倍可親

標題: 關於大日經和其背後的秘密 [列印本頁]

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作者: arznith    時間: 2013-4-24 09:12
標題: 關於大日經和其背後的秘密
一段一段來談吧：大日經（大毘盧遮那成佛神變加持經）

入真言門住心品

　　如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。其金剛名曰虛空無垢執金剛。虛空游步執金剛。虛空生執金剛。被雜色衣執金剛。善行步執金剛。住一切法平等執金剛。哀愍無量眾生界執金剛。那羅延力執金剛。大那羅延力執金剛。妙執金剛。勝迅執金剛。無垢執金剛。刃迅執金剛。如來甲執金剛。如來句生執金剛。住無戲論執金剛。如來十力生執金剛。無垢眼執金剛。金剛手秘密主。如是上首。十佛剎微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛秘密主為上首。毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方。宣說真言道清凈句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。復有牙種生起。
　　爾時執金剛秘密主。於彼眾會中坐白佛言。世尊云何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。隨種種趣種種性慾。種種方便道。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中及龍夜叉干闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛度者。即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身或梵天身。或那羅延毘沙門身。乃至摩睺羅伽人非人等身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味世尊譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別。世尊譬如大地一切眾生依。如是一切智智。天人阿修羅依。世尊譬如火界燒一切薪無厭足。如是一切智智。燒一切無智薪。無厭足。世尊譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵。世尊喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智。為諸天世人利樂。世尊如是智慧。以何為因。云何為根。云何究竟。如是說已。毘盧遮那佛。告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。金剛手言。如是世尊願樂欲聞。佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。秘密主云何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。爾時金剛手復白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提。成正覺者。誰發起彼一切智智。佛言秘密主。自心尋求菩提及一切智。何以故本性清凈故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。秘密主如來應正等覺。非青非黃。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短。非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心。離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。是故秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清凈知識其心。秘密主若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。秘密主云何自知心。謂若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清凈若界若處。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩薩凈菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞。倦成就住無為戒。離於邪見通達正見。複次秘密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。不久勤修。滿足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。無量功德皆得成就。爾時執金剛秘密主。復以偈問佛：
　　云何世尊說　　此心菩提生
　　復以云何相　　知發菩提心
　　願識心心勝　　自然智生說
　　大勤勇幾何　　次第心續生
　　心諸相與時　　願佛廣開演
　　功德聚亦然　　及彼行修行
　　心心有殊異　　惟大牟尼說
　　如是說已。摩訶毘盧遮那世尊。告金剛手言：
　　善哉佛真子　　廣大心利益
　　勝上大乘句　　心續生之相
　　諸佛大秘密　　外道不能識
　　我今悉開示　　一心應諦聽
　　越百六十心　　生廣大功德
　　其性常堅固　　知彼菩提生
　　無量如虛空　　不染污常住
　　諸法不能動　　本來寂無相
　　無量智成就　　正等覺顯現
　　供養行修行　　從是初發心
　　秘密主。無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別無量我分。秘密主若彼不觀我之自性。則我我所生。余復計有時。地等變化。瑜伽我。建立凈。不建立無凈。若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。秘密主如是等我分。自昔以來分別相應。希求順理解脫。秘密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。秘密主。是初種子善業發生。復以此為因。於六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙種。復以此施。授與非親識者。是第三皰種。復以此施。與器量高德者。是第四葉種。復以此施。歡喜授與伎樂人等及獻尊宿。是第五敷華。復以此施。發親愛心而供養之。是第六成果。複次秘密主。彼護戒生天。是第七受用種子。複次秘密主。以此心生死流轉。於善友所。聞如是言。此是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所願皆滿。所謂自在天。梵天那羅延天。商羯羅天。黑天自在子天日天月天龍尊等。及俱吠濫。毘沙門。釋迦。毘樓博叉。毘首羯磨天。閻魔閻魔后。梵天後。世所宗奉。火天。迦樓羅子天。自在天後。波頭摩。德叉迦龍。和修吉。商佉。羯句啅劍。大蓮。俱里劍。摩訶泮尼。阿地提婆。薩陀。難陀等龍。或天仙。大圍陀論師。各各應善供養。彼聞如是。心懷慶悅。殷重恭敬。隨順修行。秘密主。是名愚童異生。生死流轉無畏依。第八嬰童心。秘密主。複次殊勝行。隨彼所說中。殊勝住求解脫慧生。所謂常無常空。隨順如是說。秘密主。非彼知解空非空常斷。非有非無俱彼分別無分別。云何分別空。不知諸空。非彼能知涅盤。是故應了知空離於斷常。
　　爾時金剛手復請佛言。惟願世尊說彼心。如是說已。佛告金剛手秘密主言。秘密主諦聽心相。謂貪心。無貪心。瞋心。慈心。痴心。智心。決定心。疑心。暗心。明心。積聚心。斗心。諍心。無諍心。天心。阿修羅心。龍心。人心。女心。自在心。商人心。農夫心。河心。陂池心。井心。守護心。慳心。狗心。狸心。迦樓羅心。鼠心。歌詠心。舞心。擊鼓心。室宅心。師子心。鵂鶹心。烏心。羅剎心。刺心。窟心。風心。水心。火心。泥心。顯色心。板心。迷心。毒藥心。罥索心。械心。雲心。田心。鹽心。剃刀心。須彌等心。海等心。穴等心。受生心。秘密主。彼云何貪心。謂隨順染法。云何無貪心。謂隨順無染法。云何瞋心。謂隨順怒法。云何慈心。謂隨順修行慈法。云何痴心。謂隨順修不觀法。云何智心。謂順修殊勝增上法。云何決定心。謂尊教命如說奉行。云何疑心。謂常收持不定等事。云何闇心。謂於無疑慮法生疑慮解。云何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行。云何積聚心。謂無量為一為性。云何斗心。謂互相是非為性。云何諍心。謂於自己而生是非。云何無諍心。謂是非俱舍。云何天心。謂心思隨念成就。云何阿修羅心。謂樂處生死。云何龍心。謂思念廣大資財。云何人心。謂思念利他。云何女心。謂隨順欲法。云何自在心。謂思惟欲我一切如意。云何商人心。謂順修初收聚後分析法。云何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法。云何河心。謂順修依因二邊法。云何陂池心。謂隨順渴無厭足法。云何井心。謂如是思惟深復甚深。云何守護心。謂唯此心實余心不實。云何慳心。謂隨順為己不與他法。云何狸心。謂順修徐進法。云何狗心。謂得少分以為喜足。云何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法。云何鼠心。謂思惟斷諸系縛。云何舞心。謂修行如是法。我當上升種種神變。云何擊鼓心。謂修順是法。我當擊法鼓。云何室宅心。謂順修自護身法。云何師子心。謂修行一切無怯弱法。云何鵂鶹心。謂常暗夜思念。云何烏心。謂一切處驚怖思念。云何羅剎心。謂於善中發起不善。云何刺心。謂一切處發起惡作為性。云何窟心。謂順修為入窟法。云何風心。謂遍一切處發起為性。云何水心。謂順修洗濯一切不善法。云何火心。謂熾盛炎熱性云何顯色心。謂類彼為性。云何板心。謂順修隨量法。捨棄余善故。云何迷心。謂所執異所思異。云何毒藥心。謂順修無生分法云何罥索心。謂一切處住於我縛為性。云何械心。謂二足止住為性。云何雲心。謂常作降雨思念。云何田心。謂常如是修事自身。云何鹽心。謂所思念彼復增加思念。云何剃刀心。謂唯如是依止剃除法。云何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性。云何海等心。謂常如是受用自身而住。云何穴等心。謂先決定彼后復變改為性。云何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性。秘密主一二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌。無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣說。離一切過。秘密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫。謂蘊處界。能執所執。皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心。秘密主。彼離違順八心相續。業煩惱網。是超越一劫瑜祇行。複次秘密主。大乘行。發無緣乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪干闥婆城秘密主。彼如是舍無我。心主自在覺自心本不生。何以故。秘密主。心前後際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜祇行。複次秘密主。真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫。積集無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便。皆悉成就。天人世間之所歸依。出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等。親近敬禮。所謂空性。離於根境。無相無境界。越諸戲論。等虛空無邊一切佛法。依此相續生。離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。秘密主如是初心。佛說成佛因故。於業煩惱解脫。而業煩惱具依。世間宗奉常應供養。複次秘密主。信解行地。觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對。無量。不思議。逮十心無邊智生。我一切諸有所說。皆依此而得。是故智者。當思惟此一切智信解地。復越一劫升住此地。此四分之一度於信解。
　　爾時執金剛秘密主。白佛言世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。如是說已。摩訶毘盧遮那世尊。告金剛手言。諦聽極善思念。秘密主彼愚童凡夫。修諸善業害不善業。當得善無畏。若如實知我。當得身無畏。若於取蘊所集我身。舍自色像觀。當得無我無畏。若害蘊住法攀緣。當得法無畏。若害法住無緣。當得法無我無畏。若復一切蘊界處。能執所執。我壽命等。及法無緣空。自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏。秘密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。云何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。干闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。秘密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。云何為幻。謂如咒術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見希有事。展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性凈故。如是真言幻。持誦成就能生一切。複次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想。成立有所談議。如是真言想唯是假名。複次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多。剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾。複次秘密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當如是知。複次秘密主。以干闥婆城譬。解了成就悉地宮。複次秘密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解。複次秘密主。如因月出故。照於凈水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說。複次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾。複次秘密主。如空中。無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故。而生如是種種妄見。複次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生。秘密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想

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作者: arznith    時間: 2013-4-24 09:34


鄙人將憑藉——諸界流轉，諸色雜染，諸無量等，諸天莊嚴，用真無空琉璃金剛做種種等，解此經文。

歡迎同學們提好的高水平的問題~

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作者: arznith    時間: 2013-4-24 19:48


鄙人來開始吧，深么？俺簡單描述下：

某年某月某一天，釋迦牟尼要開會——開電視電話會議，一切的黨和一切的員都表示堅決服從安排，聽從指揮，紛紛恭恭敬敬的按標記坐在各地的電視電話會議中心的座位上，等大家都座好了，電視里傳來大家覺得不可思議的，比郭美美還漂亮的，超級美女的多P視頻，大傢伙都看得流口水了，但是呢，聲音卻不同的，電視里不是美女的聲音，而是暗淡沙啞的釋迦牟尼的聲音——十地次第，此生滿足么？緣業生，增長有，情類業，壽種除！

大家突然被這強烈的信息差異震撼了！

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作者: Djogchen    時間: 2013-4-25 02:42
樓主你先說說你對這段經的見地！

這段經究竟作者想表達一些甚麼，你說說聽聽！

再者，背後的秘密又是甚麼？

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作者: arznith    時間: 2013-4-25 09:50
大日經一部，是關於真言的討論，是關於真言為何可有種種不可思議效力的討論，是關於真言語義意聲身的討論。「身語意平等」是此經根本，「句法門非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法」是此經要領。

不知大D認同這點么？

秘密嘛，第一就是：諸無量等，諸色雜染，諸天莊嚴，諸界流轉。無諸無量等，不可得諸色雜染，無諸色雜染，不可得諸天莊嚴，無諸天莊嚴，不可得諸界流轉！第二就是：空虛界，有情界，無寂然界，在三角蓮華上，正受住三昧，三點灰為標，心置三角印（這裡說的就是空和有和無的關係，此就是三摩地，三昧耶，也就是阿耨多羅三藐三菩提的秘密），所以鄙人用真無空琉璃金剛做種種等，來解此經文。這是鄙人解此經文要點。

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作者: arznith    時間: 2013-4-25 09:54
如要圓滿，別讀此文，如要修行，別讀此文，此文只說平等。

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作者: -ND-    時間: 2013-4-25 13:48


阿彌托佛

樓主所說經文，是種種像，種種境界，哎，這個不當在這裡討論，因為不是每個人都能進入如此境界，容易使人入魔，容易使人被你引導，這個這麼直接的討論，實在是無益。

樓主想要說明種種平平等，但從此入手，顯然不妥，可能是樓主自己也不能化繁為簡。

一切境界，一切像，都由心生，種種三摩地，三昧耶，也只是名為 「三摩地，三昧耶」，不是實有，能入此境界已為稀有，但還是不能住在此等境界，因為這本還是虛妄，「平等」 和 「空」 一樣只是一個名，也不是個究竟，亦是個舉足下手處，不為實有。

阿彌托佛

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作者: arznith    時間: 2013-4-25 14:23

-ND- 發表於 2013-4-25 13:48
阿彌托佛

樓主所說經文，是種種像，種種境界，哎，這個不當在這裡討論，因為不是每個人都能進入如此境界， ...

非受琉璃金剛種者，不敢如此論斷，謝謝回復。

不同意你的：一切境界，一切像，都由心生，種種三摩地，三昧耶，也只是名為 「三摩地，三昧耶」，不是實有，能入此境界已為稀有，但還是不能住在此等境界，因為這本還是虛妄，「平等」 和 「空」 一樣只是一個名，也不是個究竟，亦是個舉足下手處，不為實有。

心（性）為何？自住心，他住心，自由心，他由心，色幻空心，靜寂空心，層層種種，俱諸色雜染而已；名者，是諸迴向，曲諸迴向！名者也有分也，名者也有合也，名者也有間也，各名者都不離層層種種諸色雜染，是有名故麴生，是有名故輪生。

見大日經經文者多，知其根基於種種等，稀有；見大日經真言者多，知其真言有三層印者稀有。

實有究竟，和這沒什麼關係。

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作者: arznith    時間: 2013-4-25 14:54


真，無，空——是，否，或——染，漏，等（定）——現在，過去，未來，，，

種種流出，諸華曼妙~

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作者: Djogchen    時間: 2013-4-26 01:58

arznith 發表於 2013-4-24 20:50
大日經一部，是關於真言的討論，是關於真言為何可有種種不可思議效力的討論，是關於真言語義意聲身的討論。 ...

個人認為這部經主要重點以報身佛為加持，金剛菩薩為宣說真言道清凈，

不明白毘盧遮那。何來會有「一切身業一切語業一切意業」??。

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作者: -ND-    時間: 2013-4-26 03:11

arznith 發表於 2013-4-25 14:23
非受琉璃金剛種者，不敢如此論斷，謝謝回復。

不同意你的：一切境界，一切像，都由心生，種種三摩地，三 ...

阿彌陀佛

此經應為宣講法身境界修持，試問又有幾人進入過，或者感覺過法身境界?

現在就來這裡公開討論，實在是無益。

更何況我感覺樓主有點住於那個境界的意思，(我可能是多慮了)。但公開討論實在不妥。

另外樓主對有還境地還好似不明。

真言只在兩三句，領悟還在有緣人。

阿彌陀佛

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作者: arznith    時間: 2013-4-26 09:10

Djogchen 發表於 2013-4-26 01:58
個人認為這部經主要重點以報身佛為加持，金剛菩薩為宣說真言道清凈，

不明白毘盧遮那。何來會有「一切身 ...

其實法，報，應，三身俱為一身，你好像對這理解還不夠，諸種有，諸種無，諸種因果，諸種無因果，諸種空間，諸種時間，乃至種種無量，種種動靜，種種流轉，俱為一身。

可是這裡必須明確一點，佛性平等慈悲智明，佛屠清寂光明莊嚴。如不明確這，是要落入魔境的。

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作者: arznith    時間: 2013-4-26 10:21

-ND- 發表於 2013-4-26 03:11
阿彌陀佛

此經應為宣講法身境界修持，試問又有幾人進入過，或者感覺過法身境界?

有還境地，的確不是那麼簡單，在高有還境地，連空空之境，也畢竟有還。

在高有還境地，那種種等非此所謂種種等，而此所謂之種種等，於那境地，非斷非續，非合非分，非等非不等，因不生果，果不由因，諸色諸空，同異無差，無盡蓮華畢竟虛空，一切如來大笑，一切如來喜樂。

要入此境地，須從法印印內等入手，解開法印，見「空」「有」「無」寂等，以金剛箭，殺一切如來，方見得金剛喜，然後知慈悲喜舍四無量才是有還境地不二法門，然後方明白何此界何名有情界，合慈悲喜舍為一喜，化一喜為諸無量。

你說得對，對於高有還境地，我還不是很明，請開示於此境地不落魔境之法~

至於一般的有還境地，由於在空有無三點秘密大印上，還有一點喜在，故大日經會有「此四分之一度於信解」的說法。

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作者: arznith    時間: 2013-4-26 10:47


上面回復就是三摩地，三昧耶，阿耨多羅三藐三菩提的秘密之上的最高秘密。

而一般輪迴圓滿的有還境地，只說平等，平等才是本意，不談圓滿，不談輪迴，因為這些都是平等幻化——不明這，要落入魔境。

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作者: Djogchen    時間: 2013-4-26 19:23

arznith 發表於 2013-4-25 20:10
其實法，報，化，三身俱為一身，你好像對這理解還不夠，諸種有，諸種無，諸種因果，諸種無因果，諸種空間 ...

（一）十地經論等諸經所說之三身，即：（1）法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。（2）報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。（3）應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。

（二）金光明經所說之三身，即：法身（梵dharma -ka^ya ）、應身（梵sam！bhoga -ka^ya ）、化身（梵nirma^n！a -ka^ya ）。依合部金光明經卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應眾生現種種身，稱為化身。又諸佛如來為令諸菩薩得通達，並體得生死涅槃一味，以為無邊佛法而作本，故示現此具足三十二相、八十種好、項背圓光之身，稱為應身。為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如如如智，稱為法身。前二種身為『假名有』，第三身為『真有』，乃為前二身而作本故。又依金光明經言，法報之兩佛是其真身，為化眾生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應身。佛隨眾生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。慧遠之觀無量壽經義疏卷末（大三七.一八三下）：『佛具三身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。三者化身，隨機現起。』即依此金光明經之意而言。


請看紅字，你說三身為一身，那你明心見性了嗎？

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作者: Djogchen    時間: 2013-4-26 19:40
。毘盧遮那佛。告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。金剛手言。如是世尊願樂欲聞。佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。秘密主云何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。
Read more: 關於大日經和其背後的秘密 - 菩提樹下 - 貝殼村

請你再看看這段文，你在另一帖裡說是阿耨多羅三藐三菩提是
魔，那你如何解釋？

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作者: arznith    時間: 2013-4-27 10:04

Djogchen 發表於 2013-4-26 19:23
（一）十地經論等諸經所說之三身，即：（1）法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身 ...

好功力，梵文帶巴利文

我就不引用經文了，只說我的理解，用白話文說這個問題：你看你引用的文字，仔細看，你能不能看出一點：佛是人，但人成佛有前提，或者說每個人都有成佛的基礎，這前提和基礎就是真身，對么？這裡為什麼真身有如此基礎，經文說得很明白——法報，什麼是法之根基，就是如如如如智，這個如如如如智我來告訴你，第一是人的基因就是信息（法）編碼，人的主觀能動性就是信息（法）的現象甚至是諸色雜染的現象，人的種種信息收集渠道來源於人的基因，人的主觀能動性也來源於信息（法），而整個宇宙乃至宇宙之上的層級，都可以被表達（或者被翻譯表達）為信息（法），這就是一切智的根本；第二是如如如如到底什麼意思，這個就是「滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法」，就是平等通達，這種平等通達甚至是達到「無二無別，常住湛然」的層級，但是要這通達不是這麼簡單的事，這要修行，而且要修行力夠才可以，而且這修行的基礎必須得真——「三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報」（這是何等嚴肅認真的態度，看到了吧？）

舉個簡單的例子來說：不自知不自明的一段程序，但有自我修復自我維持自我改變的底層代碼，程序就必然在不斷的進化，進化到一定的程度，好了，這段程序可以達到並維持「系統」的部分功能和能力了，「系統」自然就把一部分的工作交給這段程序，這段程序就成為了「子系統」。這過程就是「成佛」。看明白沒？ 「成佛」后還是得幹活的，在「成佛」過程中也是得幹活的，所以三身合一的。

你的紅字里有一句「如依煩惱起業行」，這句話非常高明，修鍊的根本動力居然是煩惱而不是自在，這句話是說透了的，但其原因來源很多人不懂，這來源也是信息（法）的問題，信息（法）攝入的不完整，信息（法）加工的扭曲，信息（法）翻譯造成的信息（法）的剝離和增添。

三身合一后，至於種種身的任意使用和需要注意的規則問題，這很簡單了，不多論述。

如果三身不平等，不合一，問題才大大

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作者: arznith    時間: 2013-4-27 11:06

Djogchen 發表於 2013-4-26 19:40
。毘盧遮那佛。告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說 ...

是啊，的確是魔，阿耨多羅三藐三菩提。

這個問題問得特別好，先讚歎下！何謂秘密主，何敢稱秘密主，何敢用阿耨多羅三藐三菩提？

我告訴你，諸色雜染，諸漏俱漏，諸等俱等，就是要解決這問題，我現在不承認佛陀可以用秘密主身份（以前必須承認），沒任何人可以用秘密主身份（鄙人用只是好玩），第一是因為佛陀修行的動力是煩惱，是想脫離煩惱，這反而會導致煩惱；第二是佛陀雖然認識到了真，但不完全知道真基於無量等，無等不真，無等煩惱生，而且他動用如如如如智，本來就是投機取巧，強行奪舍；第三是佛陀知道些無量等的秘密，但是沒能力做諸無量等，特別是佛陀在內等問題上做得太少；第四是佛陀只承認眾生平等，而不知一切皆眾生，而不知一切皆流轉不滅，不承認一切平等；第四是佛陀用金剛喜（還有其他）來布施加持三角印，只知要三角印極其堅固，而不通透知三角印本來就是幻像，也不明白三角印中的真真力量在平等；第五是此處佛陀本就釋迦牟尼，其身已經由於不等在輪迴中不得種種俱全了，，，

由於這幾點問題，基本上搞得我們這莊嚴佛土出大問題了，而解決這些問題佛陀給出的方法是不斷的分割不斷的輪迴，這有點搞笑了，也有點可悲。

搞不好這個子系統要被回收了。

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作者: arznith    時間: 2013-4-27 11:27


秘密主不只一個，秘密主也只是個名號而已，而且是魔性特強的名號，佛土無量，此佛土其佛陀為金剛秘密主，稱三界估主，建成阿耨多羅三藐三菩提界，其界名為莊嚴，也名有情，由於佛陀喜樂故，外做喜舍（外內法相），內立慈悲，而不依種種平等，故此界可稱佛土魔界（連西遊記都嘲笑此福祿壽賒，可嘆）。

釋迦牟尼不過是佛陀在輪迴里的法報應身之一，不是完全俱等等身。

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作者: arznith    時間: 2013-4-27 17:07


此大日經是真經，骨子裡透著種種平等這還簡單，如何做種種等，如何破種種等，才是要害。

金剛種，不可以，琉璃種，也很麻煩，所以此帖緣生，所以此帖可接引一切不可思議者，可轉度一切，，，

、狂妄了

真或假，如何破這？如果一切的一切都不可以，那麼什麼原因？這討論是超越宇宙的了，明白么？不可以混淆鄙人此帖回復~

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作者: Djogchen    時間: 2013-4-28 09:23

arznith 發表於 2013-4-26 22:27
秘密主不只一個，秘密主也只是個名號而已，而且是魔性特強的名號，佛土無量，此佛土其佛陀為金剛秘密主，稱 ...

第四是佛陀只承認眾生平等，而不知一切皆眾生，而不知一切皆流轉不滅




你說這句說話已經證明你完全沒有讀過阿含經，嚴重一些，那是栽贓了佛陀

你的見地無疑超越了大乘佛法與緣起，但你的矛盾你自己看不出的就是，你重複
「平等」這概念已經墮入了二元世界，如何與法界銜接？請你看看這部經如何解
「平等」

。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而
演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。
諸執金剛秘密主為上首。毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅
示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。


以上是講法界菩薩的身語意平等，請問仁兄你是否已進入法界而說「平等」呢？

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作者: arznith    時間: 2013-4-28 10:39

Djogchen 發表於 2013-4-28 09:23
第四是佛陀只承認眾生平等，而不知一切皆眾生，而不知一切皆流轉不滅

嗯，平時很少看經，也基本不看經，你這回復很好。

平等的確是魔障，諸界流轉，諸色雜染，諸無量等，諸天莊嚴，想解決一些問題，可是期間魔障的確不少，，，

這裡最大的魔障還不是在平等，而是在諸有與諸無諸空之間的種種間，在到底能不能通過平等達到法界內在的某種平衡和平靜，在無窮的自由度和多樣性中乃至無量中維繫莊嚴佛土。

如你所知，大自在梵天和莊嚴佛土有很特殊的關係，但是這關係帶來的問題也很麻煩。

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作者: renee209    時間: 2013-4-28 11:14

「在無窮的自由度和多樣性中乃至無量中維繫莊嚴佛土。」嗯，有點兒意思了。

個人感覺樓主對佛經有所悟，但是還沒有通達。在相上不要太執著，比如「超越宇宙」，「維繫莊嚴佛土」。。。

釋迦摩尼佛的智慧是圓滿的，只不過我們這個世界的眾生福淺，智薄，所以佛陀在說法時，會遮止。
佛也說過，法界的法，如大地土，佛所說的法如指甲縫的土。當我們眾生中了毒箭時，已經沒有時間再去了解諸如「箭的材質，誰造的，誰射的，」等等一系列問題，最關鍵的問題就是先解脫生死流轉。

修行的過程，或是說證悟的過程是越來越簡，各種法門，各種門派之間的差別也越來越小，到最高處，或是說到了最深密處，應該是相通相同的。

「諸界流轉，諸色雜染，諸無量等，諸天莊嚴，想解決一些問題」。。。樓主覺得有問題嗎？我怎麼沒有覺得有問題？我覺得和「愣伽經」，「楞嚴經」，「涅槃經」中講的都一樣，只不過用詞不同而已。恐怕是「世上本無事，庸人自擾之」吧。

可以參考成觀阿闍黎的「《大日經疏》講解」。

阿彌陀佛！

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作者: arznith    時間: 2013-4-28 14:19

renee209 發表於 2013-4-28 11:14
「在無窮的自由度和多樣性中乃至無量中維繫莊嚴佛土。」嗯，有點兒意思了。

個人感覺樓主對佛經有所悟， ...

啊，上午那回復時，雷電很大，有些亂了，不知道你已經看了，那回復里很多混亂，忘記吧！

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作者: arznith    時間: 2013-4-28 14:49

renee209 發表於 2013-4-28 11:14
「在無窮的自由度和多樣性中乃至無量中維繫莊嚴佛土。」嗯，有點兒意思了。

個人感覺樓主對佛經有所悟， ...

我不會落入魔界，也不會落入輪迴，除非一切我願意，一切秘密主願意，一切大自在梵天願意。

諸色雜染這東西，魔性也很強，如沒有自我和自我把持，其間種種夢幻，種種魔境，很是恐怖。畢竟很簡單的道理——有很多力量是喜歡欺騙和掠奪的，而且他們精通於偽造偽裝和掠奪，如同這世界小人多而君子少一樣，如同這世界誠實樸實而勤勞的人基本是一窮二白者一樣，如同你在這世界很多事完全由不得你自己——而是落入他輪迴一樣！

但是呢，你不踏過諸色雜染，你就無法明白平等不只是二元世界而已，你就根本無法明白為什麼我提諸色雜染而強於提平等，你就根本無法明白我說平等是魔障，但是還必須從平等入手！

我們真實的世界，各種不平等，各種掠奪，各種哀傷，，，

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作者: arznith    時間: 2013-4-28 14:53


我想我可以解脫生死流轉，能用諸色雜染者稀有吧，但還是回到正題吧，繼續說。

「所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。復有牙種生起」。這問題很深了，以前調侃過「十地次第，此生滿足么？緣業生，增長有，情類業，壽種除。」我想佛陀不會計較，梵天也是。

為啥捏？要發心？前面說過：心（性）為何？自住心，他住心，自由心，他由心，色幻空心，靜寂空心，層層種種，俱諸色雜染而已。但是呢，諸色雜染是有問題的，一切識覺，不離自我，不離真身，並且一切的自我，一切的真身，都離不開平等呢，對么？如果脫離這，就沒有任何基礎了，那還說什麼？

這問題比虛無主義和決定論猛多了，對么？這涉及到一切的基本秩序問題和自由度多樣性的問題，比較簡單的想法是：既然有如此威武的宇宙梵天和如此威武的秘密主在，我們就一切順其自然吧，對么？可是那麼樣，這宇宙和莊嚴要你幹嘛？剝削你么？你不知道你算什麼？！

告訴同學們，這個髮型（心），不管是宇宙梵天還是秘密主，都不得不尊重，這背後的秘密就是一切可以等的皆等！但是呢，問題還很複雜，空間的等不好做吧？時間的等呢？於一切空空之外的等呢？在時空表達，有表達，無表達乃至他們之間的等呢？但由於秘密主的加持，這些東西既然可以真實，就必定真實！對么？如來就必來，對么？這就是為什麼說「復有牙種生起」！這牙種，就是秘密主加持的真實化。

告訴同學們，其實，數和數的演演算法是統一和同一的，這是梵天和秘密主之間的秘密——梵天就是佛陀，就是秘密主，秘密主就是梵天，就是佛陀！其實我們這些生命體和整個宇宙，是同一和統一的。

如果還要向上討論，那麼就是諸色雜染是不可避免的，但是有規矩，這些規矩的基本規矩就是平等！否則全會亂套，但是如果只承認平等，而不去探究如何種種等，如何在種種等之間流轉，甚至什麼將會導致這平等被破壞，那麼這平等就是不存在，就算在動用了一切后，一樣還是會回到亂套！

哥的髮型帥么？哈哈

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作者: Djogchen    時間: 2013-4-29 07:01
其實兄台你無須拋出這麼名相來證明你的道行比其他學者高，你倒不如乾脆示意你已
受了毘盧遮那佛的加持，所以法力無邊，與隔壁基督徒之聖靈進駐一樣道理，共享其恩惠。

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作者: renee209    時間: 2013-4-29 09:02

Djogchen 發表於 2013-4-29 07:01
其實兄台你無須拋出這麼名相來證明你的道行比其他學者高，你倒不如乾脆示意你已
受了毘盧遮那佛的加持，所 ...

同感！

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作者: arznith    時間: 2013-4-29 09:10
不是啊，我不修行的，只是好玩而已

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作者: arznith    時間: 2013-4-29 09:10
不是啊，我不修行的，只是好玩而已

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作者: arznith    時間: 2013-4-29 10:42


今天說個特別好玩的問題——時間和空間乃至其他的比如能量質量等等，有主觀能動性么？先告訴大家有！很好玩吧。

以前說過，

第一：主觀能動性來源於感覺的不完整，而感覺的不完整來源與信息（法）攝入的不完整；主觀能動性來源於感覺的扭曲，而感覺的扭曲來源信息（法）加工的扭曲；主觀能動性來源於感覺的剝離和增加，而感覺的剝離和增加來源信息（法）翻譯造成的信息（法）的剝離和增添。（好了，提到了信息和信息的翻譯與扭曲，但是任何的翻譯都必是雙向，而任何的扭曲必然是曲，信息以下的層級一樣可以有主觀能動性）

第二：什麼是感覺，十二因分類說的很明白，翻譯一下就是：一切的信息通過種種區別的通道攝入信息，然後再把這些信息綜合，然後再在不同層級反覆的加工這些信息，形成自我，然後再把這些加工后的信息通過各種傳遞來表達自我，很明顯，感覺是基於信息的，是內（人）外（界）信息的互動，是信息的複合化，復分化，複雜化和多層化。（這複合化，復分化，多層化是對稱的，所以感覺以下的層級一樣可以有「感覺」）。

好了，如果看懂了上面這些，那麼，我們先來看看時間有主觀能動性沒？

首先，在這裡我要定義時間，什麼是時間呢？時間就是空間的表達之一，是空間的負表達之一。為什麼這樣說，這要涉及三角印的問題，記得三角印的三個灰點嗎——空，有，無，這三個灰點是流轉變動的（但是這變動不是時間），也是互相雜染的，這就是思惟王摩尼寶幢，也叫金剛幢，這裡面時間和空間都是屬於有這個灰點的，這個灰點的起因如同其他兩個灰點一樣，都是信息平衡上下展開后的複合自洽形成的，下面的描述很精彩了：我們知道，一切的信息都可以用是否或來描述或者翻譯，甚至可以只用是否來描述和翻譯，但是這原因很麻煩，我告訴同學們，這是由於信息必有別，有別必有分，有分必自洽。嘿嘿，如果信息不有別呢？我告訴你，這就是或的狀態，也叫如的狀態，別以為「有無」是基礎，或才是，如才是，但是在這裡信息甚至信息的翻譯都不可能，除非有諸色雜染在,這就是諸色雜染存在和存在的威力。同學們都知道，空間是可以用信息來直接描述的，而空間之間的間必須要信息的翻譯才可以描述，時間這東西，也必須依靠信息的翻譯才可以描述，所以時間是空間的負表達之一，但是這個負表達不是完全的負表達：直接的空間可以扭曲他，直接的信息也可以扭曲他，很多東西都可以扭曲他，所以鄙人定義時間為：時間就是空間的表達之一，是空間的負表達之一。（請注意定義次序）

論述了這麼大段，其實如果能用諸色雜染描述要簡單很多，關於主觀能動性，其實就是諸色雜染的種種染之間的互染（必互動），而感覺也是諸色雜染的種種染之間的互染——感覺就是主觀能動性，主觀能動性就是感覺！這其實相當簡單：有（甚至無，甚至空），並且可以諸色雜染，並且諸種染間可以互染，那麼感覺和主管能動性就存在。

然後，我們再來看看時間有主關能動性么？一目了然吧？不用舉例了吧？其他的也一通百通吧？

所以在前面回復里說：一切皆眾生，一切皆流轉不滅。

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作者: Djogchen    時間: 2013-4-30 05:49

arznith 發表於 2013-4-28 20:10
不是啊，我不修行的，只是好玩而已

你要來這裡玩，對不起，我不會回你的貼了！不過你最好問問班主容不容許你在這裡玩！

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作者: arznith    時間: 2013-4-30 10:22

Djogchen 發表於 2013-4-30 05:49
你要來這裡玩，對不起，我不會回你的貼了！不過你最好問問班主容不容許你在這裡玩！ ...

嗯，好的，謝謝大D，這帖子很麻煩，動用的陰過重，陰魔的確很多，定力不夠不行。

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作者: arznith    時間: 2013-4-30 10:51
前面說這些，很多是為了解開「世尊云何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。隨種種趣種種性慾。種種方便道。宣說一切智智。」和「佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。秘密主云何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。」

這問題些看起來簡單，卻比前面的問題還要深很多了。

先說為什麼必須菩提心為因，前面說過必須要發心的原因，但這個發心，不是亂髮，是得發如實知自心，也就是菩提心。這個如實，其一是如，其二是實，其三是如實，這是第一層；這個如實知，其一是如知，其二是實知，其三是如實知，這是第二層；這個如實知自心，其一是如實知自，其二是如實知心，其三是如是知自心，這個是第三層。發這菩提心，才和秘密主加持的真實化有了聯繫，受了秘密金剛種之一了，所以叫做發菩提心為因。

有空再說悲為根本，方便為究竟。

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-1 00:11

arznith 發表於 2013-4-29 21:51
前面說這些，很多是為了解開「世尊云何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。 ...

這段可以說是上軌道，繼續！

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-1 00:37

Djogchen 發表於 2013-4-30 11:11
這段可以說是上軌道，繼續！

這段解文很有意義和深度。

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作者: arznith    時間: 2013-5-1 10:49

Djogchen 發表於 2013-5-1 00:37
這段解文很有意義和深度。

"性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。"

這段前面的「性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。」基本就是空有無基本三角印上的第二層第三層三角印關係解讀，這裡的自性和性，是自我的，也是一切眾生的，是自我的可以稱作自性，是一切眾生的可以稱作一切各自界生命體的同性，「秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。」在這裡，秘密主說明了性是連接基本三角印和第二層三角印的基本要素，性同於虛空才會有心，才會同於心。但這原因很不簡單：以前說過，空有無基本三角印，是相互雜染的，有無兩點，是空來維繫的，只有空表達中，才能獲得最大的自由度和最多的多樣性，才能在有無和有無之間做到如的狀態，而這個如的狀態才是心能得一切正等正覺，得一切正遍知，無量智的基礎。但是，如果沒有自性和同性來聯繫這空表達，這一切要混亂的，心要亂，智也要亂。所以才要如實。關於第二層三角印，我可以告訴大家，這就是心（信，性），空，有，無四個三維灰點，就是三角體形。而第三層三角印就是菩提，心（信，性），空，有，無五個四維度灰點，就是基本和金字塔形差不多（金字塔的底面擴展了一個點，是四維度描述在三維度的翻譯）。

等等繼續，馬上做飯了

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作者: -ND-    時間: 2013-5-1 11:49
阿彌托佛

哎，佛說法種種，對治眾生種種。如人有緣，能受持一法，心生歡喜，就能得到解脫。

但同一個法，有的人受持了，就有可能入魔。就像無量壽經和金剛經等的法，有人看了，也入了魔，無法解脫。

這個不是法的問題，不是佛的問題，是看的人的心的問題，不當機，再善的法，都不合適。

樓主說的這個大日經，並不適合對大眾說，因為大眾種種根基不同，就連樓主自己，其實還有很多不明，就在這裡這麼說，樓主修為不夠，還這麼的說，實在不妥。

瞎卻頂門眼，錯認定盤星；拼身能捨命，一盲引眾盲。

阿彌托佛

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作者: arznith    時間: 2013-5-1 12:34

-ND- 發表於 2013-5-1 11:49
阿彌托佛

哎，佛說法種種，對治眾生種種。如人有緣，能受持一法，心生歡喜，就能得到解脫。

瞎卻頂門眼，錯認定盤星；拼身能捨命，一盲引眾盲

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犀利，但不通透。

頂門有何眼，我眼天地眼，諸色染又染，身命本自然。如來避不語，法輪倒翻轉，了破三味法，究竟得自然。我身也何身，我命是其命，諸界流轉中，見此是機緣。萬宇本平待，萬千靜眼前，何故興奪舍，彼奴自有邊。有邊不能守，源來本無邊，強持糊塗界，被奪心還甘。山中有粗人，的確看不慣，無量通透法，興解小兒言。

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-1 20:33

arznith 發表於 2013-4-30 21:49
"性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿 ...

「秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性

Read more: 關於大日經和其背後的秘密 - 第2頁 - 菩提樹下 - 貝殼村



已出三界，何來有「心」[/colo[=Blue]r]更加無「法」

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作者: renee209    時間: 2013-5-2 00:42
沒有覺得什麼更高深的，更神秘的東西。還是屬於如來藏性，空性，中觀等範疇。

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-2 03:45

arznith 發表於 2013-4-30 23:34
瞎卻頂門眼，錯認定盤星；拼身能捨命，一盲引眾盲

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彼奴自有邊。有邊不能守，源來本無邊




」有邊無邊「被視為五十種陰魔中其中一種，請參考」楞嚴經「，兄台你千萬別犯
了口業啊！

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-2 08:14
諸位仁德：

根據吾師二零零五年十二月對本經釋解的記錄，整理為「統領一切佛教經典之《大日經》」，經吾師認證后，法供養諸位仁德。如有不妥之處，敬請涵諒！

以前吾師還釋解過《大方廣佛華嚴經》與《達摩寶卷》等，因當時未作記錄，無法整理，故本經淺釋為最後發表。特此說明！

見聞吾師所釋解經典與開示法語，若有因緣讚歎者，讚歎功德迴向法界眾生！若有匡正教誨義，頂禮謝恩濟身潤心甘露！

智慈禮拜

                  

佛歷二五五五年四月

公曆二零一一年五月

統領一切佛教經典之《大日經》




凈慧法師淺釋

諸位仁者：

南無大毗盧遮那佛（三稱）

凡讀誦受持本經者，應稱念南無秘密主金剛手菩薩摩訶薩七遍，可破魔驅邪，獲冥佑護持！

近幾年來，多位同仁請求釋解《大日經》，均由因緣不具足而未如願。緣故有三；一為諸位根基尚淺，難解本經甚深義理。二為諸位初修未證，難悟本經佛神變境界。三為諸位以相生心，難得本經大悲根本。諸位經過幾年多聞法理，禪修密行，發菩提心，方為因緣具足。

本經名為《大日經》，大日稱為慧日；即大佛智慧光明經。又稱為《大毗盧遮那成佛神變加持經》；即佛法性身神通變化加持者所說經。大毗盧遮那佛神變加持者，即報身盧舍那佛之十方分身釋迦文佛。佛法性身神通變化加持者所說經，如除暗遍明大照成慧日，無內外晝夜方所空差別；平等增長無量眾生善根，諸法實相三昧圓明無際。正覺正知三世一切因緣，隨諸趣應化身廣演諸法；本經大名方便究竟而生，三業清凈方入身心密門。

本經梵本有十萬偈，浩廣難持，傳法聖者，選其宗要三千餘頌，不傷法義。本經漢譯本共七卷三十六品，其中第七卷五品為善無畏法師彙集《供養次第法》。《大日經》正文實為六卷三十一品，故第七卷五品略釋。本經為大乘經典，唐朝一行法師稱本經為統領一切佛教的經典；即實知一切智，教諸菩薩行，其心無所住，自凈三業行；明心正等覺，真心大涅槃，發心顯方便，凈心佛國土。本經多為密宗修學，發揚了大乘法義佛救世、出世不二法門，完善了密宗教理。本經又為佛法性藏，可通宗、通教、通律；故禪凈各宗古今多有讀誦受持者。

本經由善無畏法師與一行法師共譯；善無畏法師又有註釋《大日經本疏》，一行法師也有註釋《大日經疏》，各自互陳教相、法相，流傳後世。善無畏法師為唐代高僧，中印度摩伽陀國人，甘露王的後裔，十三歲繼承焉荼國王位，后出家為僧，承傳修行密法。唐玄宗開元四年來到長安，先住興福寺，后住西明寺。為唐代密宗的傳入者，與金剛智法師、不空法師合稱開元三大士。一行法師為唐代著名的天文學家，本名張遂，河北巨鹿人。青年時代以學識淵博聞名於長安，為避朝政紛爭，剃度為僧，取名一行，為密宗法師。

本經義理甚深，為化身佛入色界大自在天王宮，即摩醯首羅宮，所說《魔受化經》；《魔受化經》，應為本經。佛說《魔受化經》后，才於此世界示現降生、出家、成道；並於菩提樹下，入虛空華光三昧中，說法為《大方廣佛華嚴經》，說戒為心地法門《梵網經菩薩戒本》；故菩薩密行有身密、語密、意密。在世間行菩薩道的人，身密為所結身印行深，語密為如來妙語義深，意密為覺性自悟悲深；如佛子羅睺羅密行人難曉，又有拈花微笑千古迷。當然，密法分秘密與顯密二種，法門又有百千種。在密法傳承與修行中，難免有人為名聞利養故，肆意渲染功用等；雖不能毀壞密法軌制，但易引起其它宗門的解判；如太虛大師言，「蓋密之所依即為天魔鬼神」，「今固魔強法弱之世，然吾益不能不以佛法繩之，以契於佛說《魔受化經》之密旨也。」

一行法師稱本經為統領一切佛教的經典，緣故主要有三；一為菩提願心不可思議，金剛是菩薩化身示現；二為菩提悲行不可思議，示現各趣演繹佛法妙音；三為菩提慧力不可思議，方便救度眾生究竟成就。古往今來，有多位大師，即身證悟后，隱去密行之實，顯現禪凈門中，故禪凈門中有傳承。虛名大師為人捧，實名大師語警人；雖有千古多遭嫉，但存法句益世聞。達摩祖師隱密法，勢至菩薩顯凈行；方便教化觀根器，入道多門一義諦。

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-2 08:24


大日經卷第一

　　　　入真言門住心品第一　

如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。其金剛名曰虛空無垢執金剛。虛空游步執金剛。虛空生執金剛。被雜色衣執金剛。善行步執金剛。住一切法平等執金剛。哀愍無量眾生界執金剛。那羅延力執金剛。大那羅延力執金剛。妙執金剛。勝迅執金剛。無垢執金剛。刃迅執金剛。如來甲執金剛。如來句生執金剛。住無戲論執金剛。如來十力生執金剛。無垢眼執金剛。金剛手秘密主。如是上首。十佛剎微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛秘密主為上首。毗盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毗盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時於有情界宣說真言道句法。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方。宣說真言道清凈句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。復有牙種生起。

佛說如此法，是我阿難親自聽聞；即阿難為佛的侍者，可憶知佛於三昧中所說諸法，為釋疑故，才有依教「如是我聞」。

一時，佛依慧力加持大自在天金剛法界宮，即摩醯首羅宮。一切依勇健菩提心所化生暴惡可畏之身的執金剛，都集會一處聽聞佛法。佛依始發心至成佛的智慧遊戲神通三昧，化現無上珍寶裝飾的樓閣，至高不見端頂，居中不見邊際。道場地面妙寶間雜有序的鋪設，佛的師子座以菩薩身形為造型（以降伏一切外道為無畏，以行菩薩道為根基）。十九位為首的執金剛為，虛空無垢執金剛、虛空游步執金剛、虛空生執金剛、被雜色衣執金剛、善行步執金剛、住一切法平等執金剛、哀憫無量眾生界執金剛、那羅延力執金剛、大那羅延力執金剛、妙執金剛、勝迅執金剛、無垢執金剛、刃迅執金剛、如來甲執金剛、如來句生執金剛、住無戲論執金剛、如來十力生執金剛、無垢眼執金剛、金剛手秘密主；十方世界微塵數持金剛眾等一同來此道場聽聞佛法。佛由普賢菩薩、彌勒菩薩、文殊師利菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩圍繞，而為法會大眾廣說妙法。佛所說妙法，超越過去、現在、未來三世的限度，以智慧光明加持大眾身心。以此緣故，佛身放光明平等照觸，佛口宣妙義平等化度，佛心行慈悲平等加持，共入自性智海法門。這時，以普賢菩薩為首的諸大菩薩，以十九位為首的執金剛眾，依毗盧遮那佛法性加持的緣故，各自精神振奮，行動迅速，勇猛示現身語意無量、無邊、無際平等三無盡莊嚴藏；即依佛大悲力，為化度與利益種種有情眾生現種種身，說種種法，適種種根性，示種種誓願心。三無盡莊嚴藏，是從毗盧遮那佛法性流出，起處與滅處不可思議得知邊際；而不是從毗盧遮那佛身、語、意相生，毗盧遮那佛法性無相，為利益眾生又示現一切相。毗盧遮那佛法性示現的一切相，為一切身、語、意業清凈，於一切處一切時都在為三界有情眾生無言宣說離垢清凈法；即青山無非廣長舌，虛空無非清凈身；一切眾生心歡喜，依存相有悟無生。執金剛眾、普賢菩薩、觀自在菩薩等又以化身於十方世界普現像貌，以圓音宣說離垢清凈法；使初發菩提心者至十地菩薩，得以次第教化，滿足其修行成道的願求心；又使依增長因緣業習而生滅的三界有情眾生，除去業習種子，發起菩提心的根芽。

薄伽梵有六義，一為破義，能破淫、怒、痴；二為破三毒，能破貪、嗔、痴所生諸煩惱；三為佛母，一切般若生處；四為持金，具足無量法財；五為有德，功德殊勝法界；六為世尊，讚歎功德總稱。薄伽梵為毗盧遮那佛法性加持身；即化身佛。毗盧遮那佛，為法性佛；法性佛，身業為三千大千世界、虛空、法則，語業為一報身佛（盧舍那佛）清凈的國土，意業為無量億化身佛（釋迦文佛）應現救度眾生。報身盧舍那佛依毗盧遮那佛法性願力安立世界，化身釋迦文佛依毗盧遮那佛法性願力發揮功用。又為一切業習眾生提供了依止處、能量源、生滅體、輪迴所、和合緣等，又為一切修行眾生提供了皈依處、善法源、載戒體、出離所、功德緣等。可惜眾生住於毗盧遮那法性身中不知佛，住於無盡莊嚴藏中不知法，住於佛神通慧力加持中不知僧；只愚知自身自心為自見，自害自身執五欲為樂事，自損自心著相有為至尊，自殘自見邪覺知為幸哉。

大自在天金剛法界宮，有二種說；一為色界四禪天，即摩醯首羅宮。二為隨佛應現處，不能獨用三界一天表述。依本經法義，應為摩醯首羅宮；法身三千界，無處不現身；心王自在土，妙住唯依真。

金剛，為金中之剛；表示伏魔眾、斷煩惱、堅利智的法器。執金剛，為金剛力士；又稱為金剛密跡、密跡金剛、密跡力士、秘密主；是手持金剛杵護法神的總頭目。十九位首執金剛，為佛與住佛位菩薩化現。虛空無垢執金剛，為菩提心離一切執著、戲論，無有掛礙；虛空游步執金剛，為菩提心於一切法無所住；虛空生執金剛，為菩提心大空生而無所得；被雜色衣執金剛，為菩提心萬德開敷法界又離雜染色；善行步執金剛，為身口意方便佛事；住一切法平等執金剛，為住一切佛性平等；哀憫無量眾生界執金剛，為救度一切眾生住平等法性；那羅延力執金剛，為具有大勢力；大那羅延力執金剛，為執持秘密神通力；妙執金剛，為一切功德妙義無等比；勝迅執金剛，為大空遍一切處；無垢執金剛，為大智光破一切暗；刃迅執金剛，為金剛智刀能斷一切難斷；如來甲執金剛，為忍辱鎧能降伏一切煩惱賊；如來句生執金剛，為住於大空自證功德；住無戲論執金剛，為住於大智息諸戲論；如來十力生執金剛，為佛十力生方便；無垢眼執金剛，為了了觀一切法無所掛礙；金剛手秘密主，為執金剛杵的夜叉王，又為大勢至菩薩化現的忿怒像。


十地，為菩薩品位；即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

　　奮迅示現身語意無盡莊嚴藏，是菩薩於定三昧中，入法藏世界的神變境界。這種神變境界，是依佛法性，高能量、高智慧、心識體的性性相融、法法相通、性識無礙、法相無垢的三昧力。無有言說，性識自覺，一性識覺無量、無邊、無際、無盡平等法藏莊嚴，實知實見一法相光明可化萬法相，萬法相光明又可入一法相中，在禪悅法喜中遊戲為樂。這種神變境界，不是人心識的靈感，更不是人心識的幻覺、幻知、幻見；而是諸佛已證、諸菩薩當證、密行人可證的真實三昧力




樓主請你留意紅色字，你看這與你的見解有何分別？

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作者: arznith    時間: 2013-5-2 09:20

Djogchen 發表於 2013-5-1 20:33
「秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣 ...

已出三界，何來有「心」更加無「法」.
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大D兄心急了，前面說過三角基本法印上，還有一點喜（悲）在，但當時沒說很明白，這個喜（悲），位於三角印中間，隨著法印層級而變，故也可以說在基本三角印上，此不出三界的。

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作者: arznith    時間: 2013-5-2 09:22

Djogchen 發表於 2013-5-2 03:45
彼奴自有邊。有邊不能守，源來本無邊

嗯，此貼的確種種陰魔很多，須大智慧大定力。

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作者: arznith    時間: 2013-5-2 10:57

Djogchen 發表於 2013-5-2 08:24
大日經卷第一

　　　　入真言門住心品第一　

「迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。」
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這段話可以這樣說：「迅示現身或語或意俱平等，無盡，莊嚴之藏，此實非毗盧遮那佛身或語或意生，此一切處，起滅邊際俱不可得。」對么？

這解讀應該如此：第一，為什麼要現身語意，此是為越三時的如來，為一切的大日如來成佛加持，所以要說身語意俱平等法門，無盡法門，莊嚴法門；第二，此實非毗盧遮那佛身或語或意生，為大毘盧遮那成佛加持，是有條件的，這個大毘盧遮那要有初發心，要十地次第的緣生和緣的增長和滿足，要增長滿足到此有情類者的業觀，壽觀，種觀俱除才可，然後還要有大毘盧遮那牙種生起，所以這個問題不是毗盧遮那佛身或語或意生，而是由一切金剛莊嚴界生和完成；第三，此一切處，起滅於時間中不可得，邊際於空間中不可得，所以要在住如來加持廣大金剛法界宮親自來說這法門，要跨越三時，普十方，要說一切身業一切語業一切意業，要為一切處一切時的有情界宣說真言道句法。

不知大D兄覺得此解解透了么？

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-3 06:59

arznith 發表於 2013-5-1 21:57
「迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不 ...

你對紅字的解釋只是解了一半，因為你只偏於過程，身語意只是渠道，你的三角印
理論也只是過程中的部分，一切由自性所起，相信你一定沒有讀過」涅盤經「

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作者: arznith    時間: 2013-5-3 09:17

Djogchen 發表於 2013-5-3 06:59
你對紅字的解釋只是解了一半，因為你只偏於過程，身語意只是渠道，你的三角印
理論也只是過程中的部分， ...

不是我的三角印理論，這是佛陀的理論呢，我是說諸界流轉，諸色雜染，諸無量等，諸天莊嚴。


D兄說我偏重過程，反覆自觀，沒這問題。嗯，沒讀過涅盤經。

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作者: arznith    時間: 2013-5-3 10:54


繼續，從「乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。」來說「悲為根本。方便為究竟。」

為什麼悲為根本，此貼里只說無緣悲，因為這是大日經，無緣悲起於同性和他性都有分有別，不離自性有分有別，根於「乃至彼法。少分無有可得」，為什麼這麼說，不是說於空表達中，可以如，可以或么？這個問題特別麻煩，需要剝離一切的空間和時間來看待，需要剝離法身自身他身來看待，需要打開基本三角印來看待。

「心虛空界菩提三種無二」，前面說過，性通於空，心生，如實知自心，菩提生。虛空，心，菩提，也是三角印，是跨越三層三角印形成的新三角印，也是維繫三層三角印的三角印。在基本的空有無三角印里，有諸色雜染，也有諸界流轉。比如我們任何的一個事物，都只可以看到其一點，但一點顯現，其他兩點就不明了。這裡要舉例，不然不好理解：用一個簡單的基礎的數字「一」來舉例，當我們看到「有表達」這個數字一，那麼基於這個數字一背後的「無表達」就是負一和負一與一之間的一切數，但是呢，我們根本就不可能確定這個負一與一之間的一切數中，到底是那個數是這個數字一的無表達，這裡就不明了；再來，當我們看到「有表達」這個數字一，那麼基於這個數字一背後的「空表達」，就是排除這個數字一與負一和負一與一之間的一切數的其他所有數字，乃至更多，這更麻煩，更加無法確定到底那個數才是這個數字一的空表達，這裡也不明了。但是呢，由於三角印的三點是平等的，所以只是我們不明，而不是其他兩種表達的問題，而我們不明是有原因的——這三角印本來就是三灰點，是諸色雜染，是諸界流轉的。這個就是「心虛空界菩提三種無二」的原因，「也就是何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。」的原因，看到這，同學們可以基本知道，心，虛空，菩提三種，但三種無二。後面一句，虛空相菩提為什麼不可知，也應該知道了。現在要解開菩提無相，秘密主諸法無相的原因了，經文里說：「謂虛空相」，看到了么？這菩提相，秘密主諸法相，其實就是「虛空相」，但是，這是翻譯再翻譯的結果！是虛相，也是虛空相，這和基本三角印的空表達有關係，但卻不同了，明白了么？ 很嚴肅很簡單吧。

好了，前面說了，這原因是諸色雜染，諸界流轉，為了做這個等，就必須打開無盡的空間，無盡的時間，無盡的輪迴，以致於如果定住一個有表達的概念，而不管無表達如何多，也不管空表達如何多，都可以一一得到平等，都可以一一可以得到平衡。

少分又無有可得，麻煩么？為此動用如此大的空間和時間，為此動用了一切的一切，此無緣悲，實為大悲啊，所以悲為根本！所以佛陀在基本三角印正中里加持了一點「喜」，用這來再次做等，乃至不斷做等，，，

如果跳出這問題來看，很明顯，問題不在與如何等上，而是在強行的做等，這名義上的是很好的，用心也是很好的，但引出的問題不但沒少，反而更多了，，，

所以才需要各種方便。今天累了，有空再說各種方便的問題。

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-3 20:21

arznith 發表於 2013-5-2 21:54
繼續，從「乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主 ...

　無緣大慈釋義

　　佛具大慈心，雖與眾生無緣，但是也發大慈心而救渡之。

　　同體大悲釋義

　　指觀一切眾生與自己同一體，視他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。（出自《佛學常見辭彙》陳義孝編

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作者: arznith    時間: 2013-5-4 08:58

Djogchen 發表於 2013-5-3 20:21
　無緣大慈釋義

　　佛具大慈心，雖與眾生無緣，但是也發大慈心而救渡之。

凈慧法師說：本經甚深義理，本經佛神變境界，本經大悲根本。

太虛大師是很了不起的大師，說本經「以契於佛說《魔受化經》之密旨，佛說《魔受化經》后，才於此世界示現降生、出家、成道；並於菩提樹下，入虛空華光三昧中。」

我想我昨天那段回復，是把大悲根本說透徹了的了。

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作者: arznith    時間: 2013-5-4 10:46
繼續，今天說「方便為究竟」，下面這段就是說這：「方便波羅蜜滿足。是故秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清凈知識其心。秘密主若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。秘密主云何自知心。謂若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清凈若界若處。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩薩凈菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞。倦成就住無為戒。離於邪見通達正見。複次秘密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。不久勤修。滿足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。無量功德皆得成就。」，「是故應了知空離於斷常。」。

什麼是方便？ 第一是發菩提心，知諸法如是，而入門的要點是「謂若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清凈若界若處。乃至一切分段中求不可得，秘密主此菩薩凈菩提心門。」，同學們看明白沒？這段話里的若和或，就是如，這是一；我們要動用分段，顯色，形色，境界，，，色，受想行識，，，我，我所，能執，所執，，，清凈，界，處，一切分段中求不可得，，，凈。但是我們要有如觀，或觀，若觀，要有諸色雜染而不住不染的凈觀。這是二（這裡不說過多，展開來要一部大論，這是五神通的基礎，通過這確可以獲得五神通，如果大D想聽，我可以仔細說這）。

入門后，通過這獲得五神通后，還要獲無量語言音陀羅尼，為什麼要獲得這呢？經文里說的很明白，方便波羅蜜滿足，而波羅蜜滿足才可以獲得如如如如智。

到這裡我們可以搞明白了，發菩提心，以悲為根本，以方便為究竟，這三者又是一個三角印。

但是為什麼要如此這些三角印？這背後的問題到這裡該說清楚了，第一點原因是：諸等俱等，諸無量等，如果不解開空表達（如，或，若），要陷入混亂，就算不解開空表達，由於諸等俱等，諸無量等，也會自然的解開空表達，這些被自然解開的空表達，內外都很弱，也很混亂，後果更麻煩；第二點原因是：諸色雜染，會增加空表達的複雜程度的，「空不離於斷常」的，更會帶來空表達的混亂，如果沒「自我」，是要陷入他輪迴的，是要被強行奪舍的；第三點原因是：諸界流轉中，如果不解開空表達，諸莊嚴界，會流轉到其他的界去，也會被強行奪舍掉；第四點原因是：如此解開空表達，本來就是防守姿態，也是在向內外的一切表明我們希望諸等俱等，諸無量等。

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作者: arznith    時間: 2013-5-4 11:09
完整的梵語其實是同音異符的三套語言系統，現在的梵文只是其中之一，拉丁語系是另一種的演化，漢語也是其另一種的演化。

漢語的演變基本不可考了，不知道能不能藉助古埃及和瑪雅文字來，要做這些學問估計太難了。

這涉及重新定位一些很基礎的東西的問題，否則說此經的陀羅尼是估計有些麻煩。好在可以通音同音，，，

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-4 22:13

arznith 發表於 2013-5-3 21:46
繼續，今天說「方便為究竟」，下面這段就是說這：「方便波羅蜜滿足。是故秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩 ...

五通只是副產品，請繼續看凈慧法師的解疏：--

爾時執金剛秘密主。於彼眾會中坐白佛言。世尊云何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。隨種種趣種種性慾。種種方便道。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中及龍夜叉干闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛度者。即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身或梵天身。或那羅延毗沙門身。乃至摩睺羅伽人非人等身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味世尊譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別。世尊譬如大地一切眾生依。如是一切智智。天人阿修羅依。世尊譬如火界燒一切薪無厭足。如是一切智智。燒一切無智薪。無厭足。世尊譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵。世尊喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智。為諸天世人利樂。世尊如是智慧。以何為因。云何為根。云何究竟。


這時，金剛手秘密主在法會中向佛請法說，佛為什麼稱名號為如來（不來不去）、應供（人天眾生應供養）、正遍知（具足智慧）等，自證殊勝的不共極智、盡知一切智、道種智、一切種智呢？佛自證殊勝的智慧，為救度無量苦難眾生，化身分佈無量世界，廣演佛名號功德；並隨順各種類眾生的各種欲求，示現各種方便入道的途徑，宣說修證一切殊勝智慧的法義；如聲聞乘的入道途徑、緣覺乘的入道途徑、佛乘的入道途徑、五通仙人的入道途徑，乃至生入天人、人中、龍趣、夜叉趣、乾達婆趣、摩睺羅伽的業習因緣；若有眾生應以佛身得度者，即現佛身而為說法；若有眾生應以聲聞身、緣覺身、菩薩身、梵天身、堅固金剛身、轉輪聖王身、大蟒神身、人非人等身得度者，即現各種身而為說法；佛演一音通達各種類眾生音而無二語，佛相好莊嚴住各種類眾生威儀而無二法，唯有一切殊勝智慧的佛乘一味；即解脫味如虛空，遠離一切諸相（見）、諸有（思）分別，沒有見思的分別，又沒有分別的見思；佛殊勝的智慧如大地一樣厚重，為一切眾生所依止；佛殊勝的智慧，又為天人、阿修羅等眾生所依止；佛殊勝的智慧，又如火燃薪一樣越燒越盛；佛殊勝的智慧，不但如火燃薪一樣越燒越盛，還如風除塵一樣吹掃無痕，除去一切煩惱垢塵；佛殊勝的智慧，不但如風除塵一樣無痕，還如水流暢一樣歡快，利樂人天眾生；佛如此殊勝的智慧，以什麼為因呢？以什麼為根呢？以什麼為究竟呢？

智慧，為人普遍具有的認識事物、辨別是非、判斷善惡的能力。對修行人，照見為智，解了稱慧；觀察辨明為慧，通達明了稱智；即斷除無明煩惱，證得解脫為智慧。智慧有多種；如按觀察世間分，有勝義智和世俗智二種；勝義智，又稱理智、根本智、無分別智、真智和實智，為無漏緣於真如的智慧；世俗智，又稱如量智、后得智、有分別智、俗智、偏智，為證悟勝義智后而生起的智慧。如按三乘教義分，有一切相智、道相智、一切智三種；一切相智，又稱一切種智、一切智智，為佛智；道相智，又稱道種智、道種慧和道慧，為菩薩智；一切智，為證一切法空無我，為聲聞、緣覺智。如按究竟法義分，有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智四種；顯現具足功德，對一切眾生起無緣大慈，觀眾生根器說法斷疑，利益一切眾生起同體大悲，為佛證得。如按本經分，有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智五種；五智配五方佛，中央，為大日如來的法界體性智；東方，為阿閦如來的大圓鏡智；西方，為阿彌陀如來的妙觀察智；南方，為寶生如來的平等性智；北方，為不空成就如來的成所作智。如按大小乘分，各有十種；小乘智為一切俗智、法智、類智、集智、滅智、道智、他心智、盡智、無生智；大乘智為三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世間智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。當然，還可分很多種智慧。

世間智慧的生起，為自性化心識，心識入六根，六根偶六塵，根塵六識入，生滅十八界，因緣依自然，自然轉因緣，千變相對法，萬聰為末端。出世間智慧的生起，為依因緣離因緣相，依自然空自然法，中道無為十八界，根轉塵緣因不立，六根翻還心識源，慈悲善行功德田，明心尚須見自性，自性大空入三昧，生起妙有法界安。眾生福不具足，有身障、業障、煩惱障；故有世智聰明。一切外道福不具足，有法障、執障、見思障；故得世智五通。佛福德具足，斷除無明煩惱，證得無為解脫；故證出世間智慧。

五通仙人的入道途徑；五通仙人，為有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，未證漏盡通的外道。入道途徑，為心外求法，執著法相，貪求自然，智慧不足而誤入；在修行中，被五蘊所生境界所轉，念生自利而遠離正道。五蘊所生境界，為無始劫來所積業習與今世修行因緣和合，在色、受、想、行、識區宇里，各有五蘊魔事十種。修行人，若不能破除五十種五蘊魔事，易淪為五通仙人；五通仙人，又以外道相說法，各說善法而義不究竟、理不了義。在世間，外道雖有多種顯現，但追根溯源，仍為無始劫來所積業習與今世修行因緣和合所致；故佛可教化外道歸於正途，外道不可撼佛法之分毫。證得智慧法相轉，聰明易為道理埋；五蘊不空白費力，淪為外道五通仙。追根溯源福不具，因緣和合業習現；歸於正途佛教化，否則難入中道天。

生入人天諸趣的業習因緣，為行十善業與不修十善業。行十不善業為三惡道，善業中有不善為間雜果報。善惡業習存心田，因緣和合身被牽；無明牢籠囚愚昧，無縫棺材盡裝貪。輪迴六道無終始，失身貧極萬劫年；悠悠萬事空滅盡，篇篇業債須償還。

夜叉，為暴惡鬼；乾達婆，為忉利天樂神；人非人，為可變化人身的鬼神。

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作者: renee209    時間: 2013-5-5 01:56


《大日經》思想的形成是比較複雜的，可以說其思想來源是多元的。但就其哲學思想而言，主要是以中期大乘佛學思想為基礎而形成的。

《大日經》講心性論，第一品便開宗明義稱「住心品」，而當對話轉入正題之後，就直接了當說菩提就是「如實知自心」，自心即以清凈為本性。又把心性同般若空智結合起來談，說心之本性也就是無分別的空性，對空性的認識就是一切智智，有了一切智智就是菩提，故說心、虛空界、菩提三種無二。在這裡需要注意的是， 《大日經》所說的心性論，強調的是自心，也就是眾生自己的心，這顯然是《涅槃經》以來的佛性論的進一步發展，而把佛性論同心性論結合起來說，正是中期大乘佛學思想，尤其是《勝鬘經》一類經的一個特徵。

《大日經》又把清凈之自心稱為凈菩提心或菩提心，把菩提心作為一個表示最高存在的本體論的概念加以論證和使用，說菩提心為因，除了表示發菩提信心的意思之外，更深一層的含義是指菩提心為修行成佛的根據和內在原因，所以稱其學說為菩薩凈菩提心門。這也是世親之後中期大乘佛學思想中出現的一種傾向，尤其表現在堅慧的《法界無差別論》和《究竟一乘寶性論》兩部著作里。這一點呂激《印度佛學源流略講》中早已指出，但密教把菩提心作本體論的概念來用，應當說始自於《大日經》。

《大日經》受中期大乘佛學思想之影響，更為明顯的是直接吸取如來藏的思想，這不僅表現在它的心性論上，把如實知自心看作一個由識心含藏的凈心種子生根、發芽、增長莖葉、開花、結果，還復成種這樣一個過程，視心性為含藏於母胎中的孕體，一切功德本具無餘。而且還表現在它的密法理論上，稱其密法為胎藏界、大悲胎藏生大漫荼羅王，把整個世界看作一個胎藏發生的大漫荼羅，大日如來即是胎藏種子，所謂修行成佛就是以大悲萬行具足種種因緣條件，使胎藏種子得以開發。

《大日經》是以中期大乘佛學思想，尤其以晚出的大乘經典，如《勝鬘經》一類為基礎，建立其心性論體系的。它強調無分別的心性，與堅慧《法界無差別論》的思想相近，但沒有更多地反映出瑜伽行派和中觀學派興起之後，所討論的一些主要問題。這一方面當然是因為《大日經》取他說以立自說，無意於別人討論什麼，而另一方面卻也說明了它形成的時代，正是無著、世親之後中觀學派與瑜伽行學派興起的時代，堅慧的著作和《大日經》反映的是同一個時期的思想傾向。

雖然《大日經》取如來藏為胎藏說， 但歸結點則是強調染凈的同一性，自心佛心的無差別，這都反映了《楞伽經》、《密嚴經》、《解深密經》等形成併流傳之後，所引起廣泛討論時的一股佛學思潮。另外，相對而言，《大日經》與瑜伽行派有較多的聯繫，這與後來善無畏及一行偏重於中觀學派的解釋，是有一定差別的，這也說明《大日經》確與六世紀時的那爛陀寺有關係。

《大日經》因為總結事部密教而建立自己的密教體系，因而也明顯地反映出印度教思想的影響。如以阿字來表示本不生，肯定阿聲及真言的永恆不變，與婆羅門正統派之一彌曼差派有關。觀想中注重本尊與自身的無差別和合一，也與《梵經》及早期不二論有一定關係。

《大日經》的供養儀軌等密法，雖然也與印度教以及民間信仰等有關係，但它主要還是直接承襲於事部密法，這一點《大日經義釋》已經指出，說此經「供養承事法，其次第儀軌與《持明藏》常途所說大同，但此中一切眾緣皆成法界標幟所為事業，盡帶瑜伽」(〈世間成就品〉卷八)。

所謂盡帶瑜伽，就是增加了瑜伽觀想一法，亦即意密或心密，故至此《大日經》三密方便才完全形成，所謂理(理供養、心觀想)事(事供養)具備。《大日經》講佛、金剛、蓮花三部，與《蘇悉地經》等完全相同。

《大日經》漫荼羅法的構成，也與《華嚴經》、《梵網經》以來的華藏傳統很有關係。《華嚴經》等以毘盧遮那佛為蓮花海藏之佛，而《大日經》組織的胎藏漫荼羅正是由八葉蓮花組成中胎，毘盧遮那佛住於花台正中。

從《大日經》開始，密緻以毘盧遮那佛為最高之佛，為本宗教主，也與《華嚴》等經有直接關係，《日經》在毘盧遮那之前加之以「摩訶」《大》一詞，是想與顯教有所區別，這正好說明它的摩訶毘盧遮那來自於顯教之毘盧遮那。如果我們不去探究毘盧遮那這一名稱最初是源自於吠陀時代或印度土著居民信仰的太陽神，或者源自別的什麼宗教，那麼我們可以說《大日經》的摩訶毘盧遮那直接承之於大乘《華嚴》等經典中的毘盧遮那。

學術界有一種看法，認為《華嚴經》編纂於西域，或者就在漢譯本所據梵本的來源地於闐。④如果存在這種可能性，那麼關於《大日經》大本源自於與西域毗鄰的缽嚕羅國的說法，不能不引起注意。

       ---以上選自顯密文庫網的「大日經的形成」
             http://read.goodweb.cn/news/news ... &tj=0&hot=0

感覺樓主所學的經典不多，互相之間沒有融會貫通，所以，聲稱釋迦摩尼佛也沒有證得如此等等。
所以建議樓主，可以討論佛經的義理，但是不要謗佛。

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作者: arznith    時間: 2013-5-5 08:52

Djogchen 發表於 2013-5-4 22:13
五通只是副產品，請繼續看凈慧法師的解疏：--

爾時執金剛秘密主。於彼眾會中坐白佛言。世尊云何如來應 ...

五神通不是副產品，是方便，並且這些都是科學，都有科學基礎的，而且都可以按照前面我回復里的做到的。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，漏盡通。分段——顯色，形色，境界，，，色——受想行識，，，我——我所，能執，所執，，，清凈——界，處，一切分段中求不可得，，，凈。但是我們要有如觀，或觀，若觀，要有諸色雜染而不住不染的凈觀。

以前古代，人們覺得這些是不可思議的，所以叫神通，到目前，還很多人覺得這些不可思議，其實都是錯誤的。

要說這個，首先要從人的基因說起，以前論述過人的基因是信息代碼，這估計大家沒什麼異議吧，但是，問題沒這麼簡單，我告訴同學們，我們的基因沒這麼簡單，現在的科學家們，只是初步了解了「有表達」的基因，對於「無表達」的基因開始有一些研究了，比如無鹼基蛋白質病毒，對於「空表達」的基因，目前還沒研究。但是空有無這基本三角印，必然體現在人的基因里，對么？

所謂天眼通，天耳通，他心通，單就在量子物理層級，都不稀奇，而人體神經元信號的量子表達和計算形態，自然可以和這有聯繫，這聯繫的基礎是我們可以通過自我培訓，自我控制，自我鍛煉，使我們的量子表達達到可以和其他的量子圖譜同一的狀態，並且這同一態可以自由的維繫和斷開。

所謂宿命通，這個麻煩些，但是我們的基因里的「空表達」，可以完成這，甚至只用「無表達」都可以完成這，以前論述過時間是空間的負表達，而這個負表達和「無表達」有關係。

漏盡通，這個最複雜，這是要單純的動用「空表達」的。是要有如觀，或觀，若觀，要有諸色雜染而不住不染的凈觀，才可以實現。

不想過多討論神通的問題和訓練方法，但這的確是方便，是科學。大日經說的東西有身語義三種加持，這是科學而嚴肅的。

特別需要提醒的是，目前人類已經有神經元量子監控設備，而這些設備被濫用了，人為的改變神經元量子的能量狀態，乃至超過普通自然界的狀態，這會造成相當麻煩的問題——某些黑洞內的高能量子會被這傳輸過來（跨越太陽系自然的空間屏蔽盾和地球的自然空間屏蔽盾——相當於有人人為的打開了「蟲洞」，自然繞過了這些空間屏蔽盾。），所以現在訓練神通要特別注意別落入魔境（對於哪些黑洞中傳輸過來的高能量子，空間擴展和空間壓縮在他們面前是小菜一碟，他們甚至獲得了太陽系的量子圖譜——這造成了更麻煩的問題，超越生死輪迴的殖民和掠奪）。

不因為這，鄙人不會開解大日經。至於樓上各位一直提到的法界問題，其實這相當簡單，有些人可以通過此經來獲得更高的空間維度，而更高的空間維度可以在低維度的生命體看來可以有種種神變，這法界，是幻戲，也是真實。

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作者: arznith    時間: 2013-5-5 10:30

renee209 發表於 2013-5-5 01:56
《大日經》思想的形成是比較複雜的，可以說其思想來源是多元的。但就其哲學思想而言，主要是以中期大乘佛學 ...

此經文，如果從信息角度看，應該來源於梵天信仰，而且是梵天信仰里最核心最高深最微妙的東西。

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作者: arznith    時間: 2013-5-5 14:23

Djogchen 發表於 2013-5-4 22:13
五通只是副產品，請繼續看凈慧法師的解疏：--

爾時執金剛秘密主。於彼眾會中坐白佛言。世尊云何如來應 ...

大D兄小心了，鄙人以前說過，智這問題分感覺和感覺的加工，屬於主觀能動性，但只是主觀能動性的一小類（沒展開，抱歉），你今天總算拋出了「無我」了，，，要小心入魔。

我說的三角印放一邊吧，就用佛陀的三法印來看，佛陀說「諸法無我」，也只是說諸法，不是真無我的！

微妙處要小心。

萬千微妙法，不離一點真，我性系萬法，管他唯物心；三界我既生，天地不能定，寂動然然意，喜悲方便門；萬千何與我，諸分俱過心，無量界劫渡，我性不無衡；無等無量染，琉璃無半分，諸般蓮華轉，我界我為尊。

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-5 20:30

arznith 發表於 2013-5-5 01:23
大D兄小心了，鄙人以前說過，智這問題分感覺和感覺的加工，屬於主觀能動性，但只是主觀能動性的一小類（ ...

三界唯心，，你犯了一個很大的錯誤，那是把心性和法性硬綳地分開

好比五通乃是心性和法性的結晶品，而你的字典中只是覺得它不可思議

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作者: arznith    時間: 2013-5-6 08:06

Djogchen 發表於 2013-5-5 20:30
三界唯心，，你犯了一個很大的錯誤，那是把心性和法性硬綳地分開

好比五通乃是心性和法性的結晶品， ...

今天鄙人把時間自由度打開，你就知道誰對誰錯了。

一般人看來，時間是很玄乎的東西，其實不是這樣的，以前說過，時間是空間的表達之一，是空間的負表達之一，那麼就用這和D兄的心性和法性來打開時間吧。

首先我們可以知道，在計算機或者量子矩陣里，可以記錄一個物件的信息，乃至全部的信息——如果把我們的世界看成一個運算矩陣也可以，因為世界有基本的「位格」在，但是，我們的世界的空間就我們的主觀能動性來看是不完備的，對嗎？完整的我們的世界的空間維度可以高到11維度乃至更高，但是我們不管這些，甚至連量子矩陣都不動用（表達和運算從根本上看，不是時間，而只是有序性，對嗎？），就用我們的頭腦思維一樣也可以，這個先放著。

第二點以前論述過的，時間是有主觀能動性的，這個也先放著。

第三點很關鍵，心性自性是有空間基礎和時間基礎的，而法性沒有這兩個基礎，法性和心性的聯繫，要通過時空，要通過信息或者信息的翻譯，對嗎？性同虛空即同於心，性同於心即同菩提，這裡鄙人要動用空，心，菩提這三角印。這也先放著。

第四點回到基本的空有無的三角印，時間是有表達，但是也是無表達，是處於有表達和無表達之間的偏向於無表達的，但一樣也受到空表達的影響，一樣可以被空表達翻譯，一樣可以被空表達干涉。

好了，有前面四點，我們來設計一個簡單的打開時間自由度（包括可以逆轉時間）的真實模型（其實就是宿命通），其模型如下：首先我們來動用菩提和空表達，動用菩提觀要有基礎的，而至於空表達這是我們基本的能力之一。先讓我們從空離於斷常入手，我們在思維里如如觀任何一個實在的東西——最好先也從時間入手，這東西簡單，你可以把這看作普通的計算機一直在01代碼之間做或運算，或者一直在01代碼間所有數中震蕩，但是我們對這要視而不見，也全然都見，但不執，當然，我們的思維和這有區別——我們的思維是量子態信號和電脈衝信號同一同步的，這會帶來很奇怪的問題：我們處於時間中，但是在這狀態里，時間消失了——不但時間的有表達消失了，而且時間的無表達也消失了，好了，這是這時的時間歸於時間的空表達了，無表達和有表達全在空表達里了，打開了這以後，先要維繫這空表達，如何維繫呢？秩序，我們一點一點的按照我們在時間中的經歷有序的來，不能急，不能漏，不能間，先維繫住，然後在這裡我們才要對時間動用心——由於我們先動用了菩提，也動用了空表達，現在我們要把這空表達轉化為心，這時的轉化很奇妙了，到這一步不能動用菩提觀了，也不能動性了（切不可生種種性情了），維於心，慢慢的按秩序用心觀空表達——如果你先的有序是按從目前到以前的回憶，那麼你可以看見過去的一切，包括跨越生死的，如果你是按從以前到目前的來，你可以看見未來。

好了，這就是一種「神通」了，但是，要特別提醒下，時間自己就有主觀能動性的，一般情況下，時間自己不容許你這樣的，那麼什麼情況下時間會允許你這麼做呢？鄙人以前說過，諸等俱等，你得有資格和時間平等，並且不因為這打破時間的平衡才可以，資格這問題簡單，但是你必須要時間信任你不因為這打破時間的平衡，所以你每次不能貪，要慢慢來！

好了，大D去看看你是誰，我是誰，你對了還是我錯了。

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-6 08:50
兄台我看你越來越走入魔道，你把你自己一時又進入法界去評品有情世間，說甚麼世
界有邊無邊，再把只有佛陀才能證得的「漏盡通」用你的思維去猜想：--



漏盡通，這個最複雜，這是要單純的動用「空表達」的。是要有如觀，或觀，若觀，
要有諸色雜染而不住不染的凈觀，才可以實現。

你首先要分清楚一點是你的身心是在有情世間里，你要超越這個有情世間，只要你
修成十地以上，或進入甚深的禪定，並無他法，但從你開始發帖到現在沒有看得出
你進入初地，更加談不上禪定，因為他是言語道斷的

所以我唯一提議你的是走過隔壁的「家園」與他們的「神」比個高低,從而或者更加
可能獲得「永生」

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作者: arznith    時間: 2013-5-6 10:56

Djogchen 發表於 2013-5-6 08:50
兄台我看你越來越走入魔道，你把你自己一時又進入法界去評品有情世間，說甚麼世
界有邊無邊，再把只有佛陀 ...

我不需要去獲得永生，也不修鍊，也不需要肯定或贊同，寫這些東西，只是從我的角度來看這經文，解這經文，說點點自己的看法。

或許會有錯，也一定會有錯，但我不會入魔，道理很簡單，俺是人

請D兄誠實說，其實佛陀強行的規定什麼規矩，是不是此經和佛法的利多？排外性太強是不是很大的缺點？

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作者: arznith    時間: 2013-5-6 15:00


繼續解經文，進度太慢了，唉，，

「秘密主。無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別無量我分。秘密主若彼不觀我之自性。則我我所生。余復計有時。地等變化。瑜伽我。建立凈。不建立無凈。若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。秘密主如是等我分。自昔以來分別相應。希求順理解脫。」

這個說什麼？說分！有人解過段經文，但全是打胡亂說——術語一大團，問題搞不清！如同國內三流的翻譯家們一樣，越翻譯越離題萬里了。

這段話的要點在「秘密主如是等我分。自昔以來分別相應。希求順理解脫。」，而且秘密主還說了狠話「秘密主若彼不觀我之自性。則我我所生」。這用白話文來說就是：我現在來按照和依憑：如，是，等，我（一切如如，一切真實，諸等俱等，我如實實在的自性）來分別這些，這應該是和一切十方世界，一切古往今來的分別是相應的，我現在再來分一次，也只是「希求順理解脫」——把道理再理清楚些！為了分別這些，我是反覆觀我自己的自性的，以致達到了凈的地步了，如果這些分類亂說了一點，那麼我就是龜兒子了！

我把這些被各種無明和任意分別的混亂概念，重新分別如下：「若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。」。

先說前面幾個若字分的：「若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。」，只說為什麼要用若字？——微妙得很，因此等空表達是主性。這裡很多人迷惑的有兩點，其一是「若流出及時」，這個東西是什麼？很多搞不清，在宇宙的模型里：自在天的空表達是最高的，自由度也是最高的，多樣性和豐富性也是最多的，但是自在天的這空表達，也不是和一切的有表達和無表達無關聯的，以前說過，自在天也必須解開空表達，這個解開的最初，就是「若流出及時」，如果流出過的時間太長了，這裡空表達的就少很多了，就不能稱其空表達為主性了；其二是「若阿賴耶」，佛陀分這些類的時候，是有序的，最後一個若（空表達）為主性的就是「阿賴耶」，什麼是「阿賴耶」，這個就是決定是有的識，但是這還不屬於有表達為主性，還只是在決定是有這狀態，也還是空表達為主性。

看懂了上面一段，聰明的同學肯定有疑問：不是說佛陀才是這世界最能做如如如如智的么，難道佛陀還不如梵天？這問題以前說過，佛陀是在基本的三角印中來做如如如如智的，這和梵天的基本三角印有關係，但是佛陀還構建了其他的三角印，這是一套系統，這也是兩套系統，這是一套系統的原因是佛陀構建的系統是梵天系統內在允許和同一統一的，而這是兩套系統的原因是佛陀在梵天系統做種種等的基礎上再次做了種種等。

而沒用若字分的：「知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。」，有表達或無表達是主性。在這裡知者，見者，內知，外知，意生，是無表達為主性的的；能執所執，社怛梵，儒童，常定生，是有表達為主性的；聲非聲這東西有些複雜，這和名可名，名非名等等類似，這類的很多，但都不是空表達為主性，是可以有表達為主性，也可以是無表達為主性。

好了，說到這裡，我想佛陀這分類，大家基本明白了吧，嚴肅得不可思議吧，也符合基本三角印吧。

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-6 20:12

arznith 發表於 2013-5-5 19:06
今天鄙人把時間自由度打開，你就知道誰對誰錯了。

一般人看來，時間是很玄乎的東西，其實不是這樣的，以 ...

好多謝你這樣詳細解釋時空，不過這都是屬於；『色法「這個已在本經範圍之外

如果你真要研究時空，建議你讀巴利三藏里的」論藏「

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-6 20:17

arznith 發表於 2013-5-6 02:00
繼續解經文，進度太慢了，唉，，

「秘密主。無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別無量我分。秘密主若彼不 ...

佛陀已經在阿含經里說出八正道，這是認識任何經典的最基本基礎，而此大日經是以破邪
立正為要點,就必須要以八正道為基礎，有所偏差就容易進入魔道

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作者: renee209    時間: 2013-5-7 07:58
「善男子。是經百千萬億恆河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清凈眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持」
           ---自《圓覺經》-----

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作者: renee209    時間: 2013-5-7 08:00
當佛陀成為一位堪能引導一切根器各別的行者取得成就的得道大師后，有一位帝王請求佛陀開示一條適合那些身負社稷重任的人修持的道軌，他對佛陀說：「我既然身為君王，便有責任保國安民，捨棄他們實為不對，我不能像你一樣放棄一切，長居山林，過著苦行的生活。我需要的是一種能利用王族生活來修道的方法，假如你具有一種能夠把我每天所作的帝王行為轉為道用之法，請為我開示。」佛陀回答國王說：「大王，確實具有這種方便法門，此即密續修法，依這種法門修持既能繼續履行你的職責，亦無需放棄任何王族的快樂。」佛陀事實是要告訴國王，在他盡情享樂的同時，仍然能夠朝著菩提覺悟邁進。



佛陀傳授給這位帝王的教法便是《時輪續》，此續與其他續部教法的傳承法統，代代相傳，從未終斷，其影響力迄今未替。既然無數的印藏行者皆曾依循這些妙法證得圓滿覺悟，那麼西方人亦必定能由同樣的方法獲益，這是毫無疑問的。

  -------------by 喇嘛  喇嘛 吐登耶舍《密義顯說》

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作者: renee209    時間: 2013-5-7 08:03
   釋迦摩尼佛的兒子羅睺羅，就是密行第一。

    樓主不要謗佛。佛陀只是針對不同根基的人，實施不同的教法。因為堪任密教的眾生實在太少，所以，釋迦佛才沒有廣說密法。

阿彌陀佛！

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作者: arznith    時間: 2013-5-7 08:48

renee209 發表於 2013-5-7 08:00
當佛陀成為一位堪能引導一切根器各別的行者取得成就的得道大師后，有一位帝王請求佛陀開示一條適合那些身負 ...

不想說基於個體的時輪，因為這涉及空間的投影和展開，是屬於強行奪舍的，不想做這樣的事——我看經文，解經文，不是想追求永生或奪舍，只是想給自己解惑而已。

時輪的東西說白了很簡單，也是確實有效果的，因為這就是動用輪迴和空間的關聯來做，也是一種科學，就是這樣。而輪迴在我們三維度的空間里，不是完全的，是有漏的，以前說過——你能定住的，永遠沒你定不住的多！好了，不多說這。

用諸色雜染來維繫這，比時輪好得多，圓滿這東西，還是表相，追求不得的。

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作者: arznith    時間: 2013-5-7 11:23

Djogchen 發表於 2013-5-6 20:12
好多謝你這樣詳細解釋時空，不過這都是屬於；『色法「這個已在本經範圍之外

如果你真要研究時空，建議你 ...

嗯，的確在研究時空的問題，不想多讀經文——皓首窮經沒意思，以前說過，這大日經就很複雜很高明了，而且懷疑其根源於梵天信仰的最核心最秘密最高深的部分，解這經文都很累。

前面說了宿命通，今天來說如何不藉助我們自己，來打開時間的自由度，這是人類被莫名其妙剝奪了的東西（不是鄙人剝奪的），今天在此用科學的方法來還給人類。

我們要打開時間的自由度，需要很多我們目前還不掌握的知識，但是，基本的理論架構，我想能夠說了。

第一點，我們需要時間的碎片和保存時間碎片，獲得時間碎片比較簡單：我們可以設計一個比對系統就可以了，這個系統應該如此設計——我們首先要用到基本無自然衰變元素的單一原子（放在宇宙空間中冷卻和屏蔽），用基本相同的三套位於基本在太陽系外的屏蔽了空間射線的加速器（這主要是用同一時刻同樣的和不同的粒子去轟擊他，先要收集不同的數據（這原因很簡單，轟擊裂開的不同的物質由於其空間不同而時間不同，但基本的數據應該差別不大），這些基本的數據的基本比較大的區別，就是三套設備的空間區別——我們第一步就是要排除設備和材料的空間干擾，對嗎？獲得了排除設備材料空間干擾的數據后；我們可以三種東西來轟擊這單一種原子：第一就是這單一原子和這單一原子對撞，第二就是這單一原子的二維態原子（就是這種原子的等離子體，這要注意等離子化的能量問題，這可能要反覆做才可以）來對撞，第三就是要用這單一原子和這單一原子的量子化（量子態的維度基本屬於一維度空間，估計也要反覆做）來相互轟擊，這三種方法是為了解開不同維度空間的「界」的問題：因為這東西不是想當然——空間就是完整平滑連續的，通過這些，我們可以獲得空間的連續性和不連續性的數據；有了前兩個基礎和數據，我們應該可以知道時間和空間的基本大的數據關係了，如果實驗足夠多，我們會找到完整的基本的宇宙時空關聯表，到了這一步后，我們又如何獲得時間碎片呢——時間碎片是無處不在的，根本就不需要我們去生產，所以說獲得時間碎片很簡單。

由於我們知道了時空的基本數據關係，我們要做的就是通過我們掌握的這些，來設計一個可以「鎖閉」我們要保存的各類時間碎片的「容器」，讓各類的時間碎片自然的流入這些「容器」內，這些「容器」該如何設計呢，在這裡，空間是不存在的了，我們要動用的基本材料不是有表達的材料，而是無表達的材料，而且這無表達的材料的結構還會十分特殊——就是特殊結構的信息翻譯（以前論述過無表達可以被信息的翻譯表達），這特殊特殊結構的信息翻譯的結構可以用最低臨界量子態的物質和信息來構建外層，再通過這些量子態的物質的相互影響，把量子態內層的信息轉變為有序有結構的信息碎片（比如說：在01之間不斷運算0=1，那麼要陷入悖論，而這悖論里時間不存在——不管外面的時間多長，時間在這運算間不存在），可是我們在這裡不是要時間歸零的狀態，我們要時間碎片，所以要動用信息碎片（信息的碎片不是很複雜的問題，對於最低能量的臨界態的量子，由於一樣可以被多方觀測到，那裡面的信息就是信息碎片構成的。不討論測不準原理，這原理是錯誤的，這是空間投影和空間擴展造成的測不準）。通過設備，維持最低能量的量子的有序性，不同的有序性，排列的結構，我們就可以也能夠獲得保存這些時間碎片了。

這些時間碎片很有意義，我們可以用此來真實的逆轉我們的時間，但這還是小事，我們可以用這來將過去或者未來時空的某些時間標記改變，傳遞到現在來，比如說把佛陀傳遞過來，其價值是很大的。

但是，這麼做也一樣要尊重時間的主觀能動性，我們如果必須這麼做——不是基於諸等皆等，不是為了對抗一些邪惡。那麼時間的混亂和報復，後果將很可怕。

目前人類的主觀能動性很多是被剝奪了的，很多很多，，，能看懂這條回復的自然應該知道——其實根本就不用這麼麻煩，就通過信息殖民，就可以剝奪我們很多的主觀能動性，可以扭曲我們的時空，也可以生產延續某些生命體存在的基礎材料，，，

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作者: arznith    時間: 2013-5-7 13:46

renee209 發表於 2013-5-7 08:00
當佛陀成為一位堪能引導一切根器各別的行者取得成就的得道大師后，有一位帝王請求佛陀開示一條適合那些身負 ...

《密義顯說》說什麼？扯淡！

自佛陀以來，還成佛者，妖也。他們給予世人的有什麼？你回答俺？包括不得了的星雲大師——有什麼新東西？扭曲了些什麼，奪舍了什麼？基本的慈悲也不是這樣做法的。

佛陀成，他們卻壞到無底，不得各種利益，他們連住都很不情願的，而且還在強行奪舍，兩面光，還要希望往——按他們的奪舍來！佛陀是大白痴，梵天是草包么？嘿嘿。

南懷瑾，星雲，班禪，達賴等等，搞這些的多了去了，騙就能騙么？改就可以改么？知道時輪就可以騙可以改么？這些豬都不知道自己根本不算角色嘛！搞得鄙人煩了，裂開時輪，全奪了，又如何，不壞因果吧？！

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-8 05:02

arznith 發表於 2013-5-6 22:23
嗯，的確在研究時空的問題，不想多讀經文——皓首窮經沒意思，以前說過，這大日經就很複雜很高明了，而且 ...

對於時空，弟兄你何須如此複雜？這是色法，佛陀在阿含經二十個字已全解了：

此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅

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作者: arznith    時間: 2013-5-8 11:12

Djogchen 發表於 2013-5-8 05:02
對於時空，弟兄你何須如此複雜？這是色法，佛陀在阿含經二十個字已全解了：

此有故彼有，此生故彼生，此 ...

大D兄，阿含經說這個的確是對的，但是就二十字，很多人理解起來估計超級困難，對吧？您提出來了這個問題，今天本來想繼續解大日經經文說「自心」的，現在想了想，還是把「自心」和「色陰」一起說好些，因為馬上要解大日經的牙種和心相了，不說清楚這沒法解開那兩個問題。

好了，先說「色陰」：其一者色，有色無色，有色無色間，俱名為色；其二者陰，諸色束系，無常，無自心，無自相，故名為陰。

色陰的確是存在的，而且存在於時空之中。佛陀說性同虛空即同於心，性同於心即同菩提，但是佛陀該有兩句話沒說：「性同有無即同於色，性同於色即同於陰魔」。不信看看這：「色法，略有十一種：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。心心所所變相分，皆名為色。今且約內五根外六塵故，但略有十一種也。」——這個就是說性同於有；「即意識所變相分是也。然五十一個心所，亦各自變相分。其所變相，隨於心王，攝入六塵，故除此十一色法，更無他色可得，則知色惟心王心所二者所現之影明矣。」——這個是說性同於無（鄙人提的諸色雜染的色不同於這的，是空，有，無全包括的）。「性同於色即同於陰魔」，如是知自色即陰魔。

唉，自心和自色，這問題微妙了，都來源於自性，都是如是知自，一者菩提，一者陰魔，而且都是在基本三角印上構建了三層三角印的！前面說過，佛陀還有層三角印——發菩提心，以悲為根本，以方便為究竟，也說過佛陀為了在「空有無」中再做等，布施了一點金剛喜（無緣悲），那麼陰魔呢？其實基本的問題就在陰魔也在做等，沒這陰魔構建不起三層三角印，也在「空有無」中布施了一點無緣悲（金剛喜）——這請注意布施的東西的微妙區別。陰魔的維繫三層三角印的東西是：依種種色，以喜為根本，用究竟了無常。

如果考慮三法印，問題很麻煩，佛陀說諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜；而陰魔的三法印：諸行有常，諸法有我，生生不已。到這裡，我不能不懷疑大日經是梵天信仰最核心秘密——但只是一部分，還有些東西被保存在周王室的檔案館里，是道教的起源。

自心這東西，就是依憑自性，自我價值自我賦予；自色這東西，也是依憑自性，自我價值諸色賦予。公平的說，這兩者並無根本區別，都是在諸等俱等，諸界流轉，只是法門區別而已，而且殊途同歸。

為什麼會出現這種情況？以前說過，在空表達中，「或」，「如」，「等」這些是一切有和無的基礎，也是一切有和無的維繫，並且空不離於斷常，但是這裡有更嚴肅的問題，如果討論到空空層級——那麼菩提生，陰魔必生，原來「等」才是根本。

但我們主要是有情界中，而不是主要在色陰區域，和色陰區域兩者的界限，是不應隨便打開的，我們如果打開也必須基於等，而隨便胡亂打開，就意味著這世界的湮滅。

這問題非常麻煩，我們不打開，而色陰區域的呢？如果色陰區域的不基於等來打開呢？前面說過陰是無自心的，唉，，，

到這裡同學們應該對慈悲喜舍理解更深了吧？原來真的有因果——就算時間不存在也一樣！




大日經真不簡單！

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-8 20:31

arznith 發表於 2013-5-7 22:12
大D兄，阿含經說這個的確是對的，但是就二十字，很多人理解起來估計超級困難，對吧？您提出來了這個問題 ...

你用大日經里的名相去解釋」色法「是不妥善的，因為大日經是以心性與法性的結合
而目的是去破邪，你沒有讀過巴利三藏中的論藏是無法去解釋心法和色法的分別所
在
你前面解釋色陰的還可有條理，但一進入世間的七十二法你就開始混亂了。

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作者: arznith    時間: 2013-5-9 11:39

Djogchen 發表於 2013-5-8 20:31
你用大日經里的名相去解釋」色法「是不妥善的，因為大日經是以心性與法性的結合
而目的是去破邪，你沒有 ...

劫初，梵天王得七十二字來化世間，世間皆不信，故吞七十字，唯留二字於口之左右，即阿與漚。種種分別紛爭由此起。

朋友應該知道這兩字的力量吧？後由兩字，再造梵文，而後梵文在諸染諸流轉中，又再分為三語系，，，種種混亂，不可言說。

佛陀說：若以色見我，若以聲求我，不得見如來！

心法和色法的分別所在很簡單：第一是「離一切分別，無分別無無分別」。第二是「攝色即為心法，攝心即為色法」，何以故：「十一法處所攝色。心心所所變相分」，性同於有，再性同於虛空，則心生，則心法生；「即意識所變相分是也。然五十一個心所，亦各自變相分。其所變相，隨於心王，攝入六塵」，性同於有，再性同於無，則相生，則色生，則色法生。第三是人既有自心，也有自相，依種種等，互攝互用互惠，乃至可以以自心破自相，得諸無相，得諸無相法，通一切相法，乃至可以以自相破自心，得諸無心，得諸無心法，通一切心法，甚至可以以一切相法心法，破一切法，通證諸究竟。第四是心法色法，只為人所說，繫於人，至於色陰無相，是故很多人在通證諸究竟的「得諸無相，得諸無相法」的過程中，被色陰區域陰魔困擾。

我沒讀過論藏，但如來所說義，也應如此吧？

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作者: arznith    時間: 2013-5-9 16:49

renee209 發表於 2013-5-7 07:58
「善男子。是經百千萬億恆河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清凈眼目。是經名大 ...

鄙人基本不讀經，09兄說鄙人談這，沒什麼高深的東西，目前的確沒有。

如來藏，說實在的，鄙人看不起。唉，，，09兄點了這題目，鄙人現在有點空閑時間，就說些超越如來藏的東西算了。估計你可以看懂。

此說，一切印裂開，於一切法，於一切界，於一切一切，皆不可俱得。

大自在秘密主，因自在故，因自樂故，於無量中，造恆河沙數世界，萬千自在密種中，究竟一世界，或選種其一種，或選種其二種，或選種其三種，種又分種，種種交染，其所所為，聽之任之，大自在秘密主唯觀其賞心悅目而已，不求其餘。因密種自在，一恆河沙數世界中，一切世界中，窮一切而不可得完全密種，若有得皆錯；因密種自在，唯可現此唯一世界，於恆河沙數其他世界，俱完全不可得，若得者俱面目全非。

大自在秘密主，因自在故，因自樂故，於無量中，持自在密種，遊戲於恆河沙數世界，唯是戲，故不粘不染，不空不凈，任其所在所為，賞或不賞其恩，報或不報其怨，紛紛擾擾，自在，其根本源流，如說必遮遮掩掩，實假而俱現真，或真假交染而俱現真，自樂。

大自在秘密主，知恆河沙數世界，必有疑其世界本不可知者生，此者其主性必智也，故與之說真，其樂樂不可言，智與不智或之間，如如如如智俱不得自在密種，大自在；昔者大自在秘密主，知恆河沙數世界，必有疑其世界本不可執者生，此者其主性必隨也，故與說清靜涅盤，其樂樂不可言，隨與不隨或之間，漏儘儘儘儘俱不得自在密種，大自在。如是此類推，許多也，有情界以如來為第一，，，

然大自在秘密主，不離所為，萬千自在自樂密種，不可得，可察也，既用諸色諸界染，真假不論，變幻不論，畢竟諸色諸界維繫，諸色俱等，諸界俱等，無量必可量。一切密種，唯心唯物，越界越時，隨變隨幻，一切一切，必可察，察而複查，如此反覆，密種必現，現而不執，此不可思議界開，諸等自在自樂破開，新主也生，，，

更有甚者，以小小一地，持大自在秘密主之所為，以螻蟻為度，通解大自在秘密主之一切為，一切恆河沙數世界，自然種種秘密流出，復以此，行欺誆之法，偷天換日，強行要等為名，實為奪舍，，，若不，一切印裂開，一切法崩壞，一切界無界，，，

自在不可，自樂不可，自在法不可，自樂法不可，秘不可，密不可，主不可，染不可，等不可，流轉不可，奈何？？？找中宣部好還是找兄弟好？

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作者: arznith    時間: 2013-5-10 10:55
今天要討論如下問題，相當麻煩的問題。第一就是「一切信息就是表達，一切表達就是扭曲，一切扭曲就是翻譯，一切翻譯就是自洽」；第二就是有表達和無表達都是對信息的自洽，而這些自洽才是世界存在的原因。

先討論第一個問題，為什麼說一切信息就是表達，表達就是扭曲，扭曲就是翻譯，翻譯就是自洽，我們先來看個模型：還是用基本的數字一來說（不考慮任何的時空，甚至先不考慮信息），先說一切信息就是表達的問題，如果這個數字一就是不表達，那麼會出現特別奇怪的狀態，在這個數字一的世界里，完全都將不表達，這種不表達會變得無邊無界，這會造成不表達的增加，而這種增加一樣也不表達，那麼這個數字一的世界會不得不表達， 否則這個數字一不管存在不存在或者在存在不存在的狀態中，都必須表達，這就是一切信息就是表達的原因；再說一切表達都是扭曲，如果數字一和無窮無盡的一，全部基於完全對等的模式表達，那麼無窮無盡的一，會和一個數字一沒任何區別，但這有問題，這樣會遺漏信息，扭曲信息，這就是說一切表達就是扭曲的原因；再說一切表達和扭曲就是翻譯，在數字一的世界，如前所述，其必須表達，其表達必須扭曲，可別忘了，這是數字一的模型——一切的東西必然維繫在數字一上，這所有的表達和扭曲都維繫在數字一上，這就是所有表達和扭曲就是翻譯的原因；再說一切翻譯就是自洽，在這個數字一的模型里，這個是數字一的模型，不自洽的話，表達，扭曲，翻譯這幾個層級，無法統一在這模型里，而如果就不要自洽，故意不自洽，不管你如何干涉，都改變不了，原因很簡單，你可以不斷的打開層級，但每一層級的打開，於前面論述的基礎在的，問題一樣改變不了。（這裡沒論述很仔細，等等來補充）。

一切信息就是表達，一切表達就是扭曲，一切扭曲就是翻譯，一切翻譯就是自洽。在這裡我們可以看到世界和信息基本關係問題，這是一；在這裡我們可以看到信息的幾個基本屬性問題，這是二；在這裡我們可以看到一切的產生和運作模型，這是三。

（等下修改）

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-10 19:45

arznith 發表於 2013-5-9 03:49
鄙人基本不讀經，09兄說鄙人談這，沒什麼高深的東西，目前的確沒有。

如來藏，說實在的，鄙人看不起。唉 ...

更有甚者，以小小一地，持大自在秘密主之所為，以螻蟻為度，通解大自在秘密主之一切為，一切恆河沙數世界，自然種種秘密流出，復以此，行欺誆之法，偷天換日，強行要等為名，實為奪舍，，，若不，一切印裂開，一切法崩壞，一切界無界，，，

Read more: 關於大日經和其背後的秘密 - 第4頁 - 菩提樹下 - 貝殼村

再次提醒樓主不要墮入愣嚴經裡的五十種陰魔裡請看你的綠色字---這是世界有邊無邊論

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作者: renee209    時間: 2013-5-11 11:30
根本無法和樓主辯論，因為沒有最起碼的基礎，我估計他大概連因果律，空性都可以否認。

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作者: arznith    時間: 2013-5-11 15:22

renee209 發表於 2013-5-11 11:30
根本無法和樓主辯論，因為沒有最起碼的基礎，我估計他大概連因果律，空性都可以否認。 ...

抱歉，這幾天寫得有些混亂，等幾天再解這個。



什麼都可以討論，否認不要緊，肯定也不要緊，能夠提高就可以了。

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-11 22:55

renee209 發表於 2013-5-10 22:30
根本無法和樓主辯論，因為沒有最起碼的基礎，我估計他大概連因果律，空性都可以否認。 ...

我認為解經者與樓主是兩個人，解經者已通透此經的來龍去脈，所以解文無礙，正如
佛陀在楞嚴經所提到的有些眾生識陰已盡，得一切智智，但樓主卻識陰似盡未盡，
但受陰卻未盡，一時以法界高姿態去評鑒世間法，但進入世間法時卻又混亂不堪，墮入
陰魔也不覺察。

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作者: arznith    時間: 2013-5-12 08:41

Djogchen 發表於 2013-5-11 22:55
我認為解經者與樓主是兩個人，解經者已通透此經的來龍去脈，所以解文無礙，正如
佛陀在楞嚴經所提到的有 ...

這個問題很有趣，說到點子上了，但這不是鄙人的問題，而是這部經的問題，這部經有強烈的這種問題存在。

這部經反覆強化的信息里，有很強烈的信息干擾在，馬上就要開始解談佛陀分別各種心了，所以先說信息的問題，先說色陰等問題，但是在這裡遇到了些障礙。

已經破了，還好！

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作者: arznith    時間: 2013-5-12 10:11


一切信息就是表達，一切表達就是扭曲，一切扭曲就是翻譯，一切翻譯就是自洽。這四個論斷很嚴格，以後有空再說論斷的模型，這裡先寫些東西來。

最初來解這經文的時候，說了只說平等，由於平等的問題提出了三角印問題，好了，到現在，再回頭看一看——原來平等的根本原因在於「一切信息就是表達」，表達本身就有很強的平等性。就任何錶達的類型而言，都是如此。

這裡要說如下的問題了：

我們的宇宙本身就是信息生命體，這包括了色陰界，而我們人類和一切陰魔本身的基因就是宇宙信息的翻譯，但是，很多類型的翻譯不自恰了，什麼導致了這原因？我們來看看我們的「雙螺旋」基因的問題，地球上基本所有的我們稱為生命的東西，都有「雙螺旋」基因存在，但是這些本來同一和統一的基因，有強烈的被分割被篡改的痕迹，以致自相殘殺，這或許就是原罪的問題！如果再聯繫到我們的基因是宇宙的信息翻譯，那麼這是雙重原罪！這對於宇宙和人類何等殘酷！雙「螺旋" 結構的背後是空有無三角印的自然表達，對吧？但是如果從空有無三角印的層級看，我們這些基因的很多信息收集和加工模型也被分割和篡改了——不再基於平等的諸色雜染了，對吧？我們被剝奪了太多了，對吧？基本的三角印的表達的基因不但包括雙螺旋基因，也包括色陰的基因才對吧？

再來看我們的地球在太陽系的模型，地球的軌道和宇宙的軌道基本一致的處於黃道線上，但是，地球和宇宙的運行方向相反，這個問題會帶來我們的所有的基礎物質的在基礎物質態都會和宇宙不一致，而外面的一切諸色雜染也完全被顛倒了。這個什麼原因？ 正常的自然的宇宙的有表達和無表達，產生於信息的自然和必然，其區別只是最初的時空物質的「方向」問題。如果這樣看的話，我們才是無表達，我們才是色陰區域，對不？但是我們的確又不是！這問題麻煩哦——有些力量將我們強行置於色陰區域狀態，卻還在故意的用特殊的方法維持我們內外看起來都正常的宇宙存在狀態，這要動用基本和我們整個地球所有時空相同的力量來維繫這狀態，除了用掠奪來解釋，根本無法解釋——雖然維持整體的無掠奪和平衡狀態，但相當於建立了一個可以隨時動用的特殊儲備銀行，對嗎？

好了，分析到這裡，他們的面目基本也出現了，他們一樣是同一個宇宙內的信息生命體，但是他們和宇宙有天然的不解之仇或者強烈的掠奪意圖，這問題來源與宇宙的合併，但很麻煩的問題是，是新的更大的宇宙合併了老的宇宙，而地球處於老宇宙區域內，而新宇宙就目前的觀察看來和老宇宙是完全一致的模型（典型的信息篡改嘛！如果結合空間輻射來看，這篡改的東西多嘛！），宇宙曾經的合併時發生了什麼？為什麼會留下這些信息？比如三角印等！處於黃道線的地球真慘烈！

就我們可以知道的和可以觀察的信息來看，的確發生過宇宙大戰，而且人類在這裡扮演了非常莊嚴的角色，那是梵天系統（老宇宙）和濕婆系統（新宇宙）的大戰，那時的人類擁有和老宇宙一樣的能力（甚至超越宇宙——因為人類是很特殊的信息生命體，可以通過信息來規避普通的宇宙構建中的時間長度問題，比如更低等級的粒子，其個體的時間長度達到匪夷所思的長度，而高維的個體時間長度相對短很多。），人類就是自己的諸天諸神諸佛！但是既然已經合併了，還記這仇幹嘛？——這就是表達的平等了嗎？

不但鄙人不接受，連慈悲喜舍的凈土也不接受這，這些東西不是一個宇宙說了就算。（估計大家知道佛陀遇到了什麼問題了，大日經遇到了什麼問題了，人類遇到了什麼問題了。）

只有弱者才搞小動作，嘿嘿！到現在濕婆系統都還在對梵天系統搞小動作，不管它強大還是弱小，這都不叫話嘛！不接受！(也許有很聰明的同學會問：如果一切信息都完全是虛假的如何辦？鄙人告訴大家：動用完全否定的東西，根本沒任何力量可以做到，宇宙和宇宙以外的以上的，信息和信息以外的以上的超級層級都不可以，嘿嘿。）

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作者: arznith    時間: 2013-5-12 10:29


佛陀說「虛空」，這個「虛」字，可堪稱最經典的一罵了

但問題沒這麼簡單，對於老宇宙，老宇宙的個體打架能力是新宇宙很頭痛的；而對於老宇宙，新宇宙整體的打架能力也讓老宇宙很頭疼，這兩個宇宙如記錄的一樣，就像兩口子。唉，神仙打架，凡人遭殃——雖然人類必勝。（這些關係從梵天濕婆的記錄，奧林匹斯眾神的記錄，出埃及記中的記錄都相當符合，也和伊甸園和香巴拉的傳說記錄符合，和女媧西王母的記錄符合。）

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作者: arznith    時間: 2013-5-13 10:12


繼續解經文，

所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。秘密主。是初種子善業發生。復以此為因。於六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙種。復以此施。授與非親識者。是第三皰種。復以此施。與器量高德者。是第四葉種。復以此施。歡喜授與伎樂人等及獻尊宿。是第五敷華。復以此施。發親愛心而供養之。是第六成果。複次秘密主。彼護戒生天。是第七受用種子。複次秘密主。以此心生死流轉。於善友所。聞如是言。此是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所願皆滿。所謂自在天。梵天那羅延天。商羯羅天。黑天自在子天日天月天龍尊等。及俱吠濫。毘沙門。釋迦。毘樓博叉。毘首羯磨天。閻魔閻魔后。梵天後。世所宗奉。火天。迦樓羅子天。自在天後。波頭摩。德叉迦龍。和修吉。商佉。羯句啅劍。大蓮。俱里劍。摩訶泮尼。阿地提婆。薩陀。難陀等龍。或天仙。大圍陀論師。各各應善供養。彼聞如是。心懷慶悅。殷重恭敬。隨順修行。秘密主。是名愚童異生。生死流轉無畏依。第八嬰童心。秘密主。複次殊勝行。隨彼所說中。殊勝住求解脫慧生。所謂常無常空。隨順如是說。秘密主。非彼知解空非空常斷。非有非無俱彼分別無分別。云何分別空。不知諸空。非彼能知涅盤。是故應了知空離於斷常。

這裡說的牙種是大毘盧遮那成佛的牙種，也是一切眾生成佛的牙種，一般人不明白為什麼持齋，我想前面的回復里應該說清楚了：這源於我們的基因和一切的基因是宇宙生命體的翻譯，而我們的基因和其他包括植物在內的基因，又都是雙螺旋基因，這些全部都是被強行分割的和再翻譯的，篡改的，所以，我們要明白此是自食自，是強迫我們自相殘殺，但是我們不吃又肯定不行，所以持齋是這裡不得已的選擇，但是如果我們如果成佛了，那麼我們可以利用信息可以被複制而不破壞原有信息，可以利用複製的信息再生成非生命體的一切食物，那麼就沒必要持齋了，這個持齋，不是簡單的吃素和少食的問題，甚至還涉及盡量少掠奪等問題，但是持齋是起步。由於持齋的原因，那麼，一切的信息生命體，都會明白，包括各種信息生命體，也會基於平等或者對等的原則，不來干擾你，而且會喜歡你，「彼思惟此少分。發起歡喜。」了。這就是說你的思維少紛擾了，有內外兩種歡喜了，有無量諸色雜染和無量諸界流轉的歡喜了，有基本前提了，這樣你可以開始「數數修習」了，因為「是初種子善業發生」了。

這些持齋和持齋后的修習掌握的東西，你要分享，要布施，要給一切的一切的信息生命體分享，信息是可以分享而不會少的，當你可以分享和布施的信息，可以到達我們這宇宙的一切的一切的信息生命體的時候，大家也會和你分享，也會布施與你。所以「秘密主。是名愚童異生。生死流轉無畏依。第八嬰童心。秘密主。複次殊勝行。隨彼所說中。殊勝住求解脫慧生。所謂常無常空。隨順如是說。秘密主。非彼知解空非空常斷。非有非無俱彼分別無分別。云何分別空。不知諸空。非彼能知涅盤。是故應了知空離於斷常。」這就是說，通過這，秘密主，可以先獲得若阿賴耶識（其實再第七牙種的時候就「生死流轉無畏依」了），獲得了若阿賴耶識，那麼你才能知道，空表達中的全部秘密：這些秘密第一是空表達和有表達和無表達的關係，空表達也「空離於斷常」的，是和常有聯繫的；第二是知道「常無常空。隨順如是說。秘密主。非彼知解空非空常斷。常無常空。隨順如是說。秘密主。非彼知解空非空常斷。非有非無俱彼分別無分別。云何分別空。云何分別空。」，這是說空表達內部也有很多種類，知道如何分別空表達，知道如何分別空表達里的信息生命體。（這裡看看佛陀如何說的：「非有非無俱彼分別無分別。」——有無的分別，其實根本就不算什麼分別。這裡有些朋友老用陰魔，色陰界來說問題，好好看看佛陀的話吧！）

有空再來談佛陀分別心相，這心相的問題沒普通的理解那麼簡單，這涉及到了一切的信息生命體，所有的宇宙。

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作者: arznith    時間: 2013-5-14 15:18

arznith 發表於 2013-5-12 10:11
一切信息就是表達，一切表達就是扭曲，一切扭曲就是翻譯，一切翻譯就是自洽。這四個論斷很嚴格，以後有空再 ...

不好意思，這裡對地球在太陽系的模型出現了嚴重的低級錯誤，是金星的軌道出了問題，不是地球，結論有些不同。

第一點不同在於，金星的這個問題，必然帶來在低維度區域，對地球生命體的嚴重干涉，而在高維度區域沒什麼大問題，這個涉及到磁場問題——金星的磁場遠不如地球的強大，如果從量子圖譜的角度看，金星反射和扭曲過的太陽粒子和射線流在單磁極問題上對地球生命體干涉嚴重，而擴展到雙磁極以上區域（比二維空間層級還低些），影響很小。

第二點不同在於，由於金星的軌道不是自然的就是逆時針的，其內部的物質對處於色陰區域的狀態，會有自然的抵抗，這會造成嚴重的內部量子圖譜層級的混亂，金星如果不是高的反射率，那麼金星早就不存在了，很懷疑金星的物質結構被「特殊基因」更改過。

第三點，如果金星就是一個特殊的維繫色陰區域和我們這時空的中轉站，那麼問題更麻煩——某些力量很小的代價就可以使整個太陽系處於混亂狀態，而且你還基本上無法追究責任，這個原因在於：金星本來不是，也基本上不是色陰區域，其也不能夠主動產生色陰區域的新空間和時間，但是如果金星不能夠，那麼它必須通過殖民來獲得這維繫它生存的東西，這對還是錯？

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作者: arznith    時間: 2013-5-15 10:34


繼續解經文："彼云何貪心。謂隨順染法。云何無貪心。謂隨順無染法。"

談心相，這帖子里要談的，估計和古往今來基本的普通的理解很不同，這裡會解得特別慢了，因為這東西是很多問題可以認識的基礎，搞不明白這，難免出很大的差錯。

首先心是什麼？這東西搞明白的人就很少了，鄙人告訴大家，這個東西介於染與不染之間，是（人體）基因信息，（人體）系統內部信息，外部外界系統信息的綜合反映，也是各各層級信息的加工模式的相互作用，也是一切信息和信息加工模式的相互作用，這個東西，維繫於自，也維繫於一切。對心的解讀，如果混淆層級，特別是片面強化，濫用翻譯，要出大問題。比較明顯的大問題是兩個——第一是完全肯定，第二是完全否定，第一個問題是一切唯物主義存在主義解構主義的基礎，第二個問題是一切虛無論一切決定論一切唯心主義的基礎。

佛陀說，性同於虛空既同於心，這論斷很透徹了，但是還不是究竟的說法，這說法出現的原因很複雜，如果當時佛陀說有無的翻譯模型同於虛空既同於心，估計佛教會沒戲唱，就是在現在，能明白這的人也不多。在無表達的問題上，承認不承認無表達一樣的基於空有無的結構，在當前仍然不是普通人可以理解的。這裡的同學和朋友別認為自己有能力可以簡單的理解——如果你不知道宇宙的另表達，那麼你的理解必然是錯誤的！

簡單點說，心就是一切的一切，都必須得通過自我再翻譯，連翻譯的模型也必須再翻譯，而這種翻譯能力，根源於空表達，根源於如的狀態，根源於或的狀態——如同光在通過琉璃或金剛石，會被自然的扭曲，會被自然的翻譯分解組合。

而什麼是相呢，相就是基於翻譯加工模型的一種狀態的描述，我們知道相這個東西，要麼層級比翻譯模型更基礎或更高，要麼是翻譯加工模型的再次表達。相是性的層級變化后其他層級的表達，比如先說的琉璃或金剛石，如果是實在的表達，就是性，如果要討論其分子結構或者對光的作用，就是相了。

而心相，就是這種翻譯狀態種類的基本分類，而說心相無相，乃至說諸法無相，其討論的層級是有明顯不同的，不可混淆，佛陀說這部經的秩序，同學們也不可混淆。

"彼云何貪心。謂隨順染法"，這東西如果跨越空有無三角印來看，很複雜。先說什麼是貪心，佛陀說是隨順染法，以前說過諸等俱等，空有無，三者不可得其二，自性，心，菩提，三者也不可得其二，那麼現在說，就連在有表達中，三者也不可得其二（空表達和無表達也一樣）！這原因很簡單，基本的平等和對等——連回到「元信息」來看，都會造成相互雜染，但是如果不承認心的翻譯，就明顯是歪理邪說了，所以在互相雜染中，有心在，可得其一（因為心是再次做的等），不管這可得的一如何，都是可得而且都是真實的(當然，如果你做的等只是你自己，那麼這真實也只屬於你自己）！隨順染法，就是說如果你沒那能力，就動用諸色雜染，就要諸然俱染，你連翻譯都翻譯不了了，又還隨之任之，只知圖多而消化不了，這時你的心會出現一種心相，這叫做貪，這種貪和這種貪相都不是正確的，有這貪相的心相叫做貪心。

"云何無貪心。謂隨順無染法"，這個東西和貪心相反，心試圖不再次做等了，什麼等也不做了，但在這狀態下，也是不能夠達到空表達的如如狀態的，這狀態最多也就是在無表達的狀態而已，諸色雜染中的有表達和無表達，在你這裡都不扭曲了，都不翻譯了，但是在其他的地方一樣在扭曲，在翻譯，你想諸色雜染不影響你，是不可能的，你不翻譯只是你的問題，而你也還隨之任之，就要落入完全不明的境地，對這你還自以為得到了，這其實也是一種貪，這時你的心會出現一種心相，這叫做無貪，這種無貪和無貪相也不是正確的，有這種無貪相的心相叫做無貪心。

這是解開佛陀論心相的第一個回復，多理解消化下，開頭難。

正等正覺，都不容易啊——解開佛陀說的心相，調配調劑使用，都還是一般人做不到的！簡單的心和相的等，都麻煩！何況無量等無量覺，，，

佛陀不是順者，也不是隨和者！

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-15 20:04

arznith 發表於 2013-5-14 21:34
繼續解經文："彼云何貪心。謂隨順染法。云何無貪心。謂隨順無染法。"

談心相，這帖子里要談的，估計和古往 ...

把「佛陀拈花，迦葉微笑」拆開來解！不明白者，以為你在講「西遊記」請繼續！

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-15 23:10

arznith 發表於 2013-5-14 21:34
繼續解經文："彼云何貪心。謂隨順染法。云何無貪心。謂隨順無染法。"

談心相，這帖子里要談的，估計和古往 ...

佛陀拈花，發出的信息，台下沒有接到，只有迦業接到，當中也包括空有無，更加也
契合大日經里這麼一句，真是費煞樓主你了！

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作者: arznith    時間: 2013-5-16 09:06

Djogchen 發表於 2013-5-15 23:10
佛陀拈花，發出的信息，台下沒有接到，只有迦業接到，當中也包括空有無，更加也
契合大日經里這麼一句， ...

嘿嘿，老兄看到些道道了，但是到目前都請別相信我說的就是對的，這裡有些問題很複雜，我先搞明白了多。

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作者: arznith    時間: 2013-5-16 09:09



「心如是同性。秘密主一二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌。」

「彼云何貪心。謂隨順染法。云何無貪心。謂隨順無染法。云何瞋心。謂隨順怒法。云何慈心。謂隨順修行慈法。」

繼續解經文，前面大D兄說鄙人把「佛陀拈花，迦葉微笑」拆開來解，請大D兄看看這經文里的「心如是同性」這幾個字吧。這回復引用的第一段經文，是佛陀解開種種心相的總綱，對么？先不解那段經文，循序漸進的來。

昨天解了「彼云何貪心。謂隨順染法。云何無貪心。謂隨順無染法」，但是按理來說應該「彼云何貪心。謂隨順染法。云何無貪心。謂隨順無染法。云何瞋心。謂隨順怒法。云何慈心。謂隨順修行慈法。」一起解開才對，這裡面有個特別關鍵的問題在——佛陀分別各種心相的秩序結構問題。現在先解開后兩句，再來說這問題。

「云何瞋心。謂隨順怒法」。昨天說了，貪心和貪心相，就是濫用諸色雜染，食而不化，而無貪心和無貪心相，就是妄斷諸色雜染，墮落無明。但是，這是練習使用心相的第一步，是必須的。經過這一步，你自然就會出現瞋心和瞋心相。什麼是瞋心和瞋心相呢？佛陀說「謂隨順怒法」，這個很有趣，佛陀說你到了這階段，隨之任之，順之從之，那麼你的心必然要怒，因為你的心是可以一切的一切都翻譯的，是根源於空表達，根源於如，根源於或的，可是你先試圖三種俱得，不行，三種得其二，也不行，甚至連其一也不可得了，在貪心和無貪心之間，在貪心相和無貪心相之間，心要和心衝突，要打架，相要和相衝突，要打架，你的心發怒是必然的了，這種發怒的心叫做瞋心，而你的心相也必然要動用怒翻譯模型，這種發怒的心相叫做瞋心相，在這裡，你的心會肆無忌憚的動用空表達的如狀態，但是你卻不能用任何的信息翻譯和信息翻譯模型來調和，也不能控制，而你能動用的翻譯模型，也只是怒翻譯模型。然後你會考慮，這個東西到底是什麼原因造成的呢？我們這樣看就明白了——心和心相，沒經過鍛煉前，層級是不同的，是不等的，這是一；應用心的如狀態，或狀態你此刻也沒有掌握方法和模型，這是二；而你要分析加工的從是空有無這層級的東西到諸色雜染，諸界流轉等很高層級的東西，而此刻在這裡你能動用的工具其實最多就你自己的心，雖然這是定不住任何東西的，但是這貪心，無貪心，瞋心的鍛煉很重要，這樣鍛煉心，或許你會掌握一樣加工翻譯的工具，否則一樣也沒有（這階段說你根本還不可能掌握心相）。原因找到了，解決的辦法呢？佛陀說是慈心。

「云何慈心。謂隨順修行慈法。」。時間有限，簡要點解這。慈心和慈心相，這東西就是調和瞋心和瞋心相的，這是一；以前解讀牙種的時候說過持齋，這持齋也是一種慈法，乃至一切牙種都是一種慈發法，這會帶來很多的歡喜，第一點就是「彼思惟此少分」，這是二；以前討論佛陀在基本空有無三角印內布施慈悲喜舍等無量時說過，這是佛陀在再次做等，而佛陀做的的等，乃至陰魔在基本三角印中布施的種種等，都可以讓你獲得了解心和心相更多的翻譯和翻譯模型（當然，在修行鍛煉心和心相到這裡的時候，最好還是別妄動陰魔的等，你目前還沒那能力——但佛陀後面論的心相明顯動用了陰魔做的等），可以讓你獲得調和調劑調度貪心（相），無貪心（相），瞋心（相）的能力。這幾個心和心相是一切心和心相的根基和胞牙。

等等修改，做飯了，

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作者: arznith    時間: 2013-5-17 14:24


前面個回復不想修改了，將就看吧。

專門說下「心如是同性」這問題，結合「性同虛空即同於心」，這幾個字把存在（人類）的心和性關係說很透了。什麼是「心如是同性」？這個是說，心的「如」這空表達狀態，完全賦予有表達，這狀態就是存在（人類）的性。「性同虛空即同於心」，就是從性中再次剝離有表達和無表達，同於虛空，這就是心。

別發怵，這就是佛陀的意思，但這裡有嚴重的問題（這些問題也是實在的，不容迴避的），佛陀在這裡故意忽略了無表達，而雙次肯定了有表達，，，

如果我的理解有錯，那麼這樣來，如果佛陀說的虛，就是無表達，問題會更麻煩。首先佛陀在定義性的時候完全排除了無表達，可是無表達不存在，有表達如何辦？如何處理？如何區分？然後佛陀在定義心的時候又動用了無表達，但是僅僅定義為「虛」，這還是小事，把虛和空放一起，這問題很大呢！

理解上面一段，基本可以確定鄙人沒搞錯，的確是佛陀在這裡故意忽略了無表達，而雙次肯定了有表達。但這個原因，很複雜，關鍵的問題在於：人類的很多知識不是來源於客觀實際的，而是被別有用心者故意篡改混亂了的！佛陀這樣說，也算一種不得以！一種對扭曲的再次扭轉！

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-17 22:07

arznith 發表於 2013-5-17 01:24
前面個回復不想修改了，將就看吧。

專門說下「心如是同性」這問題，結合「性同虛空即同於心」，這幾個字把 ...

如果我的理解有錯，那麼這樣來，如果佛陀說的虛，就是無表達，問題會更麻煩。首先佛陀在定義性的時候完全排除了無表達，可是無表達不存在，有表達如何辦？如何處理？如何區分？



你不看「楞嚴經」，並不表示佛陀沒有表達心性的真締，佛不是沒表達，而是用暗示方式告知阿難，請你翻開「楞嚴經」卷二。

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作者: arznith    時間: 2013-5-18 10:46

Djogchen 發表於 2013-5-17 22:07
如果我的理解有錯，那麼這樣來，如果佛陀說的虛，就是無表達，問題會更麻煩。首先佛陀在定義性的時候完全 ...

嘿嘿，很多人皓首窮經，我就不必了，再說下「秘密主一二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。」是什麼意思，很多讀了無量經文的，也沒搞明白這句話。

先說為什麼佛陀會數出百六十心？這個其實很簡單——心相，心性，心法，如果不服氣，大D兄可以自己數數佛陀談的這些心相，心性，心法，是不是剛好百六十。

「越世間三妄執」，這句話就是說超越相執，性執，法執的境界，這才有「謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌。」，才能達到如是知自心的菩提，認識菩提，自由使用菩提。「謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。」，什麼是唯蘊無我？「秘密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨生。若於蘊等發起離著。」，「阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消。事非頓除，因次第盡。」看明白沒，心住蘊中，可是心相，心性，心法，都不在蘊中，都只可用而不可執，如果只在蘊中找，是找不到我心的，是找不到如是（空表達）為本質的心的。如果連自心都沒有找到，那麼問題大了。如果找到了，那麼才能「根境界淹留修行。拔業煩惱株杌。」，拔出業觀，乃至拔出壽觀，種觀等各種只會令人煩惱的東西。但是要明白和注意「發起離著」「因次第盡」，要循序漸進。

要言不繁，真偽可證。（基本一切號稱活佛的，都沒能真搞懂這段話！）

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作者: arznith    時間: 2013-5-19 17:44


鄙人想將佛陀談的心相，全部用科學技術的東西翻譯出來，這裡面藏的能力和能量，能夠超越一切。

現在還很猶豫，非常的猶豫！如果再次賦予全人類這些東西，後果如何辦？掌握這些東西的人類，湮滅星系是小菜一碟，改動宇宙的基本，也是小菜一碟。

在諸等俱等里，佛陀動用了慈悲，吾不忍心動此。

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作者: Djogchen    時間: 2013-5-19 21:16

arznith 發表於 2013-5-17 21:46
嘿嘿，很多人皓首窮經，我就不必了，再說下「秘密主一二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。」是什麼 ...

兄台你解釋「性同虛空同於心」和「心如即同性」可說是點到即止，但是進入世間
法卻混亂不堪，因為你根本沒有原始佛教的基礎，那就有如盲人摸象

沒有次，,何來有第盡？

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作者: arznith    時間: 2013-5-20 09:56

Djogchen 發表於 2013-5-19 21:16
兄台你解釋「性同虛空同於心」和「心如即同性」可說是點到即止，但是進入世間
法卻混亂不堪，因為你根本 ...

這部大日經，基本就是最原始的佛教經文之一，雜阿含經，楞嚴經，可以說和這部經很有關係。

以前說過，大日經統攝一切佛陀說的經，到現在還是這看法，從信息分析來看的確如此。

楞嚴經里也有很直白的說法：阿難！汝等當知：一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心；心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無諸委曲相。佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。

這段話，一語點破了心生不滅而諸界流轉，心直而諸色諸界必曲曲現直。而造成種種不明，種種顛倒，根本原因就是心性，心相，法相的三妄執——這不光是我們自己的問題，這還包括性，相，法明顯的有我們以外的外界問題，這些外界甚至明顯超過五陰和色陰界。

簡單點說，是外界有殖民和掠奪的力量存在，佛陀歸結為五陰和色陰界的問題（空有無三表達的基因包括了色陰界，色陰界也是空有無的信息表達和翻譯），但是這現在看來這背後還有力量，佛陀也還未看清一些東西。（不同意？我們來看一些空表達里的東西——信息就是表達，表達就是扭曲，扭曲就是翻譯，翻譯必然自洽。讓我們從後向前來把能剝離的全部剝離掉，但就我們可達到最後的「信息就是表達」也一樣會有等對等，等互等，等若等，等異等，等再等，等另等，等離等七種基本狀態，在這認識可到達的最高狀態層級還是一樣會出現問題，佛陀說的直心在這狀態也都還會出現問題——如果再向前剝離又沒可剝離的了，宇宙模型沒那麼簡單啊！所以說鄙人不得不動用諸色雜染，諸界流轉，諸等俱等才可以，必須要將等的七種基本狀態統攝於心！所以才有：心存自不滅，心本自成生，諸色諸轉處，無量心一尊，無心宇何系，如如不可分，無心界何結，如如也混沌。）

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作者: renee209    時間: 2013-5-20 21:38

arznith 發表於 2013-5-15 10:34
繼續解經文："彼云何貪心。謂隨順染法。云何無貪心。謂隨順無染法。"

談心相，這帖子里要談的，估計和古往 ...

回復88樓：

「如果當時佛陀說有無的翻譯模型同於虛空既同於心，估計佛教會沒戲唱，就是在現在，能明白這的人也不多。

Read more: 關於大日經和其背後的秘密 - 第5頁 - 菩提樹下 - 貝殼村 」


佛陀早就說過，緣起性空，有無的翻譯模式就是因緣果報法則，因緣法則，就是來自人的內心的起心動念，這就是佛法，一直都是這樣的，只是你自己沒有參明白而已。

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作者: renee209    時間: 2013-5-20 21:49


樓主說的一部分信息方面，就是唯識學里的第八識，阿賴耶識，如來藏，

每個人的第八識（阿賴耶識），全部存儲著每個人的全部的宿世的業緣種子（信息，或雜染），其性同如來藏，法界虛空，這些種子其作用時，就是有無的翻譯過程，因緣法則，這些都是佛法。

再次高訴樓主：不要謗佛，果報嚴重，潛心修行，虛心修行。

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