礎上建立起來的。

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少林文化的一禪一武，一動一靜，對統一身心和諧是最有效的途徑，因此少林寺主張通過禪武修鍊達到身心和諧，而人的身心和諧，也就是健康的根本。

越隨著的社會發展，人們就越能認識到中醫藥的重要性和科學性。

大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。

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禪宗文化所蘊含的「向善、向上、感恩、回報」等的人本精神以及其所體現的「靜、凈、簡、專」等的核心思想，對幫助現代人「從物質走向精神，從污染走向清凈、從迷失走向覺醒，從凡夫走向聖者」同樣具有重要的指引和幫助作用