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標題: 佛醫的基本理論 [列印本頁]

作者: 悟道 時間: 2013-11-19 17:21
標題: 佛醫的基本理論
佛教，是佛陀的教育，是關於宇宙人生真諦的至善、圓滿的教育。
　　佛教醫學是人類最徹底、圓滿的醫學理論，佛陀是「大醫王」，能醫治三界眾生的一切病苦。
　　佛醫不同於其它醫學，相對於中醫、西醫的醫學理論，有以下幾個特質：
　　一、佛醫是最徹底的醫學
　　關於疾病的原因，不同的醫學理論有不同的解釋。
　　中醫理論認為，疾病的根源，分為內在和外在，兩個方面，外在的方面就是「外感六淫」，「六淫」就是「風、寒、暑、濕、燥、火」六種致病因素。內在的方面就是「七情致病」，「喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，謂之七情，七情過度則帶來疾病：「喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎，驚傷心肝」。
　　西醫理論認為，疾病的主要原因主要是人體感染了病菌、病毒所致，認為主要的疾病都是這「外源性」疾病，次要的疾病是「內源性」疾病，如精神病、遺傳病等。
　　佛醫理論認為，疾病的最主要、最根本原因是人心的「三毒」：貪、嗔、痴，因為這無量的「三毒」造成了無量的業力、業障，從而導致疾病，其它原因是生活環境與自身生理上不相適應的「四大不調」。
　　按佛教理論，「諸法因緣生，諸法因緣滅」，「一切法由心想生」，「應觀法界性，一切唯心造」，所以，「萬法唯心」，由此，疾病也是「心」的生滅法——病由心生，病從心滅。
　　佛教所說的「心」，是指「心識」，即「八識」：「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識」比中醫所說的「七情」，比西醫理論的「心理」更深入、更徹底。
　　1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。
　　2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。
　　3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。
　　4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和咸，就已經是意識在作用了。
　　5、身識：身體具有觸覺的功能。
　　前五識是感識，認識具體對象。
　　6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
　　此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
　　7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
　　這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。
　　末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
　　末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
　　8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。
　　阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。
　　一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
　　佛教「八識」理論，是最高、最徹底的宇宙、人生真相的學說，揭示了一切生命「生、老、病、死」的真相。
　　另外，對於疾病的載體——人體，不同的醫學理論也有不同的看法。
　　中醫理論認為，人體是由三寶：「精、氣、神」構成，這「三寶」充足、和諧、平衡，人體就健康，否則就生病。
　　西醫理論認為，「人是機器」，人在本質上與山河大地等外在物質沒有本質區別，只是比較複雜一點而已，只是一部複雜的機器，本質上還是機器，不承認「精、氣、神」等學說，更不承認佛教的「八識」理論。
　　佛教理論認為，「三界唯心，萬法唯識」，人體是自己「心識」在六道中的「應報身」，人體是「身、心、靈」三位一體的存在。這裡的「靈」即「心」，不同於中醫理論「精、氣、神」所說的「神」，更不同於西醫理論的「心理」。
　　佛教的因果律，深刻、徹底地揭示了疾病的原因：人心的三毒：「貪、嗔、痴」。
　　佛教「三界唯心，萬法唯識」的博大精深理論，打造了佛醫理論的精髓——病由心生，病從心滅。
　　佛教是生死解脫的學說，是最徹底的生命理論，佛醫的目標，是拯救眾生超越三界、解脫生死，這是中醫、西醫無法做到的。
　　二、佛醫是最智慧的醫學
　　1、身、心並治，以治心為內在目標，以治身為外在目標，這是佛醫的最基本特徵。無論是中醫，還是西醫，基本上都只治療身體，很少有「心」的成分。中醫、西醫的目標都是治療身體疾病，而佛醫則不僅要治療疾病，更注重的是消除疾病的根源：業力、業障。
　　2、「內學」特徵，這一點與中醫類似，與西醫的「外學」完全不同。「內學」就是向身心內部求索、研究的學問，「外學」就是向身心外部求索、研究的學問。由於「內學」的方法，中醫形成了「精、氣、神」理論，佛醫形成了「身、心、靈」理論，而西醫則是病菌、病毒學理論，物理、化學、生物等理論。
　　3、整體生命觀。中醫和佛醫，都是把人體看成一個整體，是一個系統觀念，而西醫則是分門別類，分科分目，局部、片面地去分析人體的疾病規律。
　　4、自愈理論。西醫基本忽略或不承認人體自身的自我醫治功能，認為疾病靠外在的藥品直接醫治，治療的重點是殺毒、殺菌；中醫和佛醫都認為，疾病可以依靠人體自身的癒合功能治好，藥品和其它手段只是激活、激勵自身的癒合能力。佛醫和中醫的不同還在於使用「心藥」——慈悲與智慧，可以不用外在的藥品。
　　5、自我治療。佛醫的一個顯著特點是可以不需要外在的醫生，外在的藥品，自我治療，自我康復，這和中醫、西醫是完全不同的。
　　6、佛力加持。當誠心懺悔業障，誦經念咒時，可以感應道交，獲得法界力量的支持，得到諸佛菩薩的加持、感應，從而消除業障、離苦得樂。
　　三、佛醫是最完整的醫學
　　西醫的最大特點是「臨床醫學」，都是研究睡在床上的病人，而對於「預防醫學、康復醫學」，並沒有表現出突出優點。而佛醫是非常完整的，既是「預防醫學」，又是「臨床醫學、康復醫學」，佛醫最強調的是「預防醫學」。佛門有言：「菩薩畏因，凡夫畏果」，佛菩薩所做的就是防微杜漸，在「因」上下工夫，告訴眾生因果的道理，讓人戒惡從善，離苦得樂，往往在「因」上就把病排除了，就防止了疾病的開花結果，釀成苦果。這方面，佛醫比中醫、西醫做得最徹底、最完整。
　　四、佛醫是最上等的醫學
　　中國有「上醫治未病」的說法，早在1500年前，葯聖孫思邈在其《千金要方》中提出了「上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病」，這一論述充分強調了預防醫學的重要性。佛醫「治未病」的理論比中醫完善、徹底，和西醫相比，更是顯得無比優越，所以，佛醫是「上醫」、「大醫」。
　　歷史上有一個公案，秦國有一位神醫，名叫扁鵲，他不需要把脈，只是看看你的神情，馬上就知道你的病。扁鵲有一次為齊桓侯（桓公午）看病，他對桓侯說：「你現在有病了，應該要吃藥。」桓侯講：「我那裡有病，我身體很健康，身強力壯的，那裡有病？」再過一段時間，這扁鵲一看，這病癒來愈深了，扁鵲就跟桓侯說：「你的病以前是在皮膚上面，現在是到皮膚裡面、血管裡面去了，要趕快醫治喔！」桓侯說：「我那裡有病？我沒有病。」再過一段時間，桓侯知道自己病重的時候，去找扁鵲，扁鵲已經不在了，桓侯就病死了。
　　原文如下：
　　史記卷一百五：扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：「君有疾在腠理，不治將深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯謂左右曰：「醫之好利也，欲以不疾者為功。」后五日，扁鵲復見，曰：「君有疾在血脈，不治恐深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯不悅。后五日，扁鵲復見，曰：「君有疾在腸胃閑，不治將深。」桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。后五日，扁鵲復見，望見桓侯而退走。桓侯使人問其故。扁鵲曰：「疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無柰之何。今在骨髓，臣是以無請也。」后五日，桓侯體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死。
　　這個案例說明「上醫」的重要性。
　　五、佛醫是最廣義的醫學
　　中國傳統文化中，還有「大醫治國、中醫治人、小醫治病」的說法，按這個說法，佛醫則是「大醫」，佛陀是「大醫王」，佛陀醫治的不僅僅是人體疾病本身，還醫治社會、人心，帶領眾生脫離生死苦海，是很廣義的醫學，不是像西醫那樣，是很狹義的醫學理論。
　　佛醫的最終目標，還不是象中醫、西醫只是治療身體的疾病，而是解脫生死，超越三界。

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