倍可親

標題: 明心與初地簫平實 [列印本頁]

作者: SPZ 時間: 2012-10-30 05:47
標題: 明心與初地簫平實
[b]明心與初地簫平實先生講述

(上)

請問各位：「你們對初地境界瞭解不瞭解？」還要請問諸位：「想不想進入初地？」（大眾回答：「想！」）好！這就是初地講習班。今天講的不論是精神講話，或《成唯識論》的開示，都是非常重要的法，都與明心者悟后修入初地有關。現在先說今天的精神講話：

方才發到諸位手上的影印本，是從《大乘入楞伽經》影印下來的，其中有些地方用筆圈了起來，這就是今天精神講話的主題---明心與初地---的主旨所在。

有人說：「老師！你為什麼要講成唯識論呢？它那麼啰嗦！」又有人說：「老師！你不要講那麼多法相，明心與見性就好了。」但是諸位要知道：這些法相的驗證非常重要，能讓我們由人無我的基礎上、實際驗證法無我，進入初地。

以前我們說過：「如果不繼續講《成唯識論、楞伽經》以及《護法集》，那麼將有一半的人會退轉掉---因為信力不具足、慧力不具足、福德因緣不具足者，若沒有真善知識攝受，明心的部份會自我否定而退轉；不是他自己願意退轉，而是自己無法確認所悟其實無訛，所以會自己退轉掉了。

如《菩薩瓔珞本業經》所說：菩薩進入第六住，修學般若空；如果悟后般若正觀現前---般若就是如來藏的空性智慧---他要進入第七住時，如果沒有諸佛菩薩或諸善知識的攝受，此人「若一劫，若二劫，乃至十劫，退失菩提心」，把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常見中；所以我們要講這些課程，攝受部份信力慧力較差的同修免於退轉。

於往昔學佛的過程中，在證果方面有一個疑問，一直無法解開：「為什麼有些經典說：明心開悟只有別教七住，可是《十地經》卻說明心開悟是初地，這其間的差別在哪裡？」為什麼會有這麼大的落差？是不是佛講錯了？有一些人來到這裡，不肯用功做功夫及參究修行，只是用意識思維、並且四處探問答案；又私下約定：「誰先參究出來，就得公開講出內容！」那麼這樣等於自己害自己，沒有利益；這些人的目的只是在做學術上的研究而已。

昨天我接到一封信，信紙大小如A4影印紙，密密麻麻寫了九張；這個人來信做什麼？他認為《正法眼藏---護法集》處處錯誤，《大般涅槃經》中佛的開示也錯了；其實是他自己錯會。

但這封信不是外面的人寫的，是我們裡面的人寫的，是學生匿名質問老師。他主要的爭執為：「佛性是不可能眼見的。」他提出的疑問很多，如果我要全部作答，需要出一本書來解釋清楚---我必須好幾個月才能答覆完成---因為他提出的問題很多，有深有淺。那麼我們講淺的兩點就好；第一點他說：「佛性不可能肉眼看得見的。」有些經典佛說佛性是肉眼可以看見的，有些經典佛講的佛性意思是成佛之性。他不瞭解，便舉出來與我辯論，其實是他誤解了佛的本意，佛不曾顛倒說。第二、他說：「佛說法顛倒，佛在《大般涅槃經》里的開示是：『世尊難逃人之將死，其言也亂的論定。』」他說世尊講《大般涅槃經》是快要死之時講的，佛是「人之將死，其言也亂」。

我答覆所有善知識的書信，不論他是否為責難、質問，我都是很懇切；但是對這一封信，我的作法不同；我不客氣的破斥他。但是因為沒有時間全部破斥，所以我只有先撿第一點來破斥；第二點質問，我於回函中沒有跟他談，因為第二點質問的內容大多了，我沒空答覆。

他說：「你主張佛性可以肉眼看見，為什麼你見性了以後還會變成老花眼？」奇怪了！見性了不可以老花眼嗎？若真如此，則老人就不可能見性嘍？是不是？那麼近視眼也應該看不見佛性嘍！以前被我們以為非常有智慧的人，居然寫出這些話！僅是一段短短的質問，漏洞就有很多；我們在一九九五年出版的《悟前與悟后》，書裡面有很多見道報告，都講「一根若見，六根俱見」，是不是？

他又說：「你看見佛性既是肉眼看見，如果眼睛闔起來就看不見啦！」可是《悟前與悟后》書里講的很多---一根若見，六根俱見；眼根一時若見，他根亦可見性。不但我如是說，我們同修的見道報告也如是說！他自己看不見佛性，就用意識去揣摩、思維，以此知見想要推翻眼見佛性的事實。

其實這個問題，以前在講《楞伽經》時，他就問過我了；他說：「佛性無形無相，怎麼可能肉眼看得見？講眼見佛性是方便說，不可能是肉眼啦！也沒有一部經典說可以眼見。」我說：「經裡面明明講肉眼可以看見。」他說：「哪有？」我說：「有啊！《大般涅槃經》卷八裡面，迦葉菩薩問佛：『佛性如是微細，云何肉眼而能得見？』佛答覆：『這不是凡夫所能見，就好像二乘人不知道非想非非想天的境界。』」如今他說佛這個說法，是說法顛倒，說佛是「人之將死，其言也亂」。

你罵我什麼，我都可以接受；可是你若謗佛，我就不能接受。對佛沒有恭敬心的人，沒有資格學佛，更不能學佛之第一義法；他說：「二乘麟覺且置」，麟覺就是緣覺，就是辟支佛，「聲聞阿羅漢是出三界的人，阿毘達磨論還在（註：阿毘達磨有些是二乘人講的論，名為阿毘曇，不可以全信！因為二乘人不瞭解第一義諦。阿毘達磨俱舍論方可信受，是證悟菩薩所說故）阿毘達磨論中明說無學是出三界的人。」他又說：「你認同佛講的二乘人不知有頂天之境界，就等於有頂聖已出三界，而不知有頂境界（註：有頂即非非想天），阿羅漢已出三界而不知有頂天的境界，豈不可笑！」到底是他錯還是我錯？這是個很淺的問題，他也弄錯。

我們打個比方：「古時候中醫治病，他不須要管你拉肚子是什麼細菌，腹瀉的葯投下去就好了嘛！譬如：佛說一個故事，說有一個人中箭，你只要把箭拔掉，敷上創傷葯不就好了嗎？不須知道箭是什麼材料？上面是什麼鳥的羽毛？而箭是什麼人造的？什麼時候造的？哪個地方出產的？不要去管它嘛！同樣的道理，二乘人只要知道斷煩惱的道理，就可以出三界了，何必要知道非非想天的境界是什麼？怎麼連這個道理都沒有想通？又譬如說：阿羅漢有兩種，一種是俱解脫，一種是慧解脫；慧解脫暫時不說，俱解脫的阿羅漢四禪八定具足，但是他如果沒有修神足通，雖有四禪八定，他也不知道非非想天是什麼境界。又如證得四禪，卻沒有神通到四禪天，這樣的人也不知道四禪天是什麼境界，必需待死後生到那裡才知道。俱解脫的阿羅漢，雖然四禪八定俱足，得滅盡定，如果沒有神通，未能生到非非想天，他便不知道彼處境界，更何況是慧解脫的阿羅漢？二乘人不知道非非想天的境界，除非他有神通配合，能夠到四禪天、非非想天去；故佛說法沒有錯誤，是他自己不懂。

一切人不可謗佛，謗佛會下地獄；謗舍利弗及目犍連尊者就下地獄了，何況謗佛？所以對於他如此謗佛，我無法接受。我從來沒有過這樣---信一接到馬上就回信---回信已經寫好，請人打字，打出來以後再寄給他，希望這件事就此了結，因為我實在抽不出時間對長函中的問題一一答覆（編按：后因元覽居士再度來函相逼，蕭老師已就前後二函之全部質疑一一答覆，繕成《平實書箋》一書，於一九九八年出版，由本會印行，兔費贈閱）。

謗法謗佛，我們無法接受，我們共修這麼久，做那麼多事，無非是續佛慧命，然而會內有少數人卻是「養老鼠咬布袋」---我養大養肥牠，牠卻反過來咬我，只因為牠不能像我一樣成為人（不能眼見佛性）；我真的無法接受謗佛謗法的人。

回信打字好了，還要影印貼在各共修處，然後各班的老師與助教各發一份，需要的人可以找親教師或助教影印。在《狂密與真密》出版之後，有時間的話，我們不妨來回這封信，一條一條答覆；或者乾脆出一本書，讓大家多瞭解一點密教。密教裡面也有許多錯誤，《西藏度亡經》不可信；它說：「死後每一天都有一種微弱的光，柔和的聲音，那個不是佛；只有另一個強烈的光與暴雷一般吼叫的聲音，那才是佛。」佛那麼慈悲度眾生，還要以暴雷聲音嚇你嗎？沒有這個道理。《西藏度亡經》和一切種智不相應，諸位以一切種智加以檢查就知道了。

言歸正傳：現在來談一切種智，請看方才發給各位的影本。一切種智是什麼？了知如來藏的一切種子功能差別，就是一切種智。如何進入初地？為什麼同樣是開悟明心（暫不論見性），有人入初地，有人是七住？是不是世尊說錯了？明心的七住菩薩如何才能進到初地？

請大家看方才所發的經文影印紙，請閱讀圈起來的經文：「又自己所具身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續，變換不停。」二乘人和菩薩之不同，就在這個地方；菩薩出三界，還要知道出三界的道理；二乘人出三界，不需要知道出三界的道理；菩薩出三界還要知道三界、二十八天的境界，二乘人用不著了知，二者差別如此。

佛說「一切法自心所現」，自心所現的道理，二乘無學聖人不須知道。自心是從整體來講，八識心王整個合而為一，因為七轉識也屬於如來藏，是如來藏的功能體性之一---我們說如來藏有個能取、所取；相分是所取，見分是能取；如來藏顯現外相分及內相分。外相分：山河大地、色、聲、香、味、觸等法；內相分：我們七轉識直接接觸到的，配合外相分而現的五塵影像是內相分。相分是所取，七轉識是能取。但是一切境，不管內相分、外相分，統統都是如來藏所現；包括自己的色身、山河大地等等相分，都是自己藏識所現（山河大地須共眾生藏識方現）。

從內相分來說，山河大地是自心藏識所現；有生以來，能見的你並沒有真的看到山河大地、也沒有接觸到山河大地，你接觸到的是自己的內相分五塵而已（編按：詳見蕭老師所著《真實如來藏、楞伽經詳解》書中開示即知）。另外還有個見分---見聞覺知及作主的心；見分透過內相分去執取山河大地外相分。山河大地是共業有情如來藏所現的外相分。所以說：所見的身、器（物質世間）都是藏心之所顯現，剎那相續，不斷變換。

「種種色身，威儀進止；譬如死屍，咒力故行；亦如木人因機（機關）運動。若能於此，善知其相，是名人無我智。」這一段佛語，你們已經明心的人一讀就懂了，可是悟錯的人讀《楞伽經》到這一段時，全部死於句下，不能通達。（編按：此段佛語是宗門密意，故不明說解釋；真悟者讀之自解，亦不須解釋。）我跟你們印證為悟了，你以此段佛語自我檢查，就知道所悟對錯，不必諍論。

你明心時，就是人無我---你知道色身非我、能知能見非我，乃至定中一念不生的微細了知心與返照心也非我---沒有一個真實人我存在，假合所成而已，其實都是如來藏心之所顯現。《楞嚴經》講五蘊十八界之見聞覺知性：「不是因緣，不是自然」，六根六識六塵及見聞覺知性不是二乘所講的唯因緣生，也不是外道講的自然生，都是如來藏所顯現的；此即證得七住菩薩的法智類智---你只知道一個總相、一個總體而已：「哦！這就是如來藏！」

譬如非洲森林中的土人，不知道汽車是什麼？人家跟他形容：「有四個輪子，可以開著到處跑。」他聽不懂；等他見了，就知道了---這相當於法智類智。其實汽車裡面有很多東西：窗子怎麼開關？冷氣如何開關調節？怎麼運轉方向盤？怎麼駕馭？怎麼加油上路、剎車？怎麼構造及修理？這就相當於一切種智。此後，屬於法無我的部份，必須要瞭解：什麼是八識心王？什麼是遍行五、別境五、善十一……等等，這一些法的體驗屬於一切種智。

「是名人無我智」：真正明心之人方能善知木人機發像起、咒力起屍，證得人無我，但也只是別教七住。很多大師講：「明心開悟就是初地菩薩。」包括這位和達賴喇嘛「世紀大對談」的○嚴大法師（舉示剪報）也如是說。他說：「什麼是開悟？」我唸給諸位聽---剛才有人送我這張剪報---他先講：「參話頭，是把一句沒有意義的話，不斷連綿不絕的問。」請問：話頭沒有意義嗎？他又說：「什麼是開悟？就是這樣問自己，問到雜念不起，妄想不生，也不罷休；然後突然間爆出智慧的火花，發覺到自己的一切煩惱和掙扎，無非都是由自己的愚痴；你發覺到自己的愚痴，那就是開悟了。」諸位開悟者，請問：「這是開悟嗎？」未法時代，邪師說法非常多；「邪」不是邪惡，而是不正確的說法。

已經破參者從方才我唸的那一段佛語，一定知道自己所悟對不對了！還沒有破參的同修們還是不知道我這一段話在講什麼？這是正常的，不要難過；等你破參時就知道：「奇怪！佛早就向我們明講了，怎麼我不知道？」

「大慧︰云何為法無我智？謂知蘊、界、處是妄計性」，法無我的智慧就是知道五蘊、十八界、十二處是屬於妄計所執性，就好像蘊界處---離我、我所---根本沒有我、我所存在。五蘊、十八界、十二處等見聞覺知性都是假合而成，哪有一個真實的我與我所？它是「唯共積聚愛業繩縛，互為緣起」：只是因為受末那意識的渴愛、貪愛的各種業的繩子所系縛，然後由如來藏出現而已---其實沒有一個真正能見聞覺知的人，也沒有一個能創造世間的人；五蘊、十八界、十二處見聞覺知也是一樣沒有真實不壞之自共相。

聲聞人就是執著有自相：今生已證知我的五蘊、十八界、十二處見聞覺知沒有自相，害怕隔陰之迷而被來世的自相所縛。聲聞人又執著有自共相：我有五蘊、十八界、十二處見聞覺知的自相，別人和我一樣有這樣的自相，害怕被來世的自共相所縛；聲聞人執著來世自共相---想要遠離它；所以要取涅槃。菩薩卻證知這些都是唯心所現---自己的如來藏所顯現；所以他不需要取涅槃，他走向成佛之道路。

「虛妄分別種種相現」：因為不知道，所以虛妄嘛！所以在那裡胡亂分別種種的相出現：色聲香味觸法中的見聞覺知性及出三界的法；這都是愚夫的分別---沒有智慧的人所生的分別，不是有智慧的人所說的法。

「如是觀察，一切諸法離心、意、意識、五法、自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智己，知無境界，了諸地相，即入初地。」，諸位從這一段就瞭解了：你能這樣去觀察，把你所證悟的如來藏去體會，從悟后修學唯識一切種智，去瞭解如來藏所蘊含的一切種子，瞭解后加以體驗證實，才知道這一切法及一切法相，都是唯如來藏顯現，沒有我、我所：五蘊、十八界、十二處也統統一樣，這樣觀察深入，漸漸可以了知五法三自性……等，這就是證得法無我，成初地聖人。在這一切法中找不到真實不壞、本來自在的我，只有無我寂滅性的如來藏，這就是分斷法我執，證得初地無生法忍。

作者: SPZ 時間: 2012-10-30 05:48
明心與初地簫平實

(下)

法無我之內容如下：五法---分別（覺想）、名、相、正智、真如---三種自性及七種性自性。另有七種第一義般若，但此段經文沒有提到，因為已在卷一之中開示過了。這一切我們都已在《成唯識論》之中廣說，你能夠觀察並透過日常生活四威儀中去體會證實---它確實正確，法無我境界就證入了---證知這一切法之中根本沒有一個我；從如來藏的立場來看，真正無我，離見聞覺知復不作主故、不自覺我故。但如來藏生出許多法---蘊處界及衍生之萬法，這些法之中有沒有我呢？你去了知、觀察、證實。證實時你就能不被外境所轉---你知道法無我智時，你知道根本沒有什麼心外之境界，都是自心阿賴耶識所現的境界，這樣你就可以實證法無我；證法無我后安忍不退，名為無生法忍，初地就是如此。實證初地法無我，可逐漸了知二地、三地乃至八地、九地、十地，這樣就可以進到初地滿心百法無我境界---你能加以體驗。

但不可認為「我進入初地就會有種種有為法境界！」其實那是般若智慧而已。因為進入初地者，有一種人有輪寶，一種人沒有；有一種人有莊嚴報身，有一種人沒有。為什麼？我們現在就將它弄清楚。

以前我們講的《楞伽經》是四卷本，求那跋陀羅所譯。楞伽經有三種譯本，第二是菩提流支所譯《入楞伽經》，第三是實叉難陀譯之《大乘入楞伽經》，三個譯本之中最容易瞭解的是最後的這個譯本，也是譯得最好的。第一個譯本也有可取之處---較接近原文的語意。但其文義（辭）較艱深難解，故《大乘入楞伽經》重新翻譯時，唐朝皇帝寫了一篇序，序文中言：「元嘉建號，跋陀之譯未弘；延昌紀年，流支之譯多舛。」意謂元嘉年號時，求那跋陀羅所譯的四卷本《楞伽經》，它的義理沒有人能把它弘揚出來，因其文辭太艱深，如果未悟得根本，古文亦未通曉，就沒有辦法去弘揚。菩提流文所譯的譯本則有很多道理是譯錯的，因為他用自己的意思去譯，未完全依原典。《大乘入楞伽經》則很清楚地表達佛意。其餘二譯，有些佛意沒有完全譯出來，所以我們強調「要三譯並存」，因可以互相對照。

意即修學一切種智，必須是開悟明心找到如來藏（得法智類智）以後，因知道總相，再來學一切種智---把如來藏及見分相分之五法三自性、七種第一義、七種性自性等義理證驗通達。百法---《成唯識論》即是講百法---證驗通達以後，就是百法明門完成---成初地滿心。那麼我所講解的《成唯識論》如果能具足吸收，配合十無盡願及發起聖性，你就必定是初地了。（迷迷糊糊地，有聽沒有懂，那不算哦！）你必須確實具足諸法無我的智慧而能安忍不退才算初地。

初地有二種：一種得佛加持，一種沒有。得佛加持者，例如《楞伽經》中佛說：「諸佛以兩種建立；建立初地菩薩摩訶薩入大乘照明三昧，十方諸佛為現一切身面言說。」這是第一種建立。第二種建立---菩薩於九地圓滿進入十地時，諸佛發動十方一切十地菩薩偕其無量眷屬同時來賀剛入十地的菩薩，十方諸佛遙灌菩薩之頂加持，圓滿十地功德。這個灌頂才有用，密宗的灌頂，灌滿一千次仍無益於道，那只是一個形式，別被他們唬住了；他們用的名辭很吸引人，佛子很容易被籠罩住。如今甚至沒有一位大師敢講這些話，真的很奇怪！真的是末法。

如果《成唯識論》的法無我，你真的好好弄清楚了；有一天打坐時，因為具足大乘照明三昧，那時十方諸佛「為現一切身面言說」加持，給你很多好處---發起輪寶及莊嚴報身；這時你就能游百佛國土、面見百佛、動百佛世界。這個初地菩薩和沒有加持的初地菩薩，相差有天地之別；但是未受加持之初地菩薩慧門卻不得了，因為五法三自性、七種性自性已經通達了；如果通達了，你就是初地；沒有通達，就是別教七住。

如果懂得七、八成，能夠出去摧邪顯正，則是初迴向位菩薩；必須具備摧邪顯正的擇法眼，否則只入七住位而已；就算是見性了，仍只是十住而已，還在習種性的菩薩位內，無法進入道種性。

初地菩薩由於過去世修過唯識種智之學，今生未悟、未找到如來藏前，因胎昧之迷故，狀若凡夫；然而有一天找到了，就很快進入初地，他只需幾年功夫就可以對種智增上慧學加以體驗。寫信來質問的這位師兄，被藏密祖師誤導，不信一切種智---唯識之學；雖因我緣而得悟入七住，但因得少為足，不肯悟後起修，還在習種性之中，難怪習氣還那麼重。習氣重、不是我們要度的人，即使悟了也會退轉，沒有功德受用，不如讓他趁早離開；留下來沒有用，只會破壞正法而已。

至於我們所傳的法是不是正法？諸位可以自己檢查：你被印證了，請看你們手中影本圈起來的那一段經文，就知道對不對了。開悟了很久的人，如果還對佛所講的經句有意見，那他的見地在哪裡呢？我不知道。

佛子學法，不知道的，不要強以為知。我以前一直不敢強說悟者為什麼有七住與初地的差別。不敢強以為知：自己隨便編個理由，或說世尊講話顛倒：「佛之將死，其言也亂。」不敢這樣講。佛講話一定有他的道理，絕對不是我們所能完全知道的。對於經文中仍有不知道的地方，不可因此就誹謗為偽經，亦不可謗佛，那是很嚴重的地獄罪。

我在信上跟他講：「宣化法師，他捨報前胡言亂語，捨報后落入鬼神道，不能再重生為人，只為錯說第一義。」他還沒有把第一義推翻掉，還未謗佛謗經，他僅是說錯而已；而他持戒精嚴，尚且落入鬼神道。若是在家人，沒有持戒精嚴，又謗佛謗經，將來怎麼辦？因此，我寫給他的信很嚴厲。但是我也告訴他：為什麼我要這麼嚴厲？我從來沒有如此嚴厲過，我希望他瞭解。

至於報紙上的這位大法師，不知道還強以為知，把狐狸尾巴掀給人家看；他曾經多年罵我們不如法，這是很嚴重的事；這就是末法。這是今天的精神講話，藉著某人寄來的挑戰信函，為大家說明學法修法必須嚴謹，也順便開示悟入七住之菩薩如何轉入初地之道理；希望大家以此信為戒，其因邪知邪見而造作誹謗三寶之地獄業。

現在我們已經知道如何從明心之第七住進入初地，知道以後要付諸於實現，求入初地，不要只是意識思維。必須要把你悟的如來藏八識心王百法，在行、住、坐、卧之中，用我們所講解的《成唯識論及楞伽經》的種智去體驗，其中有很多佛法值得大家去體驗。初破參的人不容易體會種智，是正常的事；打聽而知真如名義的人更體驗不來，因為他沒有經過參究的過程，他的心粗得像大石頭一樣，根本沒有辦法體驗；想要進入初地，還早得很呢！還要等很久很久，這些開示對他幾乎完全無用。對於真正悟得本心的同修們，這件事情卻很重要，是切身的問題。這樣開示以後，大家就可知道從破參第七住如何進入初地？但是這個過程之中要經過初迴向位，初迴向位菩薩要做的事就是破邪顯正；這些長遠應作的事，你有沒有做？你是不是和那些誹謗正法、抵制正法的人和稀泥呢？若是，那你初迴向位都過不了，更不用說初地了。

為了正法久住，肯喪身捨命，下定決心摧邪顯正，你才有可能在三賢位中獲得佛的加持，而讓你漸漸圓滿大乘照明三昧，進入初地，不然是不可能的。一個人從來不肯為了義佛法用心護持，來到這裡要我幫他悟，我也不可能幫他悟。如果他對了義正法有很大的貢獻，雖然他不求悟，我也要幫他悟---他是佛法的大護法呀！這是很重要的事情。從佛來講就是這樣：這個人一天到晚這樣懷疑正法、破壞正法，佛怎麼可能去加持他圓成大乘照明三昧呢？莫說大乘照明三昧，欲求初迴向位摧邪顯正的智慧都不可能的。但是要成為初地菩薩，並不是只具備前面所說的增上慧學就能完成，還有兩件事要做：第一件事是修伏性障令永不起如阿羅漢，或者修除它；第二件事是於佛前胡跪，發十無盡願---盡未來際不捨十大願。加上《楞伽經》的增上慧學如實證驗，證得道種智，發起法眼，能辨諸方大師墮處，才算是初地菩薩。

進入初地后要怎麼修行？你把《成唯識論》驗證通達之後，要怎麼修行？初地專修布施，到最後乃至內財都施；如果你沒有這樣的決心，不要向人說「我是初地菩薩！」以免成為大妄語人。以上是告訴諸位：「什麼是七住？什麼是初地？」可是你對任何人都不可說「我是初地」，對不起！我沒有跟你印證；你如果對人自稱初地，以在家身相受人供養禮拜，你就不是初地菩薩，這些道理要讓大家瞭解。

因為所謂的證果，是要你知道十地的次第，讓你去瞭解悟后修道的次第，不是讓你去執著：「我是第幾地？什麼果位？第幾住？第幾行？第幾迴向？」不必去執著它！你去執著它，就不是證果了。因為佛法的證果，只是解脫正受及智慧正受，裡面什麼境界都沒有，也不會頒發證書給你。證果是沒有所得，唯是自心所現般若慧與解脫執著而已；有所得就不能出離三界了，有所得就不是大乘般若智慧了；有所得及有執著，就不是人無我與法無我了。以上是藉他人來函挑戰的因緣，順便開示證悟者如何由七住位轉進初地之法門，希望對大家的道業有幫助，也希望大家努力修除末那識的人我法我的執著慣性，漸漸發起聖性，遠離異生性，向初地邁進。

接下來仍舊回到《成唯識論》的課程……(本書根據1998/7/14開示錄音帶整理潤飾而成。)

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book1011.htm

作者: SPZ 時間: 2012-10-30 05:50
《明心與初地》續講 :

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book1011-1.htm

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-11-10 10:30

SPZ 發表於 2012-11-9 04:03
楞嚴經這部在大乘佛法裹非常重要的經典，就是在宣講實相八識的正論，我們可以從宣化上人的開示裹來了解為 ...

請不要誹謗佛陀！八識的說法根本違背佛陀的教誨！

作者: SPZ 時間: 2012-11-10 12:29

圓宇妙心發表於 2012-11-10 10:30
請不要誹謗佛陀！八識的說法根本違背佛陀的教誨！

果然又是一個欲以佛法破壞佛法而混入論壇的外道.

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-11-11 19:09

SPZ 發表於 2012-11-10 12:29
果然又是一個欲以佛法破壞佛法而混入論壇的外道.

佛陀什麼時候說過八識？！請不要誹謗佛陀！

作者: SPZ 時間: 2012-11-17 07:08
本帖最後由 SPZ 於 2012-11-17 07:10 編輯

圓宇妙心發表於 2012-11-11 19:09
佛陀什麼時候說過八識？！請不要誹謗佛陀！

佛陀於 :

《解深密經》云：【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡、愚不開演，恐彼分別執為我。】

《大乘密嚴經》卷2：「諸仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恆住其中作所依止；此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦能增長余之七識；由是凡夫執為所作能作內我。」

如是開示第八阿賴那識, 而你圓宇妙心, 以一介愚痴之凡夫身, 不斷毀謗佛陀聖言量, 意在破壞佛法, 正是佛經裹之一闡提人, 永斷善根,

圓宇妙心說 : 『就如四阿含中沒有「本識」、「入胎識」一樣，也沒有「第八識」。
關於人死後識蘊是否存在的問題，去看阿含經就很清楚了
人死後意根是否敗壞？這是蕭平實無法想象的問題吧，以至於弄出來一個第八識
又說 :佛陀什麼時候說過八識？！』

經裹說圓宇妙心你這樣的人 :

『是故一切毀謗如來所說正法。壞諸有情正法眼罪。過諸無間似無間等無量重罪。若有於我為欲利樂一切有情所說正法。謂依聲聞乘所說正法或依緣覺乘所說正法或依大乘所說正法誹謗遮止障蔽隱沒下至一頌。當知是名謗正法者。亦名毀滅八聖道者。亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人既自習行大無利行。亦令一切有情習行大無利行。此人依止無慚愧僧。如是毀謗如來正法.

彼真善剎帝利王乃至真善戍達羅等若男若女退失淨信戒聞捨慧成旃荼羅師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄大乘大集地藏十輪經卷第五』

圓宇妙心你惡口謗佛謗法, 地獄己註冊, 今因不忍見其它善友受你誤導, 共踏地獄惡業, 勸你早曰醒悟, 或許有救, 珍重.

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