新周刊：在中國究竟哪些人是真正的富人

窮人承擔的壓力只有一種——窮，而富人承擔的壓力來自無孔不入的外部世界。經濟學家茅於軾說自己「為富人說話，為窮人辦事」。如此，社會才有進步。窮人富，則國富；富人革新，則國革新。

文/胡赳赳

「富人」在中國社會裡是一個敏感的辭彙，一方面來自大多數人的「仇富」心態；另一方面，各種先富者的「炫富」又加重了這種心態。

真正的富人是稀有的。《窮爸爸，富爸爸》的作者羅伯特後來又寫了一本書叫《富人的陰謀》，他指出：「美國乃至世界的經濟規則是由1903年的八位大富豪一起制定的。他們制定這些規則的目的很簡單，就是讓大眾為他們服務——連總統也不例外。」

在這本書中，他還重新對富人下了定義：一、不用工作；二、不工作時，收入大於支出。

從這個定義看，中國90%的企業家都不是富人；北京90%的房東都是富人。羅伯特再次刷新了對富人的認識。

詩人歐陽江河有一次跟朋友說：「如果他有兩個億，那他還缺三個億。我有十萬，最多只缺二十萬。」

詩人是俯視富人的。但公眾對富人的「羨慕嫉妒恨」，卻每時每刻都在發生。

富人和窮人，不應被對立起來，他們只有社會發展程度的不同，生命權和心靈則是平等無二的。

真正的痛苦只有富人自己知道。中國的富人們，其財富的積累無外乎三種方式：一是資源互換型，換取官方資源、環境資源（土地、礦產等）、金融資源；二是擴張搏命型，比速度、拼管理、毀健康、擴市場；三是市場經濟型，完全按自由經濟原理和市場經濟法則辦事。

這三種方式，在中國互相交織，很難單一存在。比如說，IT企業是最代表新經濟形態的，但走著走著，都變成了資源互換型；而像資源互換型的企業，一旦與外資企業相比拼時，又不得不按市場經濟來接軌。

說好聽點叫「中國特色」，說不好聽點叫「怪胎」。

從一開始，中國的富人群體即面臨著一種悖論：不富，無以立足；富了，社會地位並未增加，他人的認同度、社會的融入度並不高。

因為即便連富人們自己都承認，他們的富裕是有「原罪」的。這便是「資源互換」型的結果。有人如此總結：「市場上的人，無外乎巧取豪奪四字。先豪奪，奪不了的，想辦法巧取。」

由於富人的社會角色敏感，這也使得富人越來越抱成團，互相結成小圈子，與社會大眾脫節。製造富豪榜的胡潤就發現了這種趨勢：富人們的活動幾乎固化在一個小圈子裡，龜縮在一個殼中。

不過，人的天性中都有正義、良知、仁慈的一面，富人的那一面只是不輕易被激發出來而已。因此，在一般人的理解中，富人與不仁往往被聯想在一起。
但一位關愛抗戰老兵活動的發起者打破了這種偏見，他在一次對「中歐商學院」遊學會的演講中，一次性募捐到600萬元。

社會的進步或墮落，跟富人群體的作為是分不開的。當前的富人群體話語權空前強大。

一個正常社會的結構，應該是人才向上流動，而資金向下流動。這樣組成的才是健康的社會，才能正常運轉。

近年來社會學家哀嘆「上升通道受阻」、「社會階層板結」、「蟻族」和「屌絲」大量繁殖，都是因為，正常性的流動被切斷了。學者孫立平多年前預言的社會「斷裂」正在迅猛地發生。

富人可能比窮人更沒有安全感，既得利益使得他擔心得更多。同時，富人們也意識到改革的迫切性、維護自身權益的重要性，以及參與社會進程的必要性。

相較窮人而言，富人往往受過高等教育，或在「社會大學」中摸爬滾打，更具有精英意識，對社會氣候的變化更敏銳。正如中國封建社會中，「士紳階級」是社會的穩壓器一樣，當前的富人群體對社會的輻射力、影響力和話語權也是空前的強大。

可以說，社會的進步或墮落，跟富人群體的作為是分不開的。有時，他們更具有求新、變革的活力和冒險精神，但有時，他們又貪圖享樂、不思進取、明哲保身。下一步中國的走向，與這個群體的選擇是密不可分的。但願如財經類媒體在紙媒黃金時代發出的宣言那樣：先建立一個商業文明，然後用商業文明推動政治文明的轉型。

林語堂在百年前就取笑過：「中國就有這麼一群奇怪的人，本身是最底階層，利益每天都在被損害，卻具有統治階級的意識。」這句話引來很多身居底層者的自省和共鳴。

而一位媒體人士的描述是：「窮人永遠是炮灰，革命中是戰場上的炮灰，消費社會裡是商場上的炮灰。」

聯想到無數的卡奴、房奴、月光族，這話也的確不為過。

鮑曼在《工作、消費、新窮人》一書中，典型性地描述了這種新窮人是如何產生的：「成為窮人曾經的意義來源來自於失業，今天，它的意義主要來自於有缺陷的消費者的困境。」而巴塔耶的「耗費經濟理論」則認同這種周而復始的、如同宇宙一般的經濟大循環是成立的，人們在「耗費」（而不僅是消費）中，走向毀滅與下一次新生。

富人一旦樹立正確的「財富觀」，飽暖思榮辱，則能從「成功學」走向「變革學」。

但我們能因此對富人抱有好感嗎？還是把變革的希望寄托在這個群體身上？

學者錢理群曾說過：我們的大學教育培養的是「精緻的利己主義者」。他們「高智商、世俗、老到、善於表演、懂得配合」。

改革開放才三十多年，一代人窮怕了、窮瘋了，終於有了一展身手、一哄而上的機會。不擇手段、追求上位，以及現階段的炫富與仇富，都是這種心理失衡的產物。

與此同時，很多富人的心態發生問題，追求到財富，但又發現並非自己的夢想。還為物質所累，外面風光，內里脆弱。這些，都是一代人所承受的機遇與創傷。

但是，敏銳的人感覺得到，富人的意識正在覺醒。有人說，真正的富人精神是：「文化的教養、社會的擔當、自由的靈魂。」這一點，古今中外都是這麼認知踐行的。

富人們應該追問：富了之後呢，你的人格發生變化了么？

2007年7月28日，北大光華管理學院院長張維迎帶隊，帶領企業家去太湖大學堂找尚在世的南懷瑾先生「講課」。課題很大，講「新舊企業家的反思」。南先生開的藥方一個是《管子》，「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。另一個藥方是司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》：「富無經業，貨無常主，能者輻輳，不肖者瓦解。」

南懷瑾也教他們正確的「財富觀」：「這個錢啊，你只有五分之一的臨時支配權，有五分之四不屬於你的，財富多的也一樣。」
「第一份要給政府；第二份是盜賊的，騙你、搶你、偷你的錢；第三份屬於你的疾病；第四份屬於你的家人、兄弟、朋友。除了這個以外，你只剩下五分之一。這五分之一，還並非你的所有，只是你臨時可以支配使用而已。」

他引用佛經上的話說，世間財物，為五眾所享，「王、賊、水、火、惡子」。

我們對富人的態度，也會影響到富人對我們的態度。這是一種緊張的關係。水火不容，還是追求「共同富裕」，改變社會規則和進程？

創造了奇迹的「海底撈」、「淘寶」和「餘額寶」正在改寫商業規則，這是一次一旦發生就不會停止的旅程。它遠不是膚淺的「成功學」，而是正在發生的「變革學」。

富得像個人樣，即脫離低級的動物性，追求個人的完善和社會秩序的重建。

世界的遊戲規則是由富人制定的，也將由富人打破。

哈佛大學教授桑德爾寫過一本書——《金錢不能買什麼？》，講述了「市場是如何排擠道德規範的」，以及金錢不能買到公平、正義和公共的善。

這些，必須藉助富人們心靈的覺醒。中國人終於可以富得像個人樣兒了，不再一副受人欺負的臉色，在暴發和虛榮中得到了滿足，接下來，也許可以干點「正事兒」了。

至於大眾都在聲討的炫富，只要有人仍在津津樂道，它便具有傳播價值，便仍然有人以此來刺激大眾的神經。

富得像個人樣，是一次進化。最初，一定是富得不像人樣的，滿足動物性、滿足慾望。這一點，可能會讓人覺得「富得太不像人樣了」。

去過非洲的音樂人李健回來講了中國暴發戶的故事：在非洲，最受導遊歡迎的遊客是中國人，因為他們租得起直升飛機，這讓導遊也覺得很有面子。

王石選擇去哈佛學習，接受「再教育」。馬雲和史玉柱選擇「退休」，重新回到讓心靈安頓的生活方式中來。任志強選擇開「國金書院」，他要求自己每堂課都來聽。羅紅選擇環保攝影。張寶全選擇藝術家的生活。還有一大批有為有識的企業家，他們擁抱變革、學習《羅伯特議事規則》中的民主，聚在一起談論思想，比如學習型組織正和島。

王石曾自我批評說作為企業家，他還很「青澀」。吳曉波稱之為「青澀的男三號」（政治家男一號，知識分子男二號）。

但男三號有沒有可能成為變革中的「男一號」呢？這是擺在富人面前的一道門檻，需要靠的是其人格的確立與智慧的覺醒。

最富有行動力的人，才是富人。

經濟決定上層建築——政治