倍可親

標題: 當心！不要把《華嚴經》也批了 [列印本頁]

作者: chico 時間: 2012-12-3 00:54
標題: 當心！不要把《華嚴經》也批了
本帖最後由 chico 於 2012-12-3 01:10 編輯

華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈贊佛。
爾時覺林菩薩承佛威力，遍觀十方，而說頌言：

譬如工畫師，分佈諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。然不離於心，有彩畫可得。
彼心恆不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性接無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-12-3 15:24

看阿含經吧，其他的先擱置

作者: chico 時間: 2012-12-4 09:02
道心讀紅樓，是道書，淫心讀紅樓，則淫書也。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-12-4 10:01

chico 發表於 2012-12-4 09:02
道心讀紅樓，是道書，淫心讀紅樓，則淫書也。

世間的書都是善惡參雜的，所以對不同的人會產生不會的效果，因為它本身就不正，而佛說則不同，真正的終極真理或佛法，一定是超越地域、種族、時空乃至超越一切相的，不生不滅，金剛不壞。它不會因為任何人而改變。任何人看了都會受益匪淺，增長智慧，這就是佛法的殊勝之處。

作者: 發菩提心 時間: 2012-12-4 11:19

chico 發表於 2012-12-4 09:02
道心讀紅樓，是道書，淫心讀紅樓，則淫書也。

一切唯心造。講個蘇東坡和佛印的故事：
有一次，東坡到金山寺與佛印一起坐禪。坐了一個時辰，東坡覺得身心通暢，內外舒泰，便忍不住問禪印：「禪師，你看我坐禪的樣子如何？」
　　佛印看了一下東坡，點頭贊道：「像一尊佛。」東坡非常高興，佛印隨口也問東坡：「你看我的坐姿如何？」蘇東坡揶揄地說：「像一堆糞！」。佛印聽了，並不動氣，只是置之一笑。
　　東坡高興的回家，告訴蘇小妹說：「我今天贏了佛印禪師！」蘇小妹頗不以為然的說：「哥哥，其實今天輸的是你。禪師的心中有佛，所以才看你如佛；你心中有糞，所以才視禪師為糞。

作者: 發菩提心 時間: 2012-12-4 19:47
本帖最後由發菩提心於 2012-12-5 10:45 編輯

圓宇妙心發表於 2012-12-4 10:01
世間的書都是善惡參雜的，所以對不同的人會產生不會的效果，因為它本身就不正，而佛說則不同，真正的終極 ...

典型的心外有法。
世界上，歷史上讀佛書而毀謗佛法的何其多。包括FLG的頭頭，不也讀佛書，不也到處掛著佛教的名。但是他們卻沒有發現佛陀的智慧。
佛教也有滅亡的時候，哪裡來的不生不滅，因緣法，何來不生不滅。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-12-5 22:16

發菩提心發表於 2012-12-4 11:19
一切唯心造。講個蘇東坡和佛印的故事：
有一次，東坡到金山寺與佛印一起坐禪。坐了一個時辰，東坡覺得身 ...

不要把佛理流變於故事，只會歪曲佛法真意。關於緣起法如何理解，佛陀在阿含經中講的很清楚

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-12-5 22:21

發菩提心發表於 2012-12-4 19:47
典型的心外有法。
世界上，歷史上讀佛書而毀謗佛法的何其多。包括FLG的頭頭，不也讀佛書，不也到處掛著佛 ...

怎麼佛陀正法律在你眼裡也變成心外求法了？？？

云何緣生法。謂無明．行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣無明有行。乃至緣生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣生故。有老．病．死．憂．悲．惱苦。此等諸法。法住．法空．法如．法爾。法不離如。法不異如。審諦真實．不顛倒。如是隨順緣起。是名緣生法。謂無明．行．識．名色．六入處．觸．受．愛．取．有．生．老．病．死．憂．悲．惱苦。是名緣生法【雜阿含經】第296經 (第12卷)

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-12-5 22:25
至於離一切相的智慧，那需要見到緣起法，才能知幻即離，離幻即覺。不生不滅的是寂滅。

作者: 發菩提心 時間: 2012-12-5 23:13

圓宇妙心發表於 2012-12-5 22:16
不要把佛理流變於故事，只會歪曲佛法真意。關於緣起法如何理解，佛陀在阿含經中講的很清楚 ...

佛經講得清楚，實際上很多問題過去的大德都搞清楚了，上千年的佛法，出了多少有修有證的大德，有什麼大是大非的問題搞不清楚的呢，倒是你搞不清楚，所以到處用你的知見去批評別人，口口聲聲三法印，卻沒見你分析如何不符合三法印。三法印在你口裡就是一頂帽子，而不是你的思維標準。

作者: 發菩提心 時間: 2012-12-5 23:20

圓宇妙心發表於 2012-12-5 22:21
怎麼佛陀正法律在你眼裡也變成心外求法了？？？

云何緣生法。謂無明．行。若佛出世。若未出世。此法常住 ...

如果你認為心外無法，佛法也是法，佛法也在心內。如果你的心沒有了佛法，如何能夠從佛法得到智慧，所以佛的三大不能中一條就是佛不能度無緣人，因為他心中沒有佛法。如果心邪，看什麼都不是正的。

作者: 發菩提心 時間: 2012-12-5 23:31

圓宇妙心發表於 2012-12-5 22:16
不要把佛理流變於故事，只會歪曲佛法真意。關於緣起法如何理解，佛陀在阿含經中講的很清楚 ...

難道阿含經很多不是故事的形式，比喻的形式講佛理。佛經處處是佛陀以講故事的形式闡明佛理。佛陀講三屆如火宅，不就是以故事的方式。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-12-6 11:52

發菩提心發表於 2012-12-5 23:31
難道阿含經很多不是故事的形式，比喻的形式講佛理。佛經處處是佛陀以講故事的形式闡明佛理。佛陀講三屆如 ...

你拿世間的故事當然不行，佛經是有深意的。不是世俗思維，千萬不要想當然！

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-12-6 11:53

發菩提心發表於 2012-12-5 23:20
如果你認為心外無法，佛法也是法，佛法也在心內。如果你的心沒有了佛法，如何能夠從佛法得到智慧，所以佛 ...

亂七八糟了，去看阿含經吧，去看佛經是如何說的

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-12-6 11:57
本帖最後由圓宇妙心於 2012-12-6 11:58 編輯

發菩提心發表於 2012-12-5 23:13
佛經講得清楚，實際上很多問題過去的大德都搞清楚了，上千年的佛法，出了多少有修有證的大德，有什麼大是 ...

我上面的帖子是針對您的回復而說的，你不能引用經證，也不反思自己哪裡錯了。反倒說到高僧大德上去了，難道您自比高僧大德還是怎麼的？！心外求法顯著特徵就是依人不依法。

作者: 發菩提心 時間: 2012-12-6 13:12

圓宇妙心發表於 2012-12-6 11:57
我上面的帖子是針對您的回復而說的，你不能引用經證，也不反思自己哪裡錯了。反倒說到高僧大德上去了，難 ...

1. 你也知道心外求法是不符合佛法的啊。
2. 六祖壇經講，佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。難道佛法不解釋世間的事嗎。難道你悟法不在世間悟嗎？難道你不生活在世間嗎？難道沒有世間，有佛法嗎？佛陀講的故事哪個不是世間的故事？
3.你說不通的時候，就要別人去看阿含經。你自己懂得多少佛理，讀懂多少阿含經呢。
實際上，你就滿腦子你自認的佛法，卻以為自己懂的就是真正唯一的佛法，以為自己的觀點就是正見。剛開始看你的貼還以為只是南傳和北傳佛教的區別，這樣本質區別不大，有得討論，漸漸才發現你根本就佛法還沒有入門。連佛經都沒有理解對，更談不上透過文字理解佛理。卻以為自己的觀點就是正見，拿著自己那點以為的似懂非懂的佛法，到處說這個不對，那個不對，還要別人去讀經，好像整個論壇就你一個人讀佛經，一個人依照經書在討論，別人都不是按照經書討論。動不動就「和沒證得法住智，涅磐智的人講不通」「看經書去」。你這個樣子那點像一位佛教徒，那點像在和別人探討佛法，簡直就在胡鬧。

作者: -ND- 時間: 2012-12-7 01:10
我常將佛經坐在屁股下。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-12-7 09:57
本帖最後由圓宇妙心於 2012-12-7 10:01 編輯

發菩提心發表於 2012-12-6 13:12
1. 你也知道心外求法是不符合佛法的啊。
2. 六祖壇經講，佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔 ...

請問我什麼時候說過要心外求法，請舉證！否則就是誹謗！
一再跟你說不要搞誅心之論，看不懂還是素質低下？？
如果我那裡說錯了，你要出示佛經來反駁，最基本的素質吧？！

如果在下針對邪說邪見，依據佛陀的正法律予以質疑和駁斥，如果有人有不同意見，那麼也請如理如法的引用經論來證明他的正確性，或者證明在下質疑本身所存在的邏輯問題或者是錯誤地引用了經教，而不是證明在下多麼沒有修證、功德和資格等等，那實在是外行的說法了，因為在佛法的問題上眾生都是平等的，請務必「依法不依人」。

作者: 發菩提心 時間: 2012-12-7 10:31

圓宇妙心發表於 2012-12-7 09:57
請問我什麼時候說過要心外求法，請舉證！否則就是誹謗！
一再跟你說不要搞誅心之論，看不懂還是素質低下 ...

看得出你經常不知道自己說過什麼，或者心口不一致。這浪費自己時間，也浪費別人時間。
你真是搖旗吶喊的好角色。如此而已。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-12-7 10:41

發菩提心發表於 2012-12-7 10:31
看得出你經常不知道自己說過什麼，或者心口不一致。這浪費自己時間，也浪費別人時間。
你真是搖旗吶喊的 ...

不用如此，請舉證，否則就是誹謗！！

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-12-7 10:43
本帖最後由圓宇妙心於 2012-12-7 10:45 編輯

凈空邪師歪曲心外求法的含義

　　凈空邪師說：「心外是什麼？外面是五欲六塵，你六根接觸，你就被它誘惑，那就是變成心外，你心往外跑了。聽說這個法門也不錯，那個法門也很好，你心裡頭沒有主宰了，這是心外求法。」

　　凈空邪師認為六根接觸的五欲六塵在心外，已經是心外求法了！

　　真心，先天地萬法而有，是至大者，其大無外，包容萬法，一切都在真心之內，故有心包萬法之說。此無量法界無論多麼廣大，都是妄心安立，都在無量真心之中。釋迦佛在《楞嚴經》中說：「當知虛空在汝心內，猶如片雲，點太清里，況諸世界，在虛空耶。」也就是說，所有的萬法都在虛空里，而虛空又在真心之內，就像一小片雲彩，點綴在無邊無際的天空里一般。可見，真心包容無量世界，若圓證真心、窮徹法性，即名為佛，此時可謂大徹大悟、無所不知，以一切盡在真心故。迷與悟的差別就在於對真心的迷與悟：

　　迷時，錯以為萬法在心外，心在身中；
　　悟時，了知萬法皆在心內，身在心中，心包萬法。
　　凈空邪師是迷是悟呢？無論如何，上面的道理對於他來說可能都過於艱深晦澀，所以身心顛倒而不自覺，也就不足為奇了。（轉）

作者: 發菩提心 時間: 2012-12-7 12:51
本帖最後由發菩提心於 2012-12-7 12:54 編輯

圓宇妙心發表於 2012-12-7 09:57
請問我什麼時候說過要心外求法，請舉證！否則就是誹謗！
一再跟你說不要搞誅心之論，看不懂還是素質低下 ...

看看你四樓的貼。我拷貝過來：
「世間的書都是善惡參雜的，所以對不同的人會產生不會的效果，因為它本身就不正，而佛說則不同，真正的終極真理或佛法，一定是超越地域、種族、時空乃至超越一切相的，不生不滅，金剛不壞。它不會因為任何人而改變。任何人看了都會受益匪淺，增長智慧，這就是佛法的殊勝之處。」
就是說，心外有能改變你的法。難道這不是心外求法嗎。如果心外無法，法都在你心中，那麼如果你心中沒有佛法，即使佛陀也無法開你智慧。也就是佛不能度無緣人。
如果你多點用心思考，少點用幾個常用的帽子，也許會少造點業。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-12-7 15:02

發菩提心發表於 2012-12-7 12:51
看看你四樓的貼。我拷貝過來：
「世間的書都是善惡參雜的，所以對不同的人會產生不會的效果，因為它本身 ...

看看你自己是否自相矛盾啊，連佛經都認為是外法了，不知道怎麼形容你了，理事不分！
什麼是法啊？？?不是你的妄想心！

若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。

「筏喻」，是佛陀把所說的緣起法、三法印、四聖諦等比喻為渡河的工具——船筏。由生死輪迴的有相此岸，最終到達無相的彼岸（涅槃）之後，這些渡河的船筏——佛陀所說的正法律，也都是要捨棄的。在其他佛經中也有類似經文，比如：「我為汝等長夜說筏喻法。欲令棄捨。不欲令受。若汝等知我長夜說筏喻法者。當以舍是法。況非法耶？」「予為度脫不令執著而說筏喻法。諸比丘！汝等實從筏喻知法亦應舍離，何況非法耶？」（《阿含經》）「法尚應舍。何況非法」中的「何況」兩個字很重要，即斷滅見、惡法、邪法等，毫無疑問是必須要舍離的。

　　可是，當有人聽到佛陀說，三法印、四聖諦、八正道等緣起諸法也是應該舍離的幻相，就以為尚未解脫時就應該捨棄佛陀所講正法，這種想法是錯誤的，如果這樣，就根本沒有解脫的可能了。很多執著邪法的人，如果有人依佛陀正法律指出其邪見，情況往往是，他不僅繼續堅持執著非法不舍，反而指責對方執著於法，實在是太可悲了！生死未度，不可舍法；知法如幻，已非執法；生死已度，法亦應舍。

　　在《圓覺經》中，佛陀還把所說之法比喻為「標月指」：「修多羅教如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月。」（註：修多羅，契經，即佛經）佛陀說法的目的是幫助眾生解脫生死，達到涅槃彼岸。若將涅槃比喻為明月，則佛法即為指示月亮所在的手指。因此，學佛要能「因指見月」，千萬不能執著「手指」，否則，反而見不到「月亮」。不過，在沒有見到「月亮」之前，還必須依靠「手指」的指示，否則，也不可能見到「月亮」。

轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

歡迎光臨倍可親 (https://big5.backchina.com/)