倍可親

標題: 關於念佛 [列印本頁]

作者: 真源湛寂 時間: 2012-5-8 21:48
標題: 關於念佛
本帖最後由真源湛寂於 2012-5-8 09:13 編輯

看了關於有人評價盧先生的帖子：

盧軍宏胡說念經「完全念出聲音，你會傷氣。如果只是默念，不出聲音，就會傷血。」——單單這句話，有多少人被阻隔在佛法智慧之外，不能深入經藏智慧如海了，可嘆！多少人慧命正信毀於一旦！

唸佛號，出聲音，容易傷氣，默念容易傷血，這是事實。這不是盧先生的首創，類似的話，印光祖師以及古大德也曾說過。這個評價的作者，是有點急功近利，連印光祖師和古大德一起給誹謗了。

我今天重點要說的不是這個。

大家要注意，念佛和唸佛是完全不同的兩回事。

唸佛，是用口，是指月的手。藉助唸佛號，把自己念頭止於佛號，止於凈土。行者唸佛時，念頭有可能是散亂的。
這就是古德說的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。

因為行者初學時，使用唸佛號，比較容易下手，可以把念頭攝住。在唸佛時，念頭跑掉，攝住，再跑。。。。。。

這樣經過反覆練習，使得行者能將念頭，比較長時間專註於佛號，凈土，求往生的這件事情上。

宗門的參話頭，也是類似。找一些非邏輯的問題，然後攝住自己的念頭。其本質其實是一樣的。

難怪有的網友嘲笑唸校長名字就能上大學。

我個人的理解是。佛號可以唸，但是，唸佛號的目的是要念佛。

比如行者 A 要移民美國，或者思念母親。於是，心裡總是「念」著這件事。但是，他嘴上卻從沒有嘟嘟囔囔每天唸十萬聲「美國」，或者「母親」。

這是因為他的心裡，一直在念著這件事。我們之所以要「唸」，是因為我們會一直「念」其他的雜事，而不是「念」著佛，「念」著凈土。

大勢至菩薩說的好「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠」這裡強調的是這個「念」，行者的念頭。

祝願大家修行進步！

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

作者: zhenru 時間: 2012-5-9 07:25
大德所言極是.
大勢至菩薩念佛圓通章法門,是要至心一處,心想憶念.

阿彌陀佛

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2012-5-9 12:41
本帖最後由 WILLIAMLYLE 於 2012-5-9 12:44 編輯

『唸佛號的目的是要念佛。

比如行者 A 要移民美國，或者思念母親。於是，心裡總是「念」著這件事。但是，他嘴上卻從沒有嘟嘟囔囔每天唸十萬聲「美國」，或者「母親」。

這是因為他的心裡，一直在念著這件事。我們之所以要「唸」，是因為我們會一直「念」其他的雜事，而不是「念」著佛，「念」著凈土。

大勢至菩薩說的好「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠」這裡強調的是這個「念」，行者的念頭。』

精,的確是要旨. 說「憶」說「念」. 說的真好.

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-9 17:20
《阿含經》中佛陀教我等佛子如是「念佛」

　　原始佛教的念佛不僅明顯不同於現在流行的念佛，而且原始佛教的「十念」指的是「念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止觀．念安般．念身．念死」，也被歪曲為臨終「十念」阿彌陀佛了。當然，原始佛教的念佛是可以究竟解脫的。在《增一阿含經》中有如下經文：

　　「世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」

　　「世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。已修行一法。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛。」

　　「世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念佛。觀如來形。未曾離目。已不離目。便念如來功德。如來體者。金剛所成。十力具長。四無所畏。在眾勇健。如來顏貌。端正無雙。視之無厭。戒德成就。猶如金剛。而不可毀。清凈無瑕。亦如琉璃。如來三昧。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強梁。諸情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網結。皆悉除盡。如來慧身。智無崖底。無所掛礙。如來身者。解脫成就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮於生死。如來身者。度知見城。知他人根。應度不度。此死生彼。周旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之。是謂修行念佛。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學。」

　　「世尊告諸比丘。有十念廣分別修行。盡斷欲愛．色愛．無色愛．憍慢．無明。云何為十。所謂念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止觀．念安般．念身．念死。是謂。比丘。有眾生修行此十念者。盡斷欲愛．色愛．無色愛。一切無明．憍慢。皆悉除盡。」

　　「云何修行十法。得至涅槃。所謂十念。念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死。是謂修行十法。得至涅槃。」

　　「舍利弗報曰。如今。長者當憶佛。是謂如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。亦當追憶念法。如來法者。極為甚深。可尊可貴。無與等者。賢聖之所修行。亦當念僧。如來眾者。上下和順無有諍訟。法法成就。聖眾者。戒成就．三昧成就．智慧成就．解脫成就．見慧成就。所謂僧者。四雙八輩。此名如來聖眾。可尊可貴。是世間無上福田。長者。若修行念佛．念法．念比丘僧者。其德不可稱計。獲甘露滅盡之處。」

　　「若善男子．善女人念三尊已。佛．法．聖眾。墮三惡趣者。終無此事。若彼善男子．善女人修念三尊。必至善處天上．人中。然後。長者。不起於色。亦不依色而起於識。不起於聲。不依聲而起於識。不起香。不依香而起於識。不起於味。不依味而起於識。不起細滑。不依細滑而起於識。不起意。不依意而起於識。不起今世．後世。不依今世．後世而起於識。不起於愛。莫依愛而起於識。所以然者。緣愛有受。緣受有有。緣有有生．死．愁．憂．苦．惱。不可稱計。是謂有此五苦盛陰。無有我．人．壽．命．士夫．萠兆．有形之類。若眼起時。亦不知來處。若眼滅時則滅。亦不知去處。無有而眼生。已有而眼滅。皆由合會諸法因緣。所謂因緣法者。緣是有是。無是則無。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有。有緣生。生緣死。死緣愁．憂．苦．惱．不可稱計。耳．鼻．舌．身．意。亦復如是。無有而生。已有而滅。亦復不知來處。亦不知去處。皆由合會諸法因緣。是謂。長者。名為空行第一之法。」

作者: zhenru 時間: 2012-5-9 19:45
本帖最後由 zhenru 於 2012-5-9 20:37 編輯

huiridangkong 發表於 2012-5-9 17:20
《阿含經》中佛陀教我等佛子如是「念佛」

...

「世尊告諸比丘。有十念廣分別修行。盡斷欲愛．色愛．無色愛．憍慢．無明。云何為十。所謂念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止觀．念安般．念身．念死。是謂。比丘。有眾生修行此十念者。盡斷欲愛．色愛．無色愛。一切無明．憍慢。皆悉除盡。」

　　「云何修行十法。得至涅槃。所謂十念。念佛．念法．念比丘僧．念天．念戒．念施．念休息．念安般．念身．念死。是謂修行十法。得至涅槃。」

------這裡佛陀教導我們要廣行菩薩六度萬行,要福慧雙修。其中包涵戒定慧---三無漏學之實際內容極多，教誨眾生要次第修行十法。

[是故。諸比丘。常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學。」

-----佛在這裡明示聲聞人[諸比丘。當作是學。 ]也教誨聲聞弟子要念佛.

請看;楞嚴會上，大勢至菩薩奉世尊之命，敘述他的修行圓通法門時說：
『我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二億念深，如是乃至從生至生，同為形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生、不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來、必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰香光莊嚴。我本因地、以念佛心、入無生忍；今於此界、攝念佛人歸於凈土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，凈念相繼，入三摩地，斯為第一。』
由以上經文可知，大勢至菩薩從過去恆河沙數劫以來，便因超日月光佛教他念佛三昧之故，而一直以此法門修持至今，已是最後身菩薩，即將成佛了，仍以此法門自修及度眾生，攝歸凈土。

『大勢至菩薩念佛圓通章』是了義經典。經的一開頭即明示--『我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：』，這就是說；大勢至菩薩因地念佛時，是恆河沙劫以前，並且這一劫之中，有十二位如來相繼出世，是最後一尊佛--超日月光佛,教導大勢至菩薩念佛三昧---都攝六根，凈念相繼，入三摩地.此是無相念佛.這並不是持名念佛所能達到的境界---[不假方便，自得心開。]從無相念佛到實相念佛---無生忍的境界。

所以,此法門不是阿彌陀佛教的，並且凈土經典中明確講--阿彌陀佛成佛以來迄今[十劫]。而這裡講的是[往昔恆河沙劫]，那時阿彌陀佛還沒有成佛。並且大勢至菩薩[今於此界、攝念佛人歸於凈土。]至今還是用無相念佛此殊勝法門，攝受念佛人。
文中說：「以念佛心，入無生忍。」可知是直接以念佛之心，制心一處，到都攝六根、凈念相繼之地步，因深入楞嚴大定而證入無生法忍，
楞嚴經所說的二十五種法門皆是修楞嚴大定的法門，而念佛圓通正是僅次於耳根圓通的修定發禪法門，所以這是直接以修定的方法來修究竟的、唯心的凈土法門。

念佛法門是極殊勝。三根普被.且果報殊勝,
念阿彌陀佛的人一定可以往生；只要一到極樂世界就離開輪迴了.
念佛且可以了生死，因為修念佛法門的人容易進入實相。念佛俱足三無漏學。

譬如有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是觀想的念佛三昧，或者說無相的，例如無相念佛還沒悟之前，還沒有見自性彌陀之前，這還是屬於『事一心』。不管是有相念佛或無相念佛，在事一心的狀態裡面，不會造三惡業，身口意的惡業不會犯，這個叫做事相上的戒，也叫做『定共戒』。雖然還沒有到初禪，已經跟定共戒相應。這是戒，叫做戒學。

如果已經修到『理一心』的話，它是屬於『性戒』，不是『相戒』。一般人受戒時必有戒相受持，如：不可以殺生，不可以邪淫，不可以竊盜，不可妄語，不可喝酒；有「戒相」。理一心裡面我們稱之為「性戒」，叫做『道共戒』，也就是說已經親見自性彌陀了，這叫理一心。理一心的時候自然不犯戒。如果他說別人的是非，那一定不是說是非，而是基於義理的辨正，叫做摧邪顯正。怕假知識誤導眾生，所以要導正眾生。他不犯惡口或者兩舌的戒，因為在性上無戒可犯，這叫理一心，這個是道共戒。事一心裡面不犯戒是相戒，這個是性戒，不相同。這個叫戒學，在念佛法門裡面俱足了。

第二說定學。念佛念到事一心的時候，譬如說持名、觀想、無相念佛，這三種三昧成功的時候，就是定。在動中住於定中，動中也不離定，這叫做定力。這個是定學。如果已經到了實相念佛的地步，時時刻刻觀照自性彌陀，時時刻刻看自己與一切有情眾生的佛性在顯現，不思世間的雜事。如果有所思惟，是為眾生；如果有所思惟，是為思惟佛法，這個我們稱之為理一心，不念世間法。理一心就是定。以上是說明念佛可以讓我們俱足事一心和理一心的定學。

慧學就是說：我們經由念佛的事一心的功夫，可以知道從念佛的法門，而得到戒學和定學的那些過程和功德受用，這是屬於事相上的、世間的慧。如果到了實相念佛的地步，證知到空性，也知道什麼是不空。空與不空、空與假、有與無，瞭然分明。這個智慧已經出現了，就知道空有是不二，這個便是實相，是第一義，這是出世間的慧。念佛可以俱足事上與理上的慧。所以，念佛可以俱足三無漏學---事上的三無漏學俱足，理上的三無漏學也俱足。這也是念佛的果報的殊勝。

因此說,念佛三昧行門繁多，每一行門之各種層次及過程變化並不是吾等所能榷實都能理會的.

在凈土宗的《蓮宗寶鑒》所講的「離相念佛三昧無住法門」，是講實相念佛；所講的「參禪念

佛三昧究竟法門」，叫做參禪究竟念佛三昧，也就是實相念佛三昧，這也是念佛。觀想就是修

十六觀，觀無量壽佛經的前面十三觀是觀想，這也是念佛，但是第八觀之前不叫念佛三昧，只

能稱為觀想三昧。一直到觀想佛，觀想菩薩成功，那才叫念佛三昧---有相的觀想念佛三昧。

《佛說觀無量壽佛經》九品往生之經文就是依眾生福德智慧的深淺不同,來説明九品往生的品位,
《佛說觀無量壽佛經》：「佛告阿難，及韋提希，下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。
如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。
彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。
如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。

-------這是佛陀的大願慈悲,亦令下品下生造惡者[誹謗正法者除外];能在得遇善知識的開示,信受.要其至心念佛,令

聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。

請看念佛法門何等殊勝,不可思議.大乘經典有講種智,《楞伽經》《佛說仁王般若波羅蜜經》皆

言；[九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅。]---佛說八識心王之種子流注現行，使得吾

人能於六塵境中活動，而八識心王之每一心於念念閒皆有八萬一千次生滅流注。

佛在[阿彌陀經]中如是開示--[如等眾生當信是《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。》]佛

在此讚歎阿彌陀佛不可思議功德，告訴我們；這是十方一切諸佛所護念之經。要我們「一向專

念阿彌陀佛」.

經中又說--[是故舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。]佛教導眾生念佛

求生西方極樂世界.並且不可少善根福德,也就是;佛說求生諸佛凈土應當具備的三種資糧----信願行 , 因此,善根福德決定往生品位.

佛在[法滅盡經]中說；末法盡時，第一部消滅的經典是[楞嚴經]，當佛法滅盡時，佛以神力令

[無量壽經]多住世一百年。可知，念佛法門何等重要！

所以並不存在,所謂的[原始佛教的「十念」指的是「念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止觀．念安般．念身．念死」，也被歪曲為臨終「十念」阿彌陀佛了。]這種問題!

只能說你不了解佛所說的法而以.

敬請學子讀頌經典時一定要多加思維、對照,才能有益道業，祝早成佛道。

阿彌陀佛

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-9 20:57
《阿含經》中與「臨終關懷」有關的經文

　　《阿含經》中與臨終關懷有關的經文有很多，歡迎諸位師兄不斷補充：

　　關於「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦，云何教化，教誡說法？」的問題，在《雜阿含經》中有：
　　「佛告難提：若有智慧優婆塞，當詣余智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息處而教授之，言：仁者！汝當成就於佛不壞凈，於法、僧不壞凈。

　　以是三種穌息處而教授已，當復問言：汝顧戀父母不？彼若有顧戀父母者，當教令舍，當語彼言：汝顧戀父母，得活者可顧戀耳，既不由顧戀而得活，用顧戀為？彼若言：不顧戀父母者，當嘆善隨喜。

　　當復問言：汝於妻子、奴僕、錢財、諸物，有顧念不？若言顧念，當教令舍，如舍顧戀父母法。若言不顧念，嘆善隨喜。

　　當復問言：汝於人間五欲顧念以不？若言顧念，當為說言：人間五欲，惡露不凈，敗壞臭處，不如天上勝妙五欲。教令舍離人間五欲，教令志願天上五欲。若復彼言：心已遠離人間五欲，先已顧念天勝妙欲，嘆善隨喜。

　　復語彼言：天上妙欲，無常、苦、空、變壞之法，諸天上有身，勝天五欲。若言已舍顧念天欲，顧念有身勝欲，嘆善隨喜。

　　當復教言：有身之欲，亦復無常、變壞之法，有行滅涅槃、出離之樂，汝當舍離有身顧念，樂於涅槃寂滅之樂，為上為勝！彼聖弟子已能舍離有身顧念，樂涅槃者，嘆善隨喜。

　　如是難提！彼聖弟子，先後次第教誡教授，令得不起涅槃，猶如比丘百歲壽命，解脫涅槃。」

作者: zhenru 時間: 2012-5-9 21:02

huiridangkong 發表於 2012-5-9 20:57
《阿含經》中與「臨終關懷」有關的經文

　　《阿含經》中與臨終關懷有關的經文有很多，歡迎諸位師兄不斷補 ...

你是什麽意思呢?是否定淨土?
不讓眾生念阿彌陀佛?不讓眾生求生淨土?

作者: -ND- 時間: 2012-5-10 03:04

huiridangkong 發表於 2012-5-9 20:57
《阿含經》中與「臨終關懷」有關的經文

　　《阿含經》中與臨終關懷有關的經文有很多，歡迎諸位師兄不斷補 ...

阿彌陀佛

洋洋洒洒幾多經文。

我看完都要花上半天，只是不知道，當我看完后又會得出什麼樣的結論。

佛經存在好久了，有緣相互開示、點撥一下，無緣的，各自歸各自看，各自歸各自修，互有因果。

向這樣轉發，只有「引」，沒有「述」，看了還是不明就裡。

阿彌陀佛

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-10 07:52
本帖最後由 huiridangkong 於 2012-5-10 07:54 編輯

-ND- 發表於 2012-5-10 03:04
阿彌陀佛

洋洋洒洒幾多經文。

末學引用此文，是看到目前送往生多是助念，所以加以補充，阿含經中的臨終關懷主要是使人在智慧上增上，和我們今天的送往生等很多做法在意趣上都有實質性的區別。

上面經文有幾點需要注意的，首先，關懷他人的人經文說是「有智慧」的，被關懷者也是「智慧」的；被關懷者的最究竟結果是「涅槃」。

於三寶毫無信心的親友雖然沒有信佛，但是還是非常有希望往生善道的，也就是轉生到人間天上。當臨終時善業現前，則往生善道；惡業現前，則往生惡道。只要不是定業，什麼業現前就有一定隨機性。因此，只要不是難轉的定業，臨終的努力還是有希望往生善道的。普通人在一生總是作了一些善業的，我們可以讓臨終的人回憶她所做的善業，家裡人盡量不要在邊上哭泣悲傷，而是要幫助他回憶善業，讓她知道善業能幫助她往生善道，心生喜悅。

作者: zhenru 時間: 2012-5-12 09:57

huiridangkong 發表於 2012-5-10 07:52
末學引用此文，是看到目前送往生多是助念，所以加以補充，阿含經中的臨終關懷主要是使人在智慧上增上，和 ...

[關懷他人的人經文說是「有智慧」的，被關懷者也是「智慧」的；被關懷者的最究竟結果是「涅槃」。]-------------請問;你即已承認你沒有[涅槃智]---不知不証涅槃妙心,那何來「有智慧」去關懷臨往生的「智慧者」去入[涅槃]?

《文殊師利問經》涅槃品第五---
爾時文殊師利白佛言。世尊。涅槃者。聲聞緣覺凡夫不能分別。唯如來正遍知之所能說。佛言。文殊師利。涅槃不滅。,,,,文殊師利白佛言。世尊。有諸外道。說世間空又說不空。此是外道邪意分別。
佛告文殊師利。此外道意不真實思惟。若世間空則無生死。何以故。以空故。生死若空。涅槃亦空。若涅槃無則無神通。若世間不空生死亦無。何以故。以不空故。以生死不空涅槃亦無。若無涅槃亦無神通。文殊師利若世間不生不壞何用涅槃。若生死無失壞不名生死。何以故。以無失故。若生死無失。即生死為涅槃。

-----佛這裡說;涅槃不滅。即生死為涅槃。

而《雜阿含》第58經佛又說;五陰滅盡謂涅盤.

<大般涅槃經>

空者一切生死。不空者謂大涅槃。

------你滿口[涅槃說],所以,請問你到底誰去入涅槃?

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-12 10:05

zhenru 發表於 2012-5-12 09:57
[關懷他人的人經文說是「有智慧」的，被關懷者也是「智慧」的；被關懷者的最究竟結果是「涅槃」。]------ ...

在涅槃的境界無一法！

對於與無形無相的「道」有關的問題，如涅槃的有、無等，都是佛陀「無記說」（不確定予以記說回答）而給以否定回答的。因為對「道」的任何確定的回答都是成見（定見），「（凡夫）於世間生如是種種成見：……如來死後有，如來死後無。」「如來死後是有，唯此真實而其餘乃虛妄也。」「此乃成見也。」「如來死後是無，唯此真實而其餘乃虛妄也。」「此乃成見也。」（《阿含經》）可見，在涅槃中，連涅槃的名相與概念都是沒有的，「涅槃」一詞也是「筏」和「標月指」，所以佛陀才說：「至於涅槃。不著涅槃。不起涅槃之想。」（《阿含經》）可是，如果認為涅槃就是什麼都沒有，或者涅槃是根本不存在的，那就是斷滅邪見。比如，「有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終（涅槃），更無所有。」（《阿含經》）

　　然而，凡夫已經習慣於對任何問題都有確定的答案了，因而就有人誤以為是佛陀對涅槃不懂而無法回答呢。比如，「（摩羅迦子獨自思維）若世尊知：『如來死後有。』則應對予說：『如來死後有。』若世尊知：『如來死後無。』則應對予說：『如來死後無。』又，若世尊不知：『如來死後有。』或『如來死後無。』實因不知、不見者，則言『予不知，予不見』為正當也。」對此，佛陀指出，以為涅槃是定法的想法正是生死輪迴之因：「摩羅迦子！於有見『如來死後為有』之時，或於有見『如來死後為無』之時，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、憂、惱也。」（《阿含經》）
轉自：金剛智慧能斷一切邪說

作者: zhenru 時間: 2012-5-12 11:45
本帖最後由 zhenru 於 2012-5-12 16:07 編輯

huiridangkong 發表於 2012-5-12 10:05
在涅槃的境界無一法！

對於與無形無相的「道」有關的問題，如涅槃的有、無等，都是佛陀「無記說」（不確 ...

[在涅槃的境界無一法！]-----無法是斷滅!你竟敢說違逆佛說.

佛說阿羅漢入無餘涅槃裡面有本際!雖然聲聞人不知什麽是本際,但是他們對佛有信心,相信佛語,因畏懼生死,所以,才入無餘涅槃,無餘涅槃裏有本際!

你竟敢說無法?!無法是斷滅空!

佛又說;即生死為涅槃。你說無法,那大家死了什麽都沒了麽?你不是給往生的人臨終開示--說讓人家入涅槃,即然無法,你讓人家[死定]啊?人家都怕斷滅,而求生西方,要修成佛道,你要害人麽?
然而你別忘了; 佛還說生呢！沒光說死。死是從生來的，你讓人死入涅槃，那佛還說生也是涅槃。你做何解？

且；你不是給人臨終開示麽，請問你給具有「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、，，]

什麽樣智慧的叫有餘智慧？他們適合什麽樣的[開示]？是中般涅槃，還是現般涅槃，，，，這都是親修實証才能得來的境界，你以爲你拿佛法的名相，就可以糊弄眾生麽？

作者: 李飛非 時間: 2012-5-12 12:15
心中有佛，何爭有聲？

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-12 20:07

李飛非發表於 2012-5-12 12:15
心中有佛，何爭有聲？

經常有人說，什麼「正法」、「邪法」的，你這是著相的分別心。那麼，講離相，是不是就對任何現象乃至正邪都不能分別或無法分辨了呢？當然不是，否則就錯解離相的含義了。所謂的離相，只是要「於第一義而不動」——了知任何現象都是幻生幻滅的幻法而不執著抓取，並不影響對這個現象乃至正法與邪法的分析或辨別。如果對任何現象都不能分別或無法分辨了，那是愚痴而不是智慧。佛陀說，「設與善知識從事者。便能分別諸法。亦當與人廣演其義。」（《阿含經》）（註：善知識，指能教眾生遠離惡法修行善法的人，與惡知識相對。）在《維摩詰經》中，有一句對佛陀的讚歎就是「善能分別諸法相，於第一義而不動！」
轉自：金剛智慧能斷一切邪說

作者: zhenru 時間: 2012-5-12 21:06
本帖最後由 zhenru 於 2012-5-12 21:24 編輯

huiridangkong 發表於 2012-5-12 20:07
經常有人說，什麼「正法」、「邪法」的，你這是著相的分別心。那麼，講離相，是不是就對任何現象乃至正邪 ...

《大梵天王問佛決疑經》---
[佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相,微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。

-----佛把涅槃妙心付屬摩訶迦葉。佛說這是第一義諦法。佛在《不增不減經》亦言; [舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。]

---佛明確開示;第一義諦即眾生界。眾生界即是如來藏法身。而你不是講[法身不可証,不在三界內]麽？!怎麽現在又開始表示你懂佛說的[於第一義而不動]！？

你連何謂第一義都顛倒，還談什麽「善能分別諸法相，！

自掌其嘴！

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-13 08:03
本帖最後由 huiridangkong 於 2012-5-13 08:20 編輯

zhenru 發表於 2012-5-12 21:06
《大梵天王問佛決疑經》---
[佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相,微妙法門。不立文字。教外別 ...

「法身不可証,不在三界內]麽」
這是從哪裡拿來一句誹謗在下啊，在下在哪裡說過啊，請舉證，否則就是誹謗，誹謗在下也有罪業。
註：不能因為你錯誤的理解推斷而認為真實。蕭平實的邪教信徒為了爭勝負竟然無端誹謗，栽贓，素質太低下了。。

作者: zhenru 時間: 2012-5-13 12:09
本帖最後由 zhenru 於 2012-5-13 14:08 編輯

huiridangkong 發表於 2012-5-13 08:03
「法身不可証,不在三界內]麽」
這是從哪裡拿來一句誹謗在下啊，在下在哪裡說過啊，請舉證，否則就是誹謗 ...

[佛教中把證得涅槃稱為「跳出三界外，不在五行中」]

Read more: 「盧台長心靈法門」的邪教本質及其惡果流毒 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]-------這不是你說的麽?涅槃法[不在三界內]?！哪尊佛告訴你的？

哪一位証得涅槃法身的人跳出三界外了？

你不就是説我們在三界內不能得涅槃法身麽？！

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-13 15:58

zhenru 發表於 2012-5-13 12:09
[佛教中把證得涅槃稱為「跳出三界外，不在五行中」]

Read more: 「盧台長心靈法門」的邪教本質及其惡果 ...

看來你對三界和涅槃的概念還不是很清楚，所以出現錯解。

三界的事實真相——三界「外」有什麼？

一切物質與精神現象皆是眾緣集起，都是無常生滅敗壞之法，由此構成了三界、世間或曰宇宙。欲界是有淫、食二欲的眾生所住的世界，上有六層欲界天，中有人畜，下至無間地獄；色，一切物質現象的統稱。色界是無淫、食二欲，但還有物質身相的眾生所住的世界，包括四禪共十八層天；無色界是沒有物質形態、入於深妙空定的眾生所住的境界，包括四層空天。
　　整個宇宙或世間無論多大，即無論有多少恆河沙佛世界，也都是世間生滅之法，都在三界之中。由於所有佛世界（包括極樂世界在內）都在三界中，所以也都由欲界、色界、無色界這三界構成。那麼，多大的物質空間範圍是一個佛世界呢？那就是三千大千世界。一個「小世界」，是宇宙中最小的世界單位，相當於一個日月體系。一千個小世界為一個「小千世界」；一千個小千世界為一個「中千世界」；一千個中千世界為一個「大千世界」。因為一個「大千世界」是由三個「一千」相乘得出的結果，因此又稱其為「三千大千世界」。所以，三千大千世界實際上相當於是由十億個「太陽系」構成的。
　　如果誰認為在物質空間的遠近上超出三千大千世界或者我們這個娑婆世界就是出三界了，那就大錯特錯了，因為即使到了多少萬億佛世界以外、有形有色的所謂極樂世界，依然在色界之中！在《阿含經》中佛陀講，假使你用殊勝的神足通狂奔百劫，也不可能逃出色界：「步涉無究竟，得盡世界者，地種不可稱，非神足所及。」「諸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼諸天。從劫至劫。乃至百劫。猶不能盡世境界。所以然者。地界方域不可稱計。」所以，佛陀說，無法在空間上以逃過世界的邊際來解脫輪迴之苦：「我不窮究世界之邊而說苦之盡。已得世邊猶是苦。」

於現象上來講，實無跳出三界「外」之說，因為三界之「外」沒有任何現象，只有當下離一切相、無處不在的「道」——涅槃。一切諸佛乃至阿羅漢也都是入於無相的涅槃而超出有相的三界生死的。如《阿含經》所說，「過去無數諸佛。入於涅槃。」「各各以漸於無餘涅槃界而般涅槃。」

無相的涅槃是一切現象的體性，又稱為法性，當下即超出現象界——三界。而五行僅僅是物質現象，「不在五行中」只是超出了色界，可未必一定超出了三界的無色界。涅槃，其大無外，超出宇宙時空，先天地萬物，不生不滅，五行及其所構成的事物卻都在涅槃之內。天地萬物等一切具體事物都是由五行所構成的，而涅槃卻不由五行所限定，不在五行之內。涅槃既超出三界之宇宙時空而有，又超出五行所成天地萬物而存，所以，佛教中把證得涅槃稱為「跳出三界外，不在五行中」

有餘涅槃和無餘涅槃
涅槃有兩種，一種是無餘涅槃，又名無餘依涅槃；一種是有餘涅槃，又名為有餘依涅槃。無論是哪種涅槃，都是一切煩惱滅盡，比如：「貪慾永盡。嗔恚永盡。愚痴永盡。一切諸煩惱永盡。是名涅槃。」（《阿含經》）
　　無餘涅槃，是一切煩惱及其無常生滅的業報身、心完全滅盡無餘——惑、業、苦永滅，也就是入於不生不滅、究竟圓滿的寂靜境界。有餘涅槃，又名有餘依涅槃，指的是一切煩惱完全滅盡無餘，尚余現受無常生滅的業報身、心未滅。說白了就是，生死輪迴之因雖盡，但還余有所依住的有漏色身未死，尚有餘業、余苦未滅。而只有到所依住的色身也滅盡之時，方名無餘涅槃，簡稱入涅槃。不過，所謂的入涅槃，也並非實有入涅槃，既沒有真實確定的「我」能入，也沒有真實確定的「涅槃」所入，更沒有實「入」可得，只是在名言之中假名為入涅槃罷了。
　　可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。
轉自：金剛智慧能斷一切邪說

作者: zhenru 時間: 2012-5-13 19:11
本帖最後由 zhenru 於 2012-5-13 19:15 編輯

huiridangkong 發表於 2012-5-13 15:58
看來你對三界和涅槃的概念還不是很清楚，所以出現錯解。

三界的事實真相——三界「外」有什麼？

你有[捏槃智]

捏造[在涅槃的境界無一法！]-----無法是斷滅!你竟敢說違逆佛說.

那佛又說;即生死為涅槃。你說無法,那大家死了什麽都沒了麽?你不是給往生的人臨終開示--說讓人家入涅槃,即然無法,你讓人家[死定]啊?人家都怕斷滅,而求生西方,要修成佛道,你要害人麽?
然而你別忘了; 佛還說生呢！沒光說死。死是從生來的，你讓人死入涅槃，那佛還說生也是涅槃。你做何解？
有經為証----
《文殊師利問經》不可思議品第三;
[大乘涅槃。是說大般涅槃。小涅槃者。如緣覺聲聞涅槃。大者非涅槃。涅槃如虛空故。小者是自業非他業。是故說小涅槃。涅槃者下義。我說死名涅槃。如來不死。何以故。聲聞尚不生老死。不憂悲苦惱。何況如來法身不可思議身。不生身不滅身不燒身,,,,,如來不涅槃　　涅槃非如來
　亦非心意識　　離有無相故
　若人見牟尼　　永離於生死]-------

你不是擧示[一切諸佛乃至阿羅漢也都是入於無相的涅槃而超出有相的三界生死的。

如《阿含經》所說，「過去無數諸佛。入於涅槃。」「各各以漸於無餘涅槃界而般涅槃。」]

----請你說明此段經文之意!

阿羅漢入無餘涅槃涅槃,佛說---死名涅槃。如來不死。如來不涅槃　　涅槃非如來

亦非心意識　　離有無相故
　若人見牟尼　　永離於生死

請問你如何見如來?如來可見麽?

還有;你不是給人臨終開示麽，請問你給具有「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、，，]

他們適合什麽樣的[開示]？是中般涅槃，還是現般涅槃，，，，這都是親修實証才能得來的境界，你以爲你拿佛法的名相，就可以糊弄眾生麽？

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-13 21:31
本帖最後由 huiridangkong 於 2012-5-13 21:33 編輯

zhenru 發表於 2012-5-13 19:11
你有[捏槃智]

捏造[在涅槃的境界無一法！]-----無法是斷滅!你竟敢說違逆佛說.

因為你對三法印還不是很了解，所以對於一切法無我才生懷疑。在涅槃的境界無一法，是指諸法無我。所謂的入涅槃，也並非實有入涅槃，既沒有真實確定的「我」能入，也沒有真實確定的「涅槃」所入，更沒有實「入」可得，只是在名言之中假名為入涅槃罷了。

下面你舉出的經文：亦非心意識　　離有無相故
　若人見牟尼　　永離於生死]-------

並非離相就是解脫，金剛經云：一切賢聖皆因無為法唯有差別。請你看清我所要說明的，不要斷章取義。「一切諸佛乃至阿羅漢也都是入於無相的涅槃而超出有相的三界生死的」，怎麼把涅槃兩個字隨便省略了？！
關於：「涅槃者下義。我說死名涅槃。如來不死。何以故。聲聞尚不生老死。不憂悲苦惱。何況如來法身不可思議身。不生身不滅身不燒身,,,,,如來不涅槃　　涅槃非如來」
請看《金剛經》中闡述的很清楚：

【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】

在涅槃中，連涅槃的名相與概念都是沒有的，「涅槃」一詞也是「筏」和「標月指」，所以佛陀才說：「至於涅槃。不著涅槃。不起涅槃之想。」（《阿含經》）可是，如果認為涅槃就是什麼都沒有，或者涅槃是根本不存在的，那就是斷滅邪見。比如，「有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終（涅槃），更無所有。」（《阿含經》）

這個無形無相的根本佛法，用有相的語言無法說出，是言語道斷、心行路絕的，能想象和說出來的「法」都是緣生緣滅的幻法，僅僅是見「道」的工具與方法，也就是「筏」或「標月指」。故而，佛陀才問，如來得到了一個真實確定的佛法嗎？如來說出來的是真實確定的法嗎？答案當然是否定的。

你的問題「請問你如何見如來?如來可見麽?」

金剛經中寫的很清楚啊，若見諸相非相，即見如來。

【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若卧。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。】
在得無生法忍的聖者眼中，不僅無形無相的法身如來是無來無去的，如來的色身乃至緣起諸法同樣是無來無去、不生不滅的。因為眾緣集起的一切有為諸法，於虛妄生滅之中，無有一法實生實滅，即一切諸法不生不滅。比如，佛陀說：「眼生時無有來處，滅時無有去處。」（《阿含經》）「一切眾生於無生中。妄見生滅。」（《圓覺經》）「無生是實，生是虛妄。」（《最勝王經》）

你最後問的是什麼問題啊？！那篇經文怎麼讓你理解成這樣子了啊？！太讓人驚訝了，蕭平實邪見弟子怎麼如此顛倒？！連簡單的經文都給歪曲了，還什麼是「中般涅槃，還是現般涅槃。。」請再看一遍！

作者: zhenru 時間: 2012-5-14 07:31
本帖最後由 zhenru 於 2012-5-14 07:33 編輯

huiridangkong 發表於 2012-5-9 20:57
《阿含經》中與「臨終關懷」有關的經文

　　《阿含經》中與臨終關懷有關的經文有很多，歡迎諸位師兄不斷補 ...

我先說明提問你最後不懂的;
你說的----[關於「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦，云何教化，教誡說法？」的問題，在《雜阿含經》中有：
　　「佛告難提：若有智慧優婆塞，當詣余智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息處而教授之，言：仁者！汝當成就於佛不壞凈，於法、僧不壞凈。

Read more: 關於念佛 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]
[末學引用此文，是看到目前送往生多是助念，所以加以補充，阿含經中的臨終關懷主要是使人在智慧上增上，和我們今天的送往生等很多做法在意趣上都有實質性的區別。

上面經文有幾點需要注意的，首先，關懷他人的人經文說是「有智慧」的，被關懷者也是「智慧」的；被關懷者的最究竟結果是「涅槃」。]------

所以我問你----你不是給人臨終開示麽，請問你給具有「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、，，]

他們適合什麽樣的[開示]？云何教化，教誡說法？是中般涅槃，還是現般涅槃，，，，這都是親修實証才能得來的境界，而你答不出來,那我再擧証經典給你;

中阿含：

[世尊告曰：

居士！世中凡有二種福田人。云何為二？一者學人，二者無學人。

學人有十八，無學人有九。

居士！云何十八學人？
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
居士！云何九無學人？
思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法護則不退。不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。]

------你以何境界來判斷這些臨命終的優婆塞適合其中哪一個堦位的開示?

你這些解脫道該修証的你都不清楚,連名相都不知道,還以爲你就可以糊弄眾生麽？

作者: zhenru 時間: 2012-5-14 07:41

huiridangkong 發表於 2012-5-13 21:31
因為你對三法印還不是很了解，所以對於一切法無我才生懷疑。在涅槃的境界無一法，是指諸法無我。所謂的入 ...

我問你-----「你如何見如來?如來可見麽?」

而你無法囘答就把佛說的搬出來 -----[金剛經中寫的很清楚啊，若見諸相非相，即見如來。

故而，佛陀才問，如來得到了一個真實確定的佛法嗎？如來說出來的是真實確定的法嗎？答案當然是否定的。]

最後你的理解就是[無法]!《占察善惡業報經》云：「如來法身自性不空，有真實體，

你証不到法身的所在,引用再多經典也不是你的証量.

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-14 08:25
本帖最後由 huiridangkong 於 2012-5-14 08:45 編輯

zhenru 發表於 2012-5-14 07:31
我先說明提問你最後不懂的;
你說的----[關於「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦，云何教化 ...

經文中說的很清楚明白啊

佛告難提：若有智慧優婆塞，當詣余智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息處而教授之，言：仁者！汝當成就於佛不壞凈，於法、僧不壞凈。

　　以是三種穌息處而教授已，當復問言：汝顧戀父母不？彼若有顧戀父母者，當教令舍，當語彼言：汝顧戀父母，得活者可顧戀耳，既不由顧戀而得活，用顧戀為？彼若言：不顧戀父母者，當嘆善隨喜。

　　當復問言：汝於妻子、奴僕、錢財、諸物，有顧念不？若言顧念，當教令舍，如舍顧戀父母法。若言不顧念，嘆善隨喜。

　　當復問言：汝於人間五欲顧念以不？若言顧念，當為說言：人間五欲，惡露不凈，敗壞臭處，不如天上勝妙五欲。教令舍離人間五欲，教令志願天上五欲。若復彼言：心已遠離人間五欲，先已顧念天勝妙欲，嘆善隨喜。

　　復語彼言：天上妙欲，無常、苦、空、變壞之法，諸天上有身，勝天五欲。若言已舍顧念天欲，顧念有身勝欲，嘆善隨喜。

　　當復教言：有身之欲，亦復無常、變壞之法，有行滅涅槃、出離之樂，汝當舍離有身顧念，樂於涅槃寂滅之樂，為上為勝！彼聖弟子已能舍離有身顧念，樂涅槃者，嘆善隨喜。

　　如是難提！彼聖弟子，先後次第教誡教授，令得不起涅槃，猶如比丘百歲壽命，解脫涅槃。」

不要理解錯了，經文中說的是智慧優婆塞，余（少)智慧優婆塞，你怎麼給理解成中般涅槃了，現般涅槃？！解脫者都是自知，自覺，自作證的，生已盡，還用這樣嗎？你是在質問佛經講不全面嗎？！

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-14 09:11

zhenru 發表於 2012-5-14 07:41
我問你-----「你如何見如來?如來可見麽?」

而你無法囘答就把佛說的搬出來 -----[金剛經中寫的很清楚啊 ...

佛經說的很清楚，「若見諸相非相，即見如來」你是不相信佛經還是怎麼了？！不理解還不斷地誹謗，我在哪裡說過「我的理解就是「無法」啊？！」不理解不要誹謗！蕭平實的邪教弟子怎麼如此顛倒啊，自以為是，置佛經於不顧，佛經是標月指，引導我們解脫的。在下也是修學中的人，依法依律，不是依靠蕭平實邪師哦，這一點是正信佛子和邪教徒的本質區別！

作者: zhenru 時間: 2012-5-14 11:32

huiridangkong 發表於 2012-5-13 15:58
看來你對三界和涅槃的概念還不是很清楚，所以出現錯解。

三界的事實真相——三界「外」有什麼？

[可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。]哪尊佛告訴你的?擧示經典!

《大法鼓經》卷2云：

【佛告迦葉：「汝般涅槃，是聲聞般涅槃，非為究竟。」迦葉白佛：「言若聲聞緣覺般涅槃非究竟者，世尊何故說有三乘——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘？世尊云何已般涅槃，復般涅槃耶？」佛告迦葉：「聲聞以聲聞般涅槃，而般涅槃非為究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃，而般涅槃亦非究竟；乃至得一切種功德，一切種智大乘般涅槃，然後究竟無異究竟。】

語譯如下：

佛告訴迦葉說：「你的般涅槃，只是聲聞的般涅槃，這不是究竟，不是究竟涅槃。」迦葉跟佛說：「如果是說聲聞、緣覺的般涅槃都不是究竟的涅槃，世尊為何要說有三乘──聲聞乘、辟支佛乘、佛乘呢？世尊為何說（誰）已經般涅槃，（誰）又會般涅槃呢？」佛告訴迦葉說：「聲聞人以聲聞而般涅槃，而這樣的般涅槃並非是究竟的涅槃；辟支佛以辟支佛的所證而般涅槃，而其般涅槃也不是究竟的涅槃；必須大乘菩薩摩訶薩得到一切種功德，一切種智而實證大乘之般涅槃，然後才可說這是究竟涅槃，無異究竟涅槃。」

以涅槃既然是實相,阿蘿漢與緣覺不知不証涅磐實相心,因此小乘人不懂實相法，雖然口說涅槃，實際無法體會得涅槃的體性，更別說可以實證涅槃！

而再看你是如何篡改佛法的-------[不過，所謂的入涅槃，也並非實有入涅槃，既沒有真實確定的「我」能入，也沒有真實確定的「涅槃」所入，更沒有實「入」可得，只是在名言之中假名為入涅槃罷了。
　　可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。
轉自：金剛智慧能斷一切邪說

Read more: 關於念佛 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]

------佛陀的涅槃是稱為有餘涅槃麽?!

作者: zhenru 時間: 2012-5-14 11:38

huiridangkong 發表於 2012-5-13 21:31
因為你對三法印還不是很了解，所以對於一切法無我才生懷疑。在涅槃的境界無一法，是指諸法無我。所謂的入 ...

[這個無形無相的根本佛法，用有相的語言無法說出，是言語道斷、心行路絕的，能想象和說出來的「法」都是緣生緣滅的幻法，僅僅是見「道」的工具與方法，也就是「筏」或「標月指」。故而，佛陀才問，如來得到了一個真實確定的佛法嗎？如來說出來的是真實確定的法嗎？答案當然是否定的。

Read more: 關於念佛 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]---------

你說--如來沒有得到了一個真實確定的佛法!你謗佛!拈花微笑]法會,大迦葉沒得到法麽?你在說佛陀傳給大迦葉的涅磐妙心不是實相心?你謗法!謗僧!

作者: zhenru 時間: 2012-5-14 11:44

huiridangkong 發表於 2012-5-14 08:25
經文中說的很清楚明白啊

佛告難提：若有智慧優婆塞，當詣余智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息 ...

解脫道的內涵你不懂,就別胡勒.
我先說明提問;
你說的----[關於「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦，云何教化，教誡說法？」的問題，在《雜阿含經》中有：
　　「佛告難提：若有智慧優婆塞，當詣余智慧優婆塞、優婆夷疾病困苦者所，以三種穌息處而教授之，言：仁者！汝當成就於佛不壞凈，於法、僧不壞凈。

Read more: 關於念佛 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]
[末學引用此文，是看到目前送往生多是助念，所以加以補充，阿含經中的臨終關懷主要是使人在智慧上增上，和我們今天的送往生等很多做法在意趣上都有實質性的區別。

上面經文有幾點需要注意的，首先，關懷他人的人經文說是「有智慧」的，被關懷者也是「智慧」的；被關懷者的最究竟結果是「涅槃」。]------

所以我問你「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、，，]其智慧內涵?

他們適合什麽樣的[開示]？云何教化，教誡說法？是中般涅槃，還是現般涅槃，，，，這都是親修實証才能得來的境界，而你答不出來,那我再擧証經典給你;

中阿含：

[世尊告曰：

居士！世中凡有二種福田人。云何為二？一者學人，二者無學人。

學人有十八，無學人有九。

居士！云何十八學人？
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
居士！云何九無學人？
思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法護則不退。不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。]

------你以何境界來判斷這些臨命終的優婆塞適合其中哪一個堦位的開示?

這是佛說的有十八種學人。請你解釋!

作者: SPZ 時間: 2012-5-14 12:44

huiridangkong 發表於 2012-5-14 09:11
佛經說的很清楚，「若見諸相非相，即見如來」你是不相信佛經還是怎麼了？！不理解還不斷地誹謗，我在哪裡 ...

h君,

這位Z君寫出來的法義, 看的很明白是他自已流露的証量, 不管他是師承何人. 您如果於法義方面無力回應, 就不要硬拗. 何必址些簫先生來為你臉上貼金 ? 如來藏, 阿賴耶識的甚深智慧, 佛陀講, 諸大菩薩也講, 蕭先生講, 這位 z君也能講, 何關邪乎 ?

你是不是指宣說如來藏及唯識種智的諸佛, 彌勒菩薩, 玄藏法師等都是邪說 ? 你依的法, 律是什麼 ? 會不會是你自已的邪見 ? 或者是你走不出愛貼大字報的陰影 ?

作者: SPZ 時間: 2012-5-14 12:49

zhenru 發表於 2012-5-14 11:38

說--如來沒有得到了一個真實確定的佛法!

...

這麼說的確是謗法.

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-14 13:20
本帖最後由 huiridangkong 於 2012-5-14 13:25 編輯

SPZ 發表於 2012-5-14 12:44
h君,

這位Z君寫出來的法義, 看的很明白是他自已流露的証量, 不管他是師承何人. 您如果於法義方面無力回 ...

如果連這句佛經都不懂，不理解的話，也就沒辦法探討了，說再多也是徒勞。

蕭平實的邪見弟子都是一樣的思維啊，除了誹謗就是自以為是啊。請舉證我在哪裡說過「宣說如來藏及唯識種智是邪說？！」還是你是推斷和猜測啊？！不要把蕭平實的邪說和佛經相提並論，混淆是非啊

真可笑，海內外高僧大德都在揭批蕭平實邪見，難道都是在為自己臉上貼金啊？！

追隨邪見的下場本身就是造業，如果那就是他的「證量」，未免也太低級了吧，基本的佛經都不懂，基本的態度也不會，基本的佛教素質也沒有，基本的禮貌也不會。。難道這些就是所謂的證量？！

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-14 13:28

SPZ 發表於 2012-5-14 12:49
這麼說的確是謗法.

還是看看佛經怎麼說的吧
【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-14 13:34

zhenru 發表於 2012-5-14 11:38
[這個無形無相的根本佛法，用有相的語言無法說出，是言語道斷、心行路絕的，能想象和說出來的「法」都是 ...

【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】
這裡涉及很多東西，我已經反覆和你解釋過了，你還不理解，也就算了，多讀佛經吧，依法不依人最重要，奉勸遠離蕭平實邪說！

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-14 13:37
本帖最後由 huiridangkong 於 2012-5-14 13:38 編輯

zhenru 發表於 2012-5-14 11:32
[可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。]哪尊佛告 ...

最基本的佛教知識都不懂，還是去查佛學常識吧，看看什麼是有餘涅槃?

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-14 13:44
本帖最後由 huiridangkong 於 2012-5-14 13:45 編輯

zhenru 發表於 2012-5-14 11:44
解脫道的內涵你不懂,就別胡勒.
我先說明提問;
你說的----[關於「若智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞、優婆夷疾 ...

這個問題在上面已經回答了，還看不懂？！心解脫者都是自知，自覺，自作證的，臨終還需要有人提示嗎？！佛經中所指的智慧優婆塞，有餘智慧優婆塞指的不是解脫者，你為什麼往上面安啊，如此簡單的佛經都看不懂嗎？！還是懷疑心解脫啊？！

討論到此為止吧，看來說再多也是徒勞，奉勸遠離蕭平實邪說，依法不依人！

作者: zhenru 時間: 2012-5-14 16:02
本帖最後由 zhenru 於 2012-5-14 19:02 編輯

huiridangkong 發表於 2012-5-14 13:20
如果連這句佛經都不懂，不理解的話，也就沒辦法探討了，說再多也是徒勞。

蕭平實的邪見弟子都是一樣的思 ...

[可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。]----------哪尊佛告訴你的?擧示經典!

《大法鼓經》卷2云：

【佛告迦葉：「汝般涅槃，是聲聞般涅槃，非為究竟。」迦葉白佛：「言若聲聞緣覺般涅槃非究竟者，世尊何故說有三乘——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘？世尊云何已般涅槃，復般涅槃耶？」佛告迦葉：「聲聞以聲聞般涅槃，而般涅槃非為究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃，而般涅槃亦非究竟；乃至得一切種功德，一切種智大乘般涅槃，然後究竟無異究竟。】

語譯如下：

佛告訴迦葉說：「你的般涅槃，只是聲聞的般涅槃，這不是究竟，不是究竟涅槃。」迦葉跟佛說：「如果是說聲聞、緣覺的般涅槃都不是究竟的涅槃，世尊為何要說有三乘──聲聞乘、辟支佛乘、佛乘呢？世尊為何說（誰）已經般涅槃，（誰）又會般涅槃呢？」佛告訴迦葉說：「聲聞人以聲聞而般涅槃，而這樣的般涅槃並非是究竟的涅槃；辟支佛以辟支佛的所證而般涅槃，而其般涅槃也不是究竟的涅槃；必須大乘菩薩摩訶薩得到一切種功德，一切種智而實證大乘之般涅槃，然後才可說這是究竟涅槃，無異究竟涅槃。」

以涅槃既然是實相,阿蘿漢與緣覺不知不証涅磐實相心,因此小乘人不懂實相法，雖然口說涅槃，實際無法體會得涅槃的體性，更別說可以實證涅槃！

而再看你是如何篡改佛法的-------[不過，所謂的入涅槃，也並非實有入涅槃，既沒有真實確定的「我」能入，也沒有真實確定的「涅槃」所入，更沒有實「入」可得，只是在名言之中假名為入涅槃罷了。
　　可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。
轉自：金剛智慧能斷一切邪說

Read more: 關於念佛 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]

------佛陀的涅槃是稱為有餘涅槃麽?!哪部經典說的?!------簡直是奇談怪論.《佛說法集經》：

「見智者，謂阿羅漢妄見涅槃、妄求涅槃，是名見智。如是見智，諸佛所訶。
　善男子！何者是疑？疑有二種：一者障於大乘。二者障於正位。
　善男子！云何名為障大乘疑？謂聲聞等其心狹劣，悕求速證小乘菩提。
　何以故？彼作是念：『佛道長遠無量諸行難可得成！是故我當求聲聞乘，
　速離諸苦。』以是義故，退於大乘；是名障大乘疑。何者障正位疑？
　以彼疑故，不證正位，不得菩薩大乘智地，是名障正位疑。」

看清楚：

佛說----[阿羅漢妄見涅槃、妄求涅槃！]而你卻説佛陀的涅槃和阿羅漢的涅槃是一樣的稱為有餘涅槃.天下奇談.

你要立即當眾懺悔!

作者: zhenru 時間: 2012-5-14 16:47

SPZ 發表於 2012-5-14 12:49
這麼說的確是謗法.

祝師兄早日成佛.

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-14 19:30

zhenru 發表於 2012-5-14 16:02
[可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。]---------- ...

關於有餘涅槃，可以去查佛學大詞典啊，這不是我的推斷！不會不知道怎麼用吧？！也不至於思想狹隘到認為只有佛經才是證據吧？！三藏十二部包括經律論，符合三法印的就是佛說！

至於以下的問題，以你的智慧探討不了，不僅浪費老夫的時間，而且你還會造更大的以至於謗法的罪業，果報是凄慘的。討論到此為止吧，恕不回復了。

作者: zhenru 時間: 2012-5-14 20:20

huiridangkong 發表於 2012-5-14 19:30
關於有餘涅槃，可以去查佛學大詞典啊，這不是我的推斷！不會不知道怎麼用吧？！也不至於思想狹隘到認為只 ...

不要費話,我都是用你立的法來提問的;[可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。]----------哪尊佛告訴你的?擧示經典!

《大法鼓經》卷2云：

【佛告迦葉：「汝般涅槃，是聲聞般涅槃，非為究竟。」迦葉白佛：「言若聲聞緣覺般涅槃非究竟者，世尊何故說有三乘——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘？世尊云何已般涅槃，復般涅槃耶？」佛告迦葉：「聲聞以聲聞般涅槃，而般涅槃非為究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃，而般涅槃亦非究竟；乃至得一切種功德，一切種智大乘般涅槃，然後究竟無異究竟。】

語譯如下：

佛告訴迦葉說：「你的般涅槃，只是聲聞的般涅槃，這不是究竟，不是究竟涅槃。」迦葉跟佛說：「如果是說聲聞、緣覺的般涅槃都不是究竟的涅槃，世尊為何要說有三乘──聲聞乘、辟支佛乘、佛乘呢？世尊為何說（誰）已經般涅槃，（誰）又會般涅槃呢？」佛告訴迦葉說：「聲聞人以聲聞而般涅槃，而這樣的般涅槃並非是究竟的涅槃；辟支佛以辟支佛的所證而般涅槃，而其般涅槃也不是究竟的涅槃；必須大乘菩薩摩訶薩得到一切種功德，一切種智而實證大乘之般涅槃，然後才可說這是究竟涅槃，無異究竟涅槃。」

以涅槃既然是實相,阿蘿漢與緣覺不知不証涅磐實相心,因此小乘人不懂實相法，雖然口說涅槃，實際無法體會得涅槃的體性，更別說可以實證涅槃！

而再看你是如何篡改佛法的-------[不過，所謂的入涅槃，也並非實有入涅槃，既沒有真實確定的「我」能入，也沒有真實確定的「涅槃」所入，更沒有實「入」可得，只是在名言之中假名為入涅槃罷了。
　　可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。
轉自：金剛智慧能斷一切邪說

Read more: 關於念佛 - 菩提樹下 - 貝殼村 ]

------佛陀的涅槃是稱為有餘涅槃麽?!哪部經典說的?!------簡直是奇談怪論.《佛說法集經》：

「見智者，謂阿羅漢妄見涅槃、妄求涅槃，是名見智。如是見智，諸佛所訶。
　善男子！何者是疑？疑有二種：一者障於大乘。二者障於正位。
　善男子！云何名為障大乘疑？謂聲聞等其心狹劣，悕求速證小乘菩提。
　何以故？彼作是念：『佛道長遠無量諸行難可得成！是故我當求聲聞乘，
　速離諸苦。』以是義故，退於大乘；是名障大乘疑。何者障正位疑？
　以彼疑故，不證正位，不得菩薩大乘智地，是名障正位疑。」

看清楚：

佛說----[阿羅漢妄見涅槃、妄求涅槃！]而你卻説佛陀的涅槃和阿羅漢的涅槃是一樣的稱為有餘涅槃.天下奇談.

你要立即當眾懺悔!

作者: zhenru 時間: 2012-5-14 20:34
本帖最後由 zhenru 於 2012-5-14 20:44 編輯

增壹阿含經卷第七
T02n0125_p0579a12(00)║　　　（二）　聞如是：　一時，
T02n0125_p0579a13(10)║佛在舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：「有此二法涅槃界。
T02n0125_p0579a14(00)║云何為二？有餘涅槃界、無餘涅槃界。
T02n0125_p0579a15(02)║彼云何名為有餘涅槃界？於是，
T02n0125_p0579a16(06)║比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，
T02n0125_p0579a17(04)║是謂名為有餘涅槃界。
T02n0125_p0579a18(12)║彼云何名為無餘涅槃界？於是，比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，
T02n0125_p0579a19(00)║自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，
T02n0125_p0579a20(00)║更不受有，如實知之，
T02n0125_p0579a21(06)║是謂為無餘涅槃界。此二涅槃界，當求方便，
T02n0125_p0579a22(05)║至無餘涅槃界。

-----比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界。

看清楚沒有?佛只滅滅五下分結麽?是如你說的有餘涅槃麽?

《法華經大成》卷5----住最後身有餘涅槃。更不志求佛道。

《成唯識論疏抄》卷18;有苦依在名有餘涅槃依者。

涅者不生、槃者不滅，不生不滅即是涅槃也。
《大般涅槃經卷第二十》;

善男子。我雖在此閻浮提中數數示現入於涅槃。然我實不畢竟涅槃。而諸眾生皆謂如來真實滅盡。而如來性實不永滅。是故當知是常住法、不變易法。

請大家都注意這個誹謗篡改佛法的huiridangkong之人,

作者: zhenru 時間: 2012-5-14 21:28
本帖最後由 zhenru 於 2012-5-14 21:37 編輯

中阿含經卷第二;
當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，

雜阿含經卷第二十九;（七九七）
　如是我聞：　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：
「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。
何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。
何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
何等為須陀洹果？謂三結斷。
何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。
何等為阿那含果？謂五下分結盡。
何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[金剛智慧能斷一切邪說]其作者及其信徒huiridangkong篡改佛陀正法,誹謗聖義菩薩僧.不懂裝懂,惡意愚弄眾生!

他們竟說---佛是有餘涅槃--阿那含果---小乘三果人的証量.!

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-15 09:51
本帖最後由 huiridangkong 於 2012-5-15 09:52 編輯

zhenru 發表於 2012-5-14 21:28
中阿含經卷第二;
當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，

真是見識了什麼是邪教徒了，不斷地誹謗，我在哪裡說過「佛是有餘涅槃--阿那含果---小乘三果人的証量.!」？！怎麼如此低下沒有素質啊，除了誹謗還會幹什麼？！不理解也不用亂扣帽子啊
和這種心態的人不能探討什麼佛法了，說什麼也不會懂的。
末學還是遵循律藏吧：默擯！

作者: zhenru 時間: 2012-5-15 19:36
[金剛智慧能斷一切邪說]其作者及其信徒huiridangkong 篡改佛陀正法,誹謗聖義菩薩僧.不懂裝懂,惡意愚弄眾生!

他們竟說-------佛是有餘涅槃--阿那含果---小乘三果人的証量.!

請看huiridangkong邪説[可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃。
轉自：金剛智慧能斷一切邪說 ]

中阿含經卷第二;
當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，

雜阿含經卷第二十九;（七九七）

阿那含果？謂五下分結盡。少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃。

------請問佛還有慢麽？佛是有餘涅槃麽？！

作者: zhenru 時間: 2012-5-16 16:34
第1集—三乘菩提的關係

各位菩薩：阿彌陀佛！

今天是佛教正覺同修會正覺教團，第一次透過影音節目，跟各位介紹佛教的修證內容，我們這一次製播一系列的節目，希望以深入淺出的方式跟各位介紹「三乘菩提」！因為三乘菩提的內容比較深，而且因為時間也有限，所以希望各位能夠耐心的收看，而且在收看之後能夠仔細的思惟。我們也歡迎各界的朋友，可以跟我們來一起探討佛教的修證內容！

有人可能會問說：佛教不是有談「五乘」嗎？為什麼你們只談「三乘菩提」呢？沒有錯！佛教是有五乘，也就是「人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘還有佛菩提乘」，一般宗教或者心靈成長的團體，都有在人間教人家如何改變命運，譬如有些人他的命運非常坎坷，他希望能夠在當世改變命運！也有人在教人升天的方法，因為在人間裏物質非常的缺乏，如果能夠往生到天堂去，那裏的物質非常的豐富，沒有任何的缺乏，這樣就可以過著快樂的生活。可是，不管是改變命運或者是升天，升天雖然是更大的命運的改變，可是不管如何，他們都沒有辦法改變一個最大的命運——這就是流轉於生死之中的命運！因為一切眾生最難逃脫的命運就是流轉於生死之中，如果說我們可以在當世之中，可以解脫於生死流轉，那麼相對於其他改變命運，或者是升天，這種比較簡單的目標，當然一定可以達到的。所以我們就可以知道，如果在佛教的修行之中，能夠現世獲得解脫的智慧，那麼相對於其他比較簡單的目標一定可以完成，而且如果說能夠有解脫生死的智慧，那不管是命運是好是壞，或者是在人間，或者是在天上，都不妨礙他的最後解脫。譬如說聲聞人，如果證得初果之後，他七次人天往返，他還是究竟解脫，那表示說，在人間或在天上，不管環境如何都不會影響他最後的解脫的境界！因為是這樣的緣故，所以我們只要來探討三乘菩提的內容，就足夠來證明「人、天乘」也是絕對沒有問題的，因為我們時間有限，所以在這一次的節目裡面，我們對於人天乘的部份，我們不能跟各位詳細的介紹，我們同修會在各地都有講堂的設立，我們也有設立兩年半的禪淨班的共修，如果說各位菩薩對於人天乘的內容，想要有更進一步的瞭解，歡迎各位到同修會來一起共修！

除了這個五乘之外，還有一個特別開立的一個法門叫作「淨土法門」，因為時間的限制，我們也沒有辦法在這一系列的節目裡面，跟各位介紹淨土的法門，如果有些人想要瞭解如何能夠求生於諸佛的淨土，我們平實導師有著作一本《念佛三昧修學次第》，這本書裡面對於想要追求往生諸佛淨土的菩薩來說，這本書裡面有詳細的介紹，關於「信、願、行」這些姿糧，應該如何修集的一些道理！我們也歡迎各位菩薩，如果有心想要求生諸佛淨土的話，可以到我們各地的講堂來免費索取。如果關於這五乘的內容，還有淨土法門的內容，如果各位菩薩想要進一步的瞭解，都歡迎到我們同修會各地的講堂來一起研討！

我們現在就來探討一下「三乘菩提的關係」！我們在探討的時候，我們要先來瞭解釋迦牟尼佛在兩千五百多年前，在菩提樹下明心、見性，而成就佛道。我們首先要想釋迦牟尼佛祂能夠明心見性而成佛，祂所修是五乘裡面的哪一乘呢？答案顯然是很明顯的，就是「佛菩提乘」！也就是說當釋迦牟尼佛在菩提樹下成就佛道的時候，祂所修學的就是「佛菩提乘」。我們也可以在《阿含經》的《大本經》裡面，可以看到釋迦牟尼佛說祂之所以能夠成佛，是由過去諸佛一起傳承下來，而且也說到當時毘婆屍菩薩，他也跟釋迦牟尼佛一樣，觀察人間的生老病死苦之後，出家修行。所以修「菩薩道」之後而成就佛道，所以很明顯的佛陀祂能夠成佛，就是因為修了「菩薩道」，所以我們可以知道，當釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛的時候，事實上就已經有了大乘的菩薩的法道。所以說，有人說因為釋迦牟尼佛成佛之後，說了聲聞乘，說了緣覺乘，再說大乘，所以有人認為說：「那一定先有聲聞乘、緣覺乘才有大乘」。事實上，剛好相反！

釋迦牟尼佛祂成佛之後，觀察在這五濁惡世裡面，如果要成佛的話，因為成佛的目標太高深了，所以要設立前面的這些階梯（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘），所以佛陀就說了人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，最後才說大乘。所以我們在《阿含經》也可以看到，佛陀如果要度一個人的時候，祂都會先說施論、戒論、生天之論，如果這個人能夠接受這個道理的話，佛陀就再跟他解說聲聞菩提、緣覺菩提，最後才會跟他在未來，後面三轉法輪最後才講大乘。所以我們可以知道，佛陀會宣說人乘、天乘，還有聲聞乘、緣覺乘，主要的目標就是要為五濁惡世的眾生，鋪陳成佛的階梯。所以才會宣講前面最簡單的，我們可以從這個道理知道，一定是先有佛菩提道，才會有所謂的人乘、天乘、聲聞乘跟緣覺乘。而且有人會認為說，先有聲聞、緣覺，後面才會有大乘啊，這個觀念也是錯誤的！為什麼？因為事實上釋迦牟尼佛成佛之後，能夠宣說人乘、天乘，能夠宣說聲聞乘、緣覺乘，代表佛菩提乘本身就包含了前面的四乘。如果佛菩提乘沒有包含前面的四乘，那佛陀如何能夠宣說前面四乘的道理呢？所以我們可以知道，佛陀能夠宣說人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，就是因為佛菩提乘，全部包含了前面四乘的內容跟它的道理，所以我們可以知道一定是先有佛菩提乘之後，才會有其他的四個乘，這個是佛陀成佛之後，為了成佛所鋪設的階梯。

作者: zhenru 時間: 2012-5-17 07:23
也有人說，大乘似乎是在部派佛教之後才興起的啊！那這個意思就是說，大乘成佛的法道是在部派佛教之後才鋪設完的，可是這樣的說法也是有過失。我們想一下，釋迦牟尼佛成佛，竟然說釋迦牟尼佛沒有說「成佛之道」；然而後面的菩薩還沒有成佛，結果他說菩薩們已經說了成佛之道，這個是不符合道理的。就好比說，有人去了美國回來，結果他沒有說出如何去美國的方法；然而沒有去過美國的人，竟然可以說，他能夠說去美國的方法，這個是不符世間道理的。所以我們可以這樣講：在部派佛教時期之後所興起的大乘（不是從聲聞部派佛教中興起，而是外於聲聞部派佛教的菩薩們所復興的大乘佛教），事實上它不是第一次的興起，那個已經是第二次的大乘佛法的興起。

第一次佛法的興起，就是釋迦牟尼佛在宣講前面的人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘之後，有說這個大乘。當佛陀說了大乘法之後，就是大乘佛法的第一次興盛！由於修學佛法，最後要成就佛道的目標太高遠，所以有些人他修學了聲聞乘、緣覺乘之後，他的心量沒有廣大，所以說，後來大乘就有點沒落了；所以釋迦牟尼佛，祂當時也發現這個問題，所以就在大乘的經典裡面，祂就會呵責──呵責這些二乘人。如果說他修學了聲聞乘、緣覺乘之後，他原地踏步而不往成佛之道邁進的話，佛陀還有這些菩薩們就會呵責，說他們叫作「小乘人」，也叫作「焦芽敗種」；也就是說他成佛的芽跟苗都已經焦掉了，都已經敗掉了，這就是對二乘人的呵責。如果說這些修學二乘法的聖人，如果他繼續邁向成佛之道，那麼在大乘裡面就說他們叫作大乘的通教菩薩。也就是說他們所修學的是通於二乘，可是因為他已經心向大乘，所以他就屬於大乘的通教菩薩。那如果說這些菩薩修學了佛菩提乘，已經迴小向大，那麼他後來又實證了明心見性的佛菩提乘，那這些大乘的菩薩就稱為別教的菩薩。因為他的所修所證，已經有別於二乘的聲聞跟緣覺了，我們可以從這個道理可以知道，佛陀對於修學聲聞乘、緣覺乘，然後就停留在原地的這些人，會呵責他，說是小乘人。那我們可以講，如果有些人修學了佛法，他修了人乘跟天乘之後，他就停留在人乘跟天乘的階段，而不往三乘菩提來邁進的話，那這些人比小乘人更應受到呵責，所以我們從這個道理，我們就可以知道，在佛法裡面一定是先有大乘才有其他的四乘。而且我們也可以知道，如果佛陀只要教大家解脫於生死的話，事實上，佛陀祂不需要再講緣覺乘，因為祂只要講聲聞乘，就可以令眾生解脫於生死啊！祂為什麼還要須要講緣覺乘呢？就是因為聲聞乘所修學的智慧，它太狹隘了，而且心量也太小了。所以聲聞菩提修完之後，佛陀還要再跟五比丘，還要跟他們說緣覺法。如果說佛陀只是希望能夠教各位解脫生死的話，祂不需要說緣覺法啊！佛陀還會說緣覺法，就是因為可以幫助眾生，能夠有更好的智慧來了知這個世間，能夠最後邁向成佛之道，所以我們可以從五乘的道理可以瞭解，三乘菩提還有前面的人、天乘，事實上都是佛陀為了要度化眾生，最後成就佛道的一個階梯，所以說一定是先有了佛菩提乘之後，才會有其他的四乘。而且我們還可以從另外的一個觀點來看，釋迦牟尼佛成佛之後，最後入了涅槃，結果祂並沒有把佛位傳給阿羅漢。祂是把這個佛位，預記說未來世會有彌勒菩薩，於未來的增劫的時候成就佛道！這表示說未來等到彌勒菩薩成佛的時候，那個時候才把佛位傳給彌勒菩薩。所以我們可以知道，阿羅漢他們的修證的境界，它是不等於佛陀的，而且是跟佛陀的修證境界差異是非常大的，因為前面的四乘，都只是佛菩提乘裡面的一小部分而已。所以說我們要知道三乘的關係，它們彼此的位階，就是從人乘一直到佛菩提乘，位階是如此。

我們接下來要探討一下，三乘菩提有沒有一個核心呢？沒有錯！三乘菩提它有一個核心，這個核心就是所講的八識論。也就是說在探討我們有情，每一個生命都有八個識，也就是要有眼睛的眼識，同樣還有耳識、鼻識、舌識、身識、意識，除了前面這六識之外，還會有第七識末那識，也就是意根，還有第八識，叫作如來藏，或者叫作阿賴耶識！也就是說我們有情，就是具有這八個識，可是一般人都只知道六個識。也就是說都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意，可是對於這個第七識跟第八識，都不了知，那我們佛法就是要探討這個問題。可能有人也會問，我們不是被這個造物主所創造嗎？事實上，我們可以知道，如果造物主有創造人的話，那很多人有相信其他的宗教，他的造物主應該可以把如何創造有情的這個過程講出來，這樣才是符合道理啊！可是我們通通沒有看到，造物主如何用什麼樣的方法來創造生命，所以我們很難相信這個部分，而且也有科學家在研究這個部分，也都沒有辦法來驗證說確實有人，可以來實證這個造物主。可是我們所說的這個八個識，通通都可以實證。而且我們所說的三乘菩提，都是符合世間的因果，還有出世間的因果。譬如說我們吃飯一定是自己飽，不會因為我們吃飯，結果別人飽，也不會因為別人吃飯就我們飽了，這就是最基本的因果，我們可以來思考：我們在人間裡面，可能彼此之間都有很多的關係。譬如說，假設是殺人好了，譬如說可能是兩個對方，在晚上作戰，那結果甲方打了一個子彈，把對方殺死掉，結果殺的人他的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等等，都不能了知對方，乃至他的意識也不了知，他到底殺了誰。那同樣的對方，如果被殺了之後，他也不知道他是被誰殺了，因為他的前六識也都不能了知。所以我們從這個道理就可以知道，一定要有除了六識之外的其他的心，來讓這個因果能夠成立，所以我們可以知道，如果要成就世間的因果，如果只有六個識，還不能成就世間的因果，一定還要有在六個心之外的其他的心，才能夠讓這個因果能夠完全的符合。

作者: zhenru 時間: 2012-5-17 11:41
同樣的，我們在修學三乘菩提，所謂出世間的因果的時候，也是要按照這個道理。所以說這個第八識這個心是非常重要的，也是我們在修學三乘菩提，我們所要探討的核心。這個第八識，這個如來藏，祂在三乘菩提裡面有種種的名稱。譬如說在聲聞乘裡面，把這個第八識稱為本心、本識、本際，或者是稱為不生法、涅槃、阿賴耶識；那在緣覺乘裡面把祂稱為入胎藏；那在大乘裡面就把祂稱為真心、真如、阿賴耶識、異熟識。譬如說，我們大家都耳熟能詳的《心經》，這個心經到底在說哪個心呢？事實上，心經所說的心，就指的是真心，也就是第八識阿賴耶識。所以我們可以觀察，在所有的三乘經典裡面，都圍繞著這個八個識來說。如果有人說，那八識跟六識有什麼差別呢？因為也有人提出說，佛教所說只有六識，可是還有個差異，就是說如果法界之中確實有八個心，那我們不應該只瞭解前面六個心啊，我們就應該要探討法界裡面，其他的第七識意根，還有第八識如來藏，祂是不是真的存在？因為如果說這個心真的存在，我們真的就應該把祂實證出來，如果祂不存在，我們也要很肯定的來說祂如何不存在，而且也要能夠符合整個世間，或者整個出世間，它的因果的道理。所以從佛教所談論的八識，我們可以知道，佛教在談論這八個識的時候，是採用實證的方法。關於實證的方法的內容很多，我們在後面的節目，也會跟大家來說明這個實證的方法，我們在下次的節目，就會跟各位來介紹實證佛教的內容。

那我們來總結這個單元的內容，我們這個單元就是跟各位來說明，佛法說所說的內容有五乘，我們這次只跟各位介紹三乘菩提，這個三乘菩提，事實上彼此的關係就是：從「人乘」、「天乘」，然後一直修學到「聲聞乘」、「緣覺乘」，還有「佛菩提乘」，它的關係就是由大乘之中，再分出其他的四乘來作為階梯，然後三乘菩提裡面所談到的核心，就是這八個識，而且這八個識，是涵蓋了世間跟出世間的因果，所以說希望大家能夠跟我們一起來探討，這八識的內容。我們下一次跟各位介紹「實證的佛教」。

第2集實證佛教─佛學研究不是佛法實證

上個單元，我們跟各位介紹「三乘菩提的關係」，我們上次也跟各位介紹，在佛法修學要實證八識心，所謂實證這個心，就是說明佛教整個的內涵，所採用的方法就實證的方法。那什麼叫實證的方法呢？也就是要把八個心全部找出來。我們說實證的方法，事實上，在我們生活中也是常常會有的。譬如我們臺灣有一種水果蓮霧名為黑珍珠，它甜度很高，大家都很喜歡；如果有人說，蓮霧這個水果怎麼可能很甜呢？那很簡單，他直接到菜市場去走一遭，去買了來吃，他就知道了，這就是實證的方法。所以我們要討論八個識的話，也是用同樣的方法，也就是我們直接把它找出來，可是當我們在找這些心時，事實上是有方法的，也就是說，如果要實證這八個心，要先相信有這八個心可以來找，所以要皈依三寶，具足福德、慧力、定力，要有這些條件，就好比說，要實證黑珍珠的甜度，那我們總是要有金錢來買它。如果說沒有金錢，因為黑珍珠很珍貴，價格很高，如果有人沒有錢買，就說我沒吃過，它不存在，這樣就不符合道理了。那我們說的八個識裡面的第八識如來藏，好比是我們每一個人的明珠，所以祂非常的珍貴，我們要實證祂的時候，需要有福德、慧力、定力種種的因緣，具足這個因緣就可以實證。我們不能像有些人，譬如說有些人不相信有細菌，他認為我沒有看到細菌。可是我們知道，要看到細菌，需要顯微鏡。如果想要看遙遠的星空，有沒有星星存在呢？有沒有什麼樣的星座存在呢？那他需要望遠鏡。不可以說自己沒有顯微鏡、望遠鏡，就否認說世界沒有細菌，就否認說遙遠的天空裡面沒有星星，這樣就不符合道理。也就是說，要了解法界實相，就要具備一些工具，工具可以幫助我們實證法界的實相。所以我們所說實證佛教，就是要運用正確的方法，而這個方法就是實證的方法。

那我們聽到人家又會說：「為什麼佛教很強調摧邪顯正呢？正覺同修會也很強調摧邪顯正呢？好像都要把是非對錯，分得很清楚，彼此針鋒相對，難道不能和諧地相處嗎？不能互相包容嗎？」事實上有這樣的意見的人，就是對於實證的佛法有所誤解。就好比說，我們有小孩，把小孩送到學校去學習，我們送小孩去學習時，很害怕他交到壞朋友，學到錯誤的東西。我們自己身為一個生命，我們是一個生命，可是我們對於生命的實相，並不瞭解，我們就應該要來探討，什麼是生命的智慧、知識，我們總不會想，去修學去探討生命實相的內容，結果都是錯誤的，都不符合實相，如果不符合實相，又如何順好解脫呢？要能夠解脫於三界，成就佛道，一定是否符合法界的實相，一定是具有知識性、智慧性，如果沒有智慧、知識，那如何能夠順於解脫，如何能夠成就佛道呢？在《增一阿含經》中佛陀開示說，祂自己有六個法，沒有厭足，其中第五個是將護眾生沒有厭足。也就是說，佛陀對於保護眾生不要繼續流轉生死，祂是永遠不會討厭的，也永遠是不會滿足的。佛陀還有第六個沒有厭足的法，就是追求無上正真之道。也就是說，佛陀追求法界的知識、智慧，祂是永遠沒有討厭，也是永遠不會滿足的。

意思就是說，如果有一件事情，某個人持某一個觀點，另外一個人持另外一個觀點，兩個人的意見完全相反，而不能共存。譬如，有沒有第八識存在，這種存在的問題，是彼此相反而不能共容的，對於這樣的事情，佛陀一定要把它弄清楚。如果佛陀對於某一個東西，到底存不存在，這種彼此不能共容的意見，佛陀說：「我可以接受，我可以讓兩個意見彼此互相包容、和平相處，有也可以，沒有也可以。」如果佛陀對於這樣的事情可以包容，表示佛陀對於這件事情，還是有無明；如果還有無明，那佛陀就不能成就佛道了。所以說佛陀對於追求無上正真之道，永遠沒有厭足！意思就是說，釋迦牟尼佛所以成就佛道，就是因為不願意跟任何的邪見和平共處。如果祂去包容邪見，表示祂還有這個邪見，表示祂願意跟無明相處在一起，願意跟它和平相處，願意包容邪見，這樣就沒辦法成為佛陀了。因為佛陀有個稱號叫作正遍知！正遍知的意思是說，對於法界所有的內容，祂是完全了知的。只要有一點點的事情，不能了知，就不能成就佛道。釋迦牟尼佛之所以成就佛道，就是因為對於任何一個邪見，都不能容忍、包容，因為祂不能容忍，不能包容邪見，所以釋迦牟尼佛最後成就佛道！因為這個道理，佛陀希望每一個眾生成就佛道；佛陀也用這樣的道理，來將護眾生，來保護眾生，讓眾生離開邪見而不要淪墮惡道，讓眾生修學人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘，最後邁向成佛之道！所以成佛之道，就是對於一切的內容完全了知，對於法界的實相完全了知；只要有一點點的邪見存在，就不能成就佛道，佛陀就用這個方式將護眾生！

作者: zhenru 時間: 2012-5-18 05:43
那我們也有聽到一些人會問說：「同修會的平實導師，好像沒有師承，到底誰來印證他是悟或沒悟呢？」這也是很多人問的問題！我們可以想：什麼印證釋迦牟尼佛成佛呢？事實上，這是同樣的問題！事實上平實導師明心見性，是由什麼印證呢？就是由法界實相來印證！法界到底有沒有八個心？如果有八個心，把八個心實證出來，就是由法界實相來印證。同樣的問題，釋迦牟尼佛在二千五百多年前成就佛道的時候，也有外道質疑：「釋迦牟尼佛！你如何可以說是成就佛道呢？」

在《阿含經》中有一部《梵動經》，《梵動經》裏敍說，在當時古印度有沙門、婆羅門，修學四禪八定，乃至五神通，他們可以看到自己在前一世，再往前推，一直推，可以推到多劫之前，跟很多眾生一起生、一起死，常常聚會在一起；這個沙門、婆羅門，就產生一種邪見，就認為：「我的意識可以跟過去世聯結在一起，也看到我的色身一直都存在！」因為這樣他就產生一種邪見：「我的意識、我的色身是永恆存在的。」他會看到在很多劫裡面，確實是這樣的事實。釋迦牟尼佛成就佛道之後，如何破斥這樣的邪見呢？祂就是把一些外道，幫助某一些人斷了我見，讓他成為阿羅漢；因為他已經先具足四禪八定，所以斷我見就成為阿羅漢；成為阿羅漢之後，釋迦牟尼佛就會授記他得第一記。等這位阿羅漢命終時，佛陀授記阿羅漢命終之後，不會在三界中出現。那當時的這些沙門、婆羅門，有四禪八定五神通，他們就去觀察阿羅漢命終之後，是不是在三界六道出現？結果他們觀察之後發現，阿羅漢命終之後，確實在三界找不到！因為這個緣故，所以釋迦牟尼佛所授記的阿羅漢命終之後，確實讓外道沙門、婆羅門，不能在三界中發現那位阿羅漢。因為這樣的事實，當時的沙門、婆羅門，對於釋迦牟尼佛都完全信服，都相信釋迦牟尼佛，確實可以讓眾生解脫於三界六道，不在三界六道之中繼續出生而輪轉於生死。因為這個緣故，佛陀用這個事實來證明，聲聞菩提確實可以讓一切眾生解脫於生死，所以由於法界實相、法界的事實，印證釋迦牟尼佛確實成就佛道。平實導師則是由於實證第八識如來藏，並且幫助弟子也實證如來藏；實證眼見佛性的境界，並且也幫助弟子實證眼見佛性的境界；而且符合三乘經典至教量，所以大家共同認定他是真的開悟。

也有人問：「聽說大乘是後來才興起，大乘經典沒有結集史，大乘經典來路不明，不大能夠相信祂的內容。」關於大乘興起的問題，在上個單元已經解釋過，聲聞部派佛教之後的大乘興起，已經是第二次興起。提出這樣問題的人，事實上，他對於如何確定經典的內容，也是不能完全正確的了知。我們讀《阿含經》，在《遊行經》中佛陀說：要確認經典，事實上，也是採用實證的方法。譬如佛陀在《遊行經》說四大教法，第一個教法是說，如果有人說他親自從佛陀那裡聽到教法，最後它就成為一本經，這樣的經典不應該懷疑、譭謗。可是佛陀也說：要跟其他的經典一起來比對它的一致性。同樣的道理，如果有人說，他從其他的僧團、多聞長老那裏聽到經典；佛陀說：這樣的經典不應不信、譭謗。這是第二教法，從佛陀親自聽聞的是第一大教法。第三大教法：若有人從很多的比丘、比丘尼那裏，聽聞到一部經，也不應不信、譭謗，可是應該根據其他的經典，一起來驗證有沒有一致性，這是第三大教法。第四大教法，是從某一個比丘聽來的，一樣的道理，也不應不信、譭謗，而是要把它跟其他的經典一起比對。所以佛陀的意思是：所有經典不管是親從佛聞，或是從僧團、多少比丘，或是從一個比丘那聽到，首先要比對經典的一致性。

我們可以知道三乘的阿含經、大乘經，所說都是八識法，是有一致性的（案：詳閱《阿含正義》七輯中的舉證）。可是只有一致性還不夠，佛陀說「當於諸經推其虛實，依律、依法，究其本末」。（四大教法—— 《長阿含經》卷3《遊行經》）也就是說這些經典說的都是八識法，如果說的不是八識法，一定是錯誤，一定不是真正的經典。即使所說的是八識法，也要來驗證它的內容是不是符合法界的實相？是不是一個事實呢？就是要「推其虛實」，而且還要「究其本末」：它所說的內涵是根本法呢？還是一個枝微末節？所以一樣要用法界的實相來驗證，這就是實證的方法。

我們舉一個例子，譬如有一本《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，這是一部在密教部裏的一部經，它說到：「如來心秘密全身舍利」，就是在講如來的法身，它說如來的法身，猶如胡麻子。什麼叫作胡麻子呢？就是芝麻！說胡麻子重疊無隙，就是如來的法身像芝麻一樣，把它重疊之後都沒有間隙，就稱為佛陀的法身。可是我們知道，如果佛陀的法身，是由這些胡麻子構成的，那胡麻子本身是根本，佛陀的法身反而不是根本？從法界的實相，從一個實證者的眼光來看，法身不是因緣聚合的，若是由像芝麻一般的聚合起來的，那它還是因緣聚合所成立的；將來因緣壞時，還要消散掉，那就變成法身是不堅固的。所以我們從這部「經典」所說的內容，可以來判定這部經典是錯誤的經典。雖然它也說有法身，可是它所說的道理，推其虛實後，可以知道它是虛偽的；究其本末可以知道，它說的是枝微末節、錯誤的。所以一樣要用實證的方法，來驗證經典，知道經典要有一致性，還要跟法界實相來驗證。

那我們就來回答說，為什麼大乘經典不需要結集史呢？因為大乘、二乘所修是不一樣的。雖然大乘跟二乘所修學，都一樣是法界的實相，可是因為大乘、二乘，修學的內容是有點差異的，所以小乘的經典，它需要有結集史，大乘不需要結集史。因為小乘的結集史，已經證明小乘的經典是正確的，證明確實要有第八識，表示法界中就是有八個識。那既然小乘經典已經證明有八個識，那大乘呢？大乘菩薩跟聲聞人不一樣，因為聲聞人沒有實證到第八識；聲聞的阿羅漢，最後把自己滅除掉之後，「於未來世，成不生法——《雜阿含經》卷12」，表示他要入無餘涅槃，是要等他命終之後滅盡五陰十八界，他才真正入了無餘涅槃，可是入了無餘涅槃的狀況是如何呢？他還是不知道，還要等到未來世成為不生法；可是成為不生法時，他沒有存在了，沒有自己存在來驗證這個事實。所以它需要有結集史特別輔助，因為他所證的內容，只是生滅的這些法；所以他要把一切的五陰滅掉之後，最後成為不生法（卻已不能驗證自己已經成就無生），所以二乘法需要有經典來印證，因為它要相信及依止佛的所說。可是大乘不是如此，大乘所證的如來藏，是永恆存在的法，表示祂是過去就已經存在，而且到現在還繼續存在，那以後呢？還是繼續存在。所以大乘所實證的如來藏，祂是現前可以驗證的。也就是說，就好比我們去市場，去作一個買賣，去買個東西，結果是我們馬上買了，他馬上交付了；請問在那種狀況之下，我們還需要訂立交貨契約嗎？不用嘛！就好比在禪宗裡面，是以心印心啊！是當場之下就已經把真實心交付給對方；既然當場就已經交付給對方，就已經證明確實有真如，確實有如來藏的存在；所以祂根本不需要結集史，就可以來證明大乘經典的正確。因為小乘的經典中，就已經證明有八個識；小乘經典中既然已經說有八個識，而且有結集史可以證明其正確性，所以大乘經典同樣是八識，何必要有重複的結集史呢？大乘因為是實證第八識，也可以現前證實，所以它不需要結集史。

我們這一節的內容，就是跟各位介紹，實證的方法是整個佛教最核心的方法，其他的方法都是錯誤的方法。我們在下一節，就要跟各位介紹，三界的所有狀況，跟各位介紹「三界和解脫果」的關係。

作者: 真源湛寂 時間: 2012-5-19 10:30

zhenru 發表於 2012-5-17 16:43
那我們也有聽到一些人會問說：「同修會的平實導師，好像沒有師承，到底誰來印證他是悟或沒悟呢？」這也是很 ...

有點亂

作者: zhenru 時間: 2012-5-19 10:35
第3集三界六道與解脫果─解脫就是滅盡三界我與我所

上個單元我們跟各位介紹過，「實證佛教」的實證方法，這個單元我們要跟各位介紹的，是三界六道跟解脫果的關係。為什麼我們要談三界六道呢？因為三界六道，就是我們一切眾生所生活的世界的面貌。我們要先知道我們這個世界，到底它是什麼樣子；我們要知道自己在法界裡面的位置，我們就會知道我應該要如何做，我應該要往什麼方向來前進？所以我們要先瞭解三界六道跟解脫果的關係，我們有做一個三界六道跟解脫果的對應關係表：

阿賴耶識

如來藏

---阿賴耶識-如來藏---

三界

六道

境業相應

境果相應

無色界

無色界四天

禪定業：捨色身見

四果

三果

色界

色界四禪天

禪定業：離欲界愛

欲界

欲界六天

十善業：忍辱

二果

初果

天阿修羅

十善業：瞋重

人

（三皈）五戒

畜生

愚癡業重

不解脫

餓鬼

慳吝業重

地獄

五逆十惡業

除了這個之外，我們在這個表裡面，有特別表示它跟如來藏的關係，我們可以看到這個表裡面，有說明三界六道的境界，跟業所相應的關係，又跟解脫果相應的關係。可是在背後是有一個如來藏，所以大家在看這個表時，千萬不要忘掉：三界六道是世間的因果，實證解脫果是出世間的因果；可是不管是世間、出世間的因果，背後都是有如來藏的運作，才使得世間、出世間的因果能夠成立。我們所說的三界，就是欲界、色界、無色界，我們可以看到，一般所說的六道，就是地獄、惡鬼、畜生、人、天阿修羅、天，這個六道的範圍，事實上，只在欲界裡面；若只談人天乘，一般只說到欲界。可是如果我們要談到解脫，還要把六道裡面的天擴大，來詳細看它的內容；這個時候可以看到天，除了天阿修羅、欲界天之外，事實上還有所謂色界四禪天，也就是初禪、二禪、三禪、四禪的色界天。那往上還有所謂的無色界天，也就是空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。我們說的解脫，就是要從三界六道裡面，最後解脫於全部三界六道輪迴生死。

我們首先來看看三界六道裡面，業是如何相應的？我們就可以知道：做了什麼樣事情，就會跟哪個業道相應，而出生到那個地方去。譬如說第一個最低的地獄，地獄就是造作了五逆十惡的果報。那什麼是五逆十惡呢？就是所謂的第一殺父，第二殺母，第三殺阿羅漢，第四齣佛身血（因為眾生是沒有辦法殺死佛的，因為佛的福德威德非常廣大，所以最多只能夠出佛身血），第五就是破和合僧。如果造作了這樣的惡業，他就淪落到地獄裡面。因為父母、阿羅漢、佛、僧團是對眾生恩德最大的，如果有人違犯、觸犯對我們有恩的人，就會淪落一地獄裡面。除了這個之個，還有十惡；如果違犯了嚴重的十惡，也會淪落到地獄裡面。因為如來藏就會依於這個業，幫眾生出生到那個地方去，讓眾生不由自主的就掉到地獄裡面去。

譬如如果造作這個惡業，心非常的暴烈，相應的是火，就會下墮猛火的地獄！如果他是很冷酷的，就會跟寒冰地獄相應，類似這樣子。因為如來藏就會根據眾生的心行，還有這個業行，讓我們出生到相對應的六道裡面去。那往上看，就是餓鬼道眾生，餓鬼道眾生雖然沒有地獄的這些五逆十惡重業，可是因為他的慳吝業很重，所以他就會出生在沒有飲食，然後物質都很惡劣的餓鬼道去。那往上呢，就是畜生道，畜生道有情我們可以看得到，可是牠的業就是很愚笨，愚癡業很重！譬如我們看到貓、狗，我們要教牠一個很簡單的事情，牠都要學很久，乃至有時還學不會；所以我們可以知道，畜生道的有情是很愚笨的，因為牠的愚癡業很重。像貓、狗算是比較高等的動物，若更低等的這些畜生道有情，牠們的愚癡業是更重，連世間種種的相貌都很難理解。再來就是我們人自己，我們人就是因為有持戒的這個清淨業。譬如我們人都會知道，人跟人之間不應該互相殺害，因為我們就有道德感；不像動物，有時候一個事情，或者一見面，牠們就互相廝殺了，那就是畜生；人是不會互相這樣子，所以因為人有道德感，所以才成為人。如果說天，祂是修了十善業；修了十善業之後，有的人瞋心很重，他就成為天阿修羅；如果他沒有瞋恨心很重，還修忍辱的話，他就成為欲界天的天人。

那跟我們人類關係非常密切的，就是六道的眾生，我們都可以看得到，都可以接觸得到。譬如天人，祂也會跟人間接觸，為什麼？因為天界想要有更多的人，祂們才能夠互相娛樂，所以祂也希望在人間的人可以修十善業，就可以生到天上，跟祂們共相娛樂，就可以成為祂的眷屬；所以祂會來人間幫助眾生，修學十善。另外就是餓鬼道眾生，也會跟人接觸，因為他的物質生活非常的困苦，所以他希望跟人類互相交往，希望人類提供一些飲食給他。所以我們可以稍微分辨一下，天神跟鬼神有什麼不一樣？因為畜生道我們可以眼見，可是鬼神一般很難直接了知，我們可以怎麼樣來判斷呢？如果我們所接觸的，祂教我們好的事情，而且祂不會要求我們提供飲食給祂，我們就可以知道，祂是屬於天人，這個是天神！可是餓鬼道眾生或是鬼神，也會跟人接觸，他也會幫眾生作事，幫我們人類作事，可是做事時，他們會有代價，他會要求我們提供給他什麼樣的飲食呢？提供雞、鴨、牛、羊，這些動物的肉──屍體。如果是天神，祂不會喜歡這種東西，為什麼？因為天的物質、食物都比人間好太多了。首先就要能夠斷除三縛結，所以在解脫果的初果須陀洹（聲聞解脫果：初果須陀洹--斷三縛結，二果斯陀含--薄貪瞋癡，三果阿那含--離欲界愛，四果阿羅漢--斷三界愛），他所要斷除的就是所謂的三縛結。

作者: zhenru 時間: 2012-5-19 10:36
那什麼叫作三縛結呢？三縛結就是第一個斷我見、第二個斷戒禁取見、第三個斷疑見，有關於斷三縛結的內容，我們後面有其他的親教師，會為各位來解說，所以今天不說這個部分的內容。我們知道初果人實證斷除三縛結這個解脫業之後，他可以七次人天往返，就可以解脫於生死。接著如果他要修二果，他就要把欲界裡面的愛降伏，然後最後把它斷除；如果降伏大部分的話，就是所謂的二果人，他只要再來一次人間，他就成為斯陀含！如果把欲界愛完全斷除掉之後，他就會發起了初禪；發起了初禪之後，他在未來如果生到色界天，他就不再食用人間的飲食。他對於男女欲也都斷除掉了才能發起初禪，所以他出生之後，如果生到色界天去，他是以禪悅為食，而且是中性身！沒有男女根。

如果說一個人斷我見，又發起了初禪，他就是三果！對於如何斷除欲界愛，如何修學二果、三果？我們後面也有親教師，可以為各位說明，所以我們也不解說這個部分。所以三果人也就叫阿那含！他就不還人間；二果還要來人間一次，三果他就是離欲界愛。我們說還有所謂的四果，四果就是當他證得三果之後，他已經可以邁向解脫，他已經順於解脫。可是要能夠現世解脫，還要往前再邁進，就要實證四果阿羅漢！四果阿羅漢就是對於三界的欲愛完全斷除，表示他要把欲界愛斷除，也要把色界愛斷除掉，乃至對無色界的愛也要斷除掉。當他把三界的欲愛完全斷除之後，他就完全解脫於三界境界！

但四果阿羅漢還有分別：慧解脫阿羅漢---時解脫，俱解脫阿羅漢---非時解脫，三明六通大阿羅漢---聲聞極果。譬如說四果裡面，有所謂的慧解脫阿羅漢，慧解脫阿羅漢就是時解脫，表示他對於解脫入涅槃要依於時間的限制，表示如果他已經成為慧解脫的阿羅漢，可是他不能馬上解脫於三界流轉的緣，為什麼呢？因為他還沒有具足四禪八定；因他沒有具足四禪八定，所以他沒有辦法把自己馬上捨身掉。所以我們可以知道，在三果或四果，他一定要有禪定的修證，因為他所修證的境界，是相對於色界、無色界而超越欲界的。

所以我們知道修學佛法，是要修學慧、修學定。關於定的部分，我們同修會的平實導師，他有一本《無相念佛》；這本書有一個明確，而且非常容易實現的一個方法，就是無相念佛；這個無相念佛，可以讓我們免除掉影相、聲相、文字相的繫縛。因為這個三個相，非常容易跟鬼神相應，所以很多人修學禪定時，如果沒有注意到這個問題，很容易走火入魔。我們導師施設了無相念佛，可以免除影相、聲相、文字相，讓想要修學禪定的人，可以非常安全的修定。所以如果有人想要修學禪定，我們也歡迎各位，到同修會各處的講堂免費來索取這本書。那這個禪定的部分，我們後面的親教師，也會有大概的介紹。我們說慧解脫阿羅漢，他是時解脫，所以對於慧解脫阿羅漢，他還要再繼續往前邁進，他還要繼續再往上修學，這時候他就要把四禪八定，把它完全修證。當他四禪八定完全修證之後，他就可以取證滅盡定，也就是在外道的四禪八定之外，他還要更上一層證得滅盡定。當他證得滅盡定之後，他就具有非時解脫的能力；非時解脫的意思是說，他不再像慧解脫阿羅漢一樣，還要等待時節因緣。俱解脫阿羅漢，可以直接依於他的禪定證量，他可以想要在什麼時候離開生死，他就可以自己作主解脫生死。譬如如果碰到惡劣的環境來臨，慧解脫阿羅漢，他是沒有辦法立刻解脫的，他要忍受惡劣的環境直到捨報！可是俱解脫阿羅漢就可以依於智慧、禪定的證量，可以即時捨壽取得解脫，這就是非時解脫。第三種阿羅漢，也是聲聞解脫果裡面最高的修證，就是三明六通的阿羅漢！那什麼叫作三明呢？三明就是天眼明、宿命明、漏盡明！那什麼是六通呢？六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通！對於外道，他最多只能修五通，他不能漏盡，什麼叫作漏盡呢？漏就是三界煩惱，如果能夠把三界煩惱完全滅除掉，他就有漏盡通。

三明、六通是有個差別的，為什麼一個叫作天眼明？一個叫作天眼通呢？天眼通，外道也可以修證；外道的沙門、婆羅門，他們修證得神通之後，可以用他的天眼，觀察到法界裡面的現象，可是他不能知道因果！如果能夠知道之間的因果，他就是有「明」，如果沒有能力瞭解其中的因果，只能叫作「通」。譬如如果外道他具有天眼，他如果看到一條魚在河裡面，後來死掉了，結果牠竟然生天。這個外道可能就認為：魚在水裡面命終之後生天，一定是因為牠泡在水裡面。所以他就會施設「水戒」！施設每天一定要泡水多久，就可以解脫、生天，而解脫於人間的繫縛，他會這樣認為。可是這個是錯誤的因果。有天眼明的人，他會看到：魚雖然死後升天，可是那是因為牠的畜生道的業結束了，牠是因為過去的業中還有天福應該受報，所以說牠生天去了！他可以正確的說明，魚死亡後生天，不是因為泡水，是因為過去世的十善業還沒有受報，所以因為因緣成熟後升天。所以明、通的差別在於，一個只看到現象，他不知道背後的因果；如果有明的話，表示他是知道因果，而不會被現象所迷惑。我們可以從這個道理知道，阿羅漢如果修證到三明六通，他對於三界六道的所有境界，他都完全了知，表示他對於三界六道的所有境界都可以實證，表示他已經實證三界六道的所有境界。所以他就可以完全肯定：他一定可以究竟解脫。

雖然他是於未來世成為不生法（阿羅漢：於未來世，成不生法。——《雜阿含經》卷12），可是因為他能夠觀見，三界六道裡面的一切境界，所以他把三界六道裡面的一切的貪著、欲愛都滅盡後，他就可以知道：他於未來世一定可以究竟解脫。所以三明六通的阿羅漢，也是以實證的方法解脫於三界。我們從這裡也可以看到，阿羅漢的所證是有上的！譬如慧解脫，他還是有上的，有俱解脫在他上面，也還有三明六通在他上面。所以我們知道阿羅漢，他是有上的境界，因為即使是三明六通的阿羅漢，還是有上，因為還有佛菩提乘超越於他。所以我們這一節，就跟各位解釋說明到這個地方，下一個階段我們跟各位，介紹「四聖諦」的內容。

作者: zhenru 時間: 2012-5-20 18:38
第4集四聖諦綱要

上個單元我們已經跟各位介紹，三界六道跟解脫果的關係，這個單元我們要跟各位介紹聲聞菩提，最主要的修學法門，就是「四聖諦」！四聖諦法門就是第一個叫作「苦聖諦」，第二個叫作「苦集聖諦」，第三個叫作「苦集滅聖諦」，第四個叫作「苦集滅道聖諦」，為什麼四聖諦要稱為「聖諦」呢？這個聖諦的意思是說，這個諦，它的意思就是說，它是法界裡面的「諦實」之理，什麼是諦實之理呢？就是說如果把聖諦的內容，跟法界的事實來驗證，可以驗證出，這個是法界裡面確實的道理；不管你在東方、西方世界，你去驗證這個道理，它都完全成立的；乃至在十方的世界去驗證，它都一樣成立，所以叫作諦實之理。為什麼它叫作「聖諦」呢？聖諦的意思就是說，這個諦實之理，它可以讓一般的眾生，超凡脫俗；可以讓一個眾生，讓一個凡夫，從凡夫的狀況，因為修學四聖諦的道理之後，他就可以成為解脫的賢聖；因為它可以讓一切的眾生成為賢聖，所以就叫作聖諦！所以修學四聖諦，就是要讓眾生能夠超凡脫俗，可以成為解脫道裡面的賢聖。

我們現在就來看一下，四聖諦裡面的道理：第一個苦聖諦是說，我們在法界裡面，大家在三界六道中輪轉的時候，要來觀察法界裡面─在三界六道之中─它是有苦的；而且這種苦，它是裏裏外外都是苦；所以在講苦聖諦的時候，就是要從粗糙的來觀察到細微的。所以在苦聖諦裡面有三苦、五苦、八苦，也就是說從比較粗糙的，然後觀察到比較細微的。譬如，三苦就是苦苦、壞苦、行苦！五苦就是諸天苦、人苦、畜生苦、餓鬼苦、地獄苦，另外也有一種五苦，就是生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，歸結為五盛陰苦！如果這種五苦，把第一個生老病死苦，把它拆開來，拆成生苦、老苦、病苦、死苦，分成四種苦，再加上後面的愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰，這樣加起來，就是八苦！也就是說從原來的三種苦，然後慢慢地愈來愈觀察細緻，最後觀察到它詳細的內容，所以最後就可以把三界裡面的整個狀況，完全用苦聖諦的道理去驗證。

那我們說，什麼叫作苦苦呢？苦苦的意思就是，它確實是苦，如果我們把苦苦的現象，拿來問每一個人，每個人都會同意說這個確實是苦。譬如說生病，所以生病的病苦確實是苦，絕對沒有一個人說，他生病是很快樂的，所以這個就叫苦苦！苦苦確實是非常苦，譬如有人生了病，結果找不到好的醫生，或者是現在的科技，不能解決這樣的疾病；這樣生病的人，他就要承受很多身心的痛苦；所以碰到這樣的痛苦時，求生不得，求死也不得，所以那是非常痛苦的，所以這就是苦苦的內容。

另外還有所謂的壞苦，壞苦的意思是，即使人生活在快樂的境界裡面，他最後也會產生苦。譬如在人間裡面，我們說夏天吃霜淇淋好了，因為天氣很熱，所以我們吃霜淇淋的時候，覺得非常的清涼，而且很甜美，可以消暑。當我們吃第一個的時候，非常的快樂，可是我們吃第二個就沒有像第一個那麼快樂了，那我們吃了第三個、第四個、第五個之後，可能吃到最後全身發冷，那個時候，如果還要吃第六個、第七個，可能就會覺得痛苦了。所謂的壞苦就是，它的境界一直在變化，而且它的快樂程度一直在減低，乃至最後它會成為苦，這個就是所謂的壞苦。人間有壞苦，事實上比人間好的諸天，也有它的壞苦！譬如在天界裡面，天人共相娛樂；可是雖然共相娛樂，那個宴會再怎麼美好，最後也要結束，那為什麼要結束呢？因為它也是有壞苦在裡面！為什麼？因為這些天人，相處在一起之後，久了太熟了、膩了，他就要怎麼樣呢？把宴會結束，他要找其他的天人，再繼續共相娛樂，所以這個也是壞苦！

另外一個就是所謂的行苦，雖然這個行苦是放在第三，可是在前面的苦苦、壞苦，事實上也有行苦在裡面，只是因為苦的境界太強烈了，所以在苦苦裡面，只說苦苦，不說行苦。在壞苦裡面，也是因為壞苦強烈，所以就不說行苦了。我們說什麼是行苦呢？行苦就是在一切的境界裡面，假設有人修禪定，他在打坐的時候，他發起了輕安境界；在這輕安的境界裡面，他可以發覺輕安一直持續，沒有變化，而且可以一直延續下去，那個境界一直都很美好，他就不覺得有苦，所以沒有苦苦、也沒有壞苦；可是事實上在這個境界裡面，它是有行苦的，只是因為它在變壞的時候，太微細了，所以不能發現。可是我們可以知道，它還是有行苦，怎麼說呢？譬如一個人如果他打坐，可是再怎麼好的輕安境界，他終究還要下座去睡覺。為什麼他需要去睡覺呢？因為在他的輕安境界裡面，是有行苦的，表示當他在打坐的時候，當他的意識境界在繼續領受這個輕安快樂的時候，事實上他的意識，是繼續在生滅變異、生滅變異，因為生滅變異，所以意識祂會疲勞，疲勞之後他還是最後要下座，然後去休息、睡覺。所以表示在輕安的喜樂狀況之下，還是有行苦的。我們知道在法界裡面，就是有這三個主要的苦苦、壞苦、行苦。我們來觀察在五苦裡面，六道裡面也都一樣，所以剛剛已經舉了諸天裡面，事實上他也有苦；譬如最後要死亡，那就是死苦，他也有壞苦，我們剛剛已經舉例了。所以在天裡面都有這些苦了，何況其他業道呢！

作者: zhenru 時間: 2012-5-20 18:40

我們還要繼續看一下，在五苦、八苦裡面，有所謂的愛別離，愛別離苦也是我們常常看到的。一般的愛別離是說，我們跟我們的好朋友、親人雖然非常的恩愛，可是最後總是要分別、別離，然後別離之後就產生了苦，這個是粗糙的苦。在聲聞菩提裡面所說的愛別離苦，是對於我們的五陰產生了貪愛，最後這個貪愛因為不能達到，所以因為分離的關係，也是會產生苦。譬如我們貪什麼呢？我們貪愛我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，我們貪愛我們的五根，但我們的五根終究還是要跟我們愛別離。譬如我們的眼睛，雖然每個人都很愛護它，因為那是我們的靈魂之窗，可是當我們年紀慢慢長大了，即使沒有病，慢慢年紀變大之後，開始變老之後，視力也會減退；有的人年輕的時候就有近視，老的時候又有遠視，然後最後終有一天，視力就會變差。當我們的視力變差的時候，那個美好的視力，就跟我們愛別離了。

所以要談到八苦的時候，除了粗糙的苦要觀察之外，還要觀察到比較細緻的，對於跟我們的身心有關的，這種愛別離苦也要觀察。所以當釋迦牟尼佛的十大弟子裡面，有一位阿那律尊者，他因為佛陀呵責他懈怠，所以他努力用功不休不眠，結果眼睛就弄壞了；當這個眼睛、眼根弄壞之後，就跟這個可愛的眼根愛別離，這個也就是苦。我們從三苦、五苦、八苦，就可以觀察到，在三界六道裡面都有這些苦。如果碰到不好的境界，譬如怨憎會就在談：如果這個（身）根不好，結果碰到了，那就是怨憎會，類似這樣。我們這樣觀察之後，最後就可以得到一個結論：在三界六道裡面都不離這三苦、五苦、八苦，所以最後結論就是一切皆苦。所以聲聞人就要觀察，在法界裡面，在這三界裡面，沒有一處可樂的，一定都是有苦。

那觀察了苦聖諦之後就要進入說：為什麼會有這些苦呢？苦的來源是什麼？是什麼樣的原因導致苦呢？這就是苦集聖諦所要探討的內容！為什麼會有集呢？事實上是跟如來藏有關係，如來藏就因為眾生的貪著，你喜歡這些五根，祂就幫你幫我們出生了五根。所以聲聞人，也根本上瞭解這個道理，所以他就會觀察，他會聽從佛的所說，說為什麼我們會有五陰呢？為什麼會有色陰、受陰、想陰、行陰、識陰呢？就是因為我們眾生都喜歡這個五陰。譬如我們喜歡「色陰」，喜歡覺得身體是有力氣的，所以喜歡將來再獲得一個有力氣的身體。天人他也貪著他的色陰，譬如他的色陰，因為是天身的關係，所以他可以飛行，所以天人他喜歡這個天身，人類喜歡身體能夠追趕跑跳碰。因為這樣的貪著，所以我們人類想要獲得一個色身，天人想要獲得一個天身；所以如來藏，就依於眾生的這種貪著，就幫眾生出生了色陰，人間就出生人間的色陰，在天就出生天身。

我們對於「受陰」也貪著，譬如每個人都知道生氣，說很討厭生氣，可是既然生氣是一個很令人厭惡的事情，那為什麼還要去繼續生氣呢？就是因為，我們對於生氣的這個受，不快樂的受也有貪著，這個就是「受受陰」！譬如如果生氣是那麼可厭惡的，而且還傷身體，如果是這樣的話，那應該一生氣的時候，馬上知道、馬上就停止，為什麼呢？因為它是很厭惡的境界。可是為什麼我們人在生氣的時候，要一直生氣下去呢？那就是因為我們人，都很貪著不快樂的境界，很貪著這個不快樂的受陰。所以「受陰」是說苦受、樂受、不苦不樂受。可是有時候我們人，就是貪愛這種受陰，所以這是貪著。

那「想陰」呢？想陰我們也很貪著，我們貪著什麼？就是想要吃飯、睡覺、運動、休息、去修學、遊行等等，所以說這些都是我們所貪愛的想陰。因為有這些想陰，有這些願望，所以如來藏就幫我們出生了五陰，繼續產生想陰，繼續在六道裡面生存，這就是所謂的想陰。

那什麼是「行陰」呢？就是我們可以行來去止，從一個地方走到另外一個地方，然後從一件事情做到另外一件事情，那也是我們在貪著，這些事情的內容跟它的意義，所以聲聞人就觀察這個地方，他要把所有的行陰完全滅除，把身行、口行、意行滅除。所以聲聞人他在修學的時候，不只是要把人間所有的「行」滅除，乃至要把三界裡面所有的「行」都滅除，乃至要把意識裡面的「行」都滅除，所以最後修證，超越四禪八定的「滅盡定」，因為在「滅盡定」裡面，聲聞人跟死人唯一的差別，就是說聲聞人他還活著，可是死人是死掉了。所以在「滅盡定」裡面，就把身口意行都滅除，可是意根的部分，他還沒有完全的滅除。
那「識陰」呢？識陰也是我們人貪著的，所以說那個就是我們有情最貪著的。譬如說視力，就是因為我們很貪著，所以我們才要繼續獲得眼根；耳朵、鼻子、舌頭、身體都是，因為它有種種的了別性；因為這種了別性，是我們所貪愛的，這叫作「識受陰」。所以苦集聖諦，就是觀察苦的根源是從貪愛而來，所以要滅苦時，不是把苦直接滅掉，而是要把貪著滅掉之後，如來藏因為眾生不再貪著於五陰，所以死後如來藏就不再幫眾生出生五陰；因為不幫眾生出生五陰，所以五陰就於未來世不再出生，最後於未來世成為不生法，就成為如來藏獨存的境界，那就是叫作「入無餘涅槃」。

這就要探討到「集」如何滅呢？就是談到「苦集滅聖諦」，「苦集滅聖諦」就是要再觀察五陰，觀察五受陰的時候，能夠觀察到五陰本身，它的禍患。因為只要有色身存在，有色存在，就一定有它的禍患。因為有色存在之後，他最後一定要病、老、死。心的部分也是一樣，只要有受、想、行、識，有心存在之後，祂最後總是要壞滅，總是要有苦的產生。所以在「苦集滅聖諦」裡面，就要來探討五陰的過失、憂患，然後最後要把五陰的貪愛完全滅掉。滅掉貪愛之後，這個苦這個五陰，就不再因為五陰的出現，而再有苦了，那就叫作解脫於三界六道。我們要注意一點就是：雖然聲聞人，他把五陰的貪愛滅除，最後讓五陰不再出生了；可是五陰滅除不再出生之後，並不是變成空無，而是一定還要有一個如來藏的存在，使得一切的因果能夠存在，否則解脫就成為斷滅空。譬如初果人能夠證得初果時，最後能夠解脫於生死，要經過七次人天往返才解脫生死，所以還是要有一個如來藏，作為背後的支撐。

那我們還要說，不是只有「苦集滅聖諦」而已，還要有「苦集滅道聖諦」，為什麼呢？因為如果聲聞人，證得初果、二果、三果、四果，他可能還沒有辦法成為俱解脫，也不能成為三明六通阿羅漢，這個時候他還要繼續修學，他還要繼續過他的生活，才能夠往上修學；這個時候他就依於「八正道」的道理繼續生活，所謂八正道就是「正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定」。也就是說聲聞人，他雖然實證初果以上，可是他還要繼續在人間生活，來讓他後面的道業往前邁進，所以聲聞人他還要依於這個八正道的道理，他要繼續在人間生活，然後隨緣度眾。

那八正道裡面的第一個就是正見，就是要依於前面四聖諦的道理，繼續觀察法界裡面的種種的苦，然後觀察種種的集，然後把這些集完全滅除掉；他就要繼續在生活之中，過他的生活，然後在隨緣度眾之中，把種種苦的貪著完全滅除，滅除掉之後他才能夠完全實證聲聞菩提所有的果證。所以說在苦集滅道聖諦裡面，就是要依著八正道的道理，來過所謂「中道」的生活；中道的生活就是不苦不樂的生活，不會去追求快樂而產生貪著，可是對於苦，他也不拒絕，所以聲聞人也不會憂患，為什麼？因為會他觀察：即使我有障道因緣，這些障道因緣也是不堅固的，它一定是因緣和合，因為因緣和合的關係，這些障道因緣最後也是會壞滅。所以聲聞他在生活之中，他不憂愁，也不會貪著，他最後就可以順於解脫，而能夠解脫生死流轉。

我們這一節跟各位簡介四聖諦的基本內容，就是苦集滅道；苦集滅道也是依出世間的因果而說，所以背後也是有如來藏，讓他的解脫果，可以在一世一世之中可以最後完成。下一次我們就要跟各位介紹「三法印」的部分，歡迎各位繼續收看！

作者: zhenru 時間: 2012-5-23 05:36
第5集三法印簡介

上個單元我們簡單介紹過四聖諦，這個單元我們要跟各位介紹三法印，三法印也叫三三昧、三解脫門。我們先瞭解一下，三法印的「法印」的意思是什麼？法印是佛陀特別施設出來，作為佛法實證的檢驗標準。也就是說，如果我們要討論佛法的話，我們應該要有一個標準，這個標準就是用三法印來驗證這個標準。也就是說，如果有人在談論佛法的時候，不能通過三法印的驗證，那他所說的佛法，就是錯誤的佛法！如果說我們在說佛法的時候，可以經由三法印來印定，那這個佛法的內容就是正確的；所以三法印，就是在為我們建立一個修學佛法的標準。

我們接下來就探討一下，三法印的內容是什麼？有人曾經說：「「三法印」，這三個字，是在大乘的龍樹菩薩的時候，才有三法印這三個字的名稱。」事實上這樣的說法，並不完全正確；雖然這三個字，是在龍樹菩薩的時候提出來。可是事實上，如果我們從經典來看，我們在可以在聲聞法的律部裡面──在《根本說一切有部毘奈耶》裡面，事實上就有這個記載：「諸行皆無常，諸法悉無我，寂靜即涅槃，是名三法印。」也就是說，在最原始的律部裡面已經有用到「三法印」這個名稱，所以在聲聞律部裡面，事實上已經早就有三法印的名相存在。如果我們再看一下《阿含經》，我們也可以在《雜阿含經》第八十經裡面，佛陀有說到聖法印，而且有說聖法印可以令修學佛法的人知見清淨。只是在說聖法印的時候，談到內容的時候，佛說有空三昧、無相三昧、無所有三昧，有些人就認為佛陀在這裡是說三三昧，沒說三法印。可是事實上，三三昧就是三法印的意思。如果我們用三三昧的內容，我們查閱《阿含經》，我們可以在其他的經典裡面，發現非常多關於空三昧、無相三昧、無所有三昧，或是「空、無相、無願」，或者「空、無相、無作」，事實上三三昧就是三法印。

有些人可能會問：為什麼三法印要稱為三三昧呢？事實上這跟實證有關！也就是說，我們在瞭解的時候，可以說是三法印。可是從實證的眼光來說，當一個人實證三法印之後，他會引申出他的智慧出來，所以那個時候就要稱為三三昧。例如：如果聲聞人實證三法印，表示他已經證得聲聞初果須陀洹，這個時候表示，他已經實證三法印，已經實證三三昧的一部分，對於三三昧就有基本的瞭解，那時三三昧也稱為三解脫門。那時實證的聲聞人就會發現，原來解脫就要從空，然後邁向無相，最後無願。或者從空三昧，從空的解脫邁向無相、無作，最後他就可以究竟解脫於生死的輪轉。

大乘證悟的菩薩事實上，他也可以實證三法印；如果說一位大乘菩薩，實證了三法印之後，等於說他明心之後，事實上他也同時斷了我見，表示他對於聲聞三三昧也能夠實證，代表他也可以實證三法印。實證之後他也跟聲聞人一樣，可以了知三三昧、三解脫門。可是菩薩實證三法印之後，所發起的智慧是超越聲聞的；這就是說，三法印為什麼稱為三三昧，就是因為實證的關係。因為實證了三法印之後，它可以令一個實證者，能夠對於三界的整體實相，能夠發起解脫的正受。而且如果是大乘的菩薩，實證三法印之後，他還會引申出實相的智慧，引申出般若的智慧，他這個時候所實證的三三昧，他的證量是超越聲聞聖人所實證的三三昧。

有關於聲聞人跟大乘之間三三昧的差異，我們這裡不能詳細說明。可是我們可以從這個基本的道理，瞭解三法印的實證，就可以引發出三三昧。那是因為當上個實證者，他實證了三法印之後，對於法界就產生一種決定性，什麼樣的決定性呢？他對於法界的整個相貌，他能夠有決定性的瞭解，而且會引發出智慧；這樣的瞭解跟智慧，是不可動搖的，因為它不可動搖，而且也會引發出他的解脫正受，所以這個時候就說他有了三昧，也叫作「三摩地」。是因為這個緣故，所以三法印事實上就是三三昧，三三昧事實上就是三法印，只是因為實證三法印之後，心中產生決定性（與定心所相應），所以稱為三三昧。

我們基本瞭解了三法印為什麼要稱為三三昧，為什麼稱為三解脫門；我們接下來要對三法印，再作比較詳細的瞭解。為了讓大家能夠瞭解三法印的內容，我們要先把三法印分成兩組：我們初步可以觀察三法印是「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，我們可以觀察到諸行、諸法，它是指很多很多的法，表示它是數量很多的法，我們把這個歸為一類、一組；我們再把涅槃寂靜，因為它不說數量，事實上它指的是有一個法。所以在三法印裡面，我們可以把它分成兩組，一組就是諸行、諸法，這一類是生滅法。涅槃就是不生、不滅、清涼、真實、常住不變，所以它不是生滅法，它是不生不滅法。

所以我們應該要瞭解，三法印就是在敍說：在法界裡面有兩種法，這兩種法是截然不同的，一類就叫作生滅法，一類就叫作不生不滅法，這不生不滅法就是涅槃，事實上它就是第八識如來藏。我們觀察這兩組法印裡面，屬於生滅的這一組，事實上在其他的經典裡面，譬如我們前面講四聖諦，講到苦的聖諦，那個時候我們觀察三界六道一切皆苦。所以在聲聞法的經典裡面，有時候也會說一切皆苦，而且也會把一切皆苦，作為第四個法印。我們可以知道生滅的法印，事實上它是可以增加的，而且當它增加的數量，是沒有限制的；它也可以減少，它減少到最少的時候，就是把所有的生滅的法印，可以把它全部歸為零也可以。所以生滅的法印，就猶如生滅法一樣，它是可以增也可以減的，這個是三法印裡面屬於生滅的法印。

作者: zhenru 時間: 2012-5-23 05:37
第二組的法印，就是涅槃法印，是不生不滅法，因為它是不生不滅，表示它是永恆，在法界裡面它是唯一的一類。因為它是唯一的一類，所以它的數量不能增減，就像我們說佛施設三法印，就是印定我們有情的生命，事實上就是一個法印。所以每個人的生命，都有生滅部分，還有不生滅的地方。這不生不滅的部分只有一個，就是第八識如來藏；這個生滅的部分，就是我們的五陰，因為它是可以變動。所以聲聞人跟菩薩所證的三三昧，主要的差別就在這個地方：聲聞人實證諸行無常、諸法無我，然後把這些生滅的法滅除掉之後，就說他實證了涅槃，他是於未來世成為不生法，才說他實證涅槃；可是菩薩不是，菩薩實證三法印，他是直接實證第八識如來藏後，他也同時實證生滅法的部分，所以他對於三法印的實證，是比聲聞人更完整的。
我們有了基本的認識之後，有些人想要探討三法印，他就認為三法印裡面，有諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，那是不是有一個法印，可以來函蓋其他呢？讓三法印能夠更簡潔，或是作一個總綱領呢？所以有人就認為，是不是可以用諸行無常，來函蓋其他的法印呢？或者用諸法無我，來函蓋其他的法印呢？或是用涅槃寂靜，來函蓋其他的法印呢？如果用諸行無常、諸法無我的無常、無我，來含攝整個三法印，事實上它會產生錯誤！譬如如果用諸行無常，來含攝其他法印，這樣對於諸法無我，它是可以符合，因為它們都是一類的生滅法；可是用無常的法印來含攝涅槃的法印，它就產生困難，為什麼？因為涅槃它是不生不滅，是常！它是究竟解脫的境界，所以它不能受無常法印所含攝，所以它不能受無常法印所含攝，所以用無常來含攝三法印，會產生錯誤！
也有人想要有用無我法的法印，來含攝三法印，事實上這也會產生錯誤，什麼樣的錯誤呢？因為我們說「我」，這個「我」的意涵就是說，對於自我能夠有主宰的能力。如果有一個法，能夠有自我主宰能力的這種能力，才可以說它是我！可是我們觀察諸行無常、諸法無我確實是無我。可是涅槃寂靜的涅槃，因為它有法性，它有因果律則的這個法性，而這個法性它是堅固不壞的，所以它對於三界裡面的一切，它是有主宰性的。因為一切有情在三界六道輪轉，乃至想要解脫出離生死，或想要成佛，事實上他都受如來藏的法性的限制。所以如果有人想要解脫生死，或者想要最後成就佛道，他一定要依於如來藏的法性，要順於如來藏的法性，他才能夠解脫，他才能夠成佛！從這個道理我們可以發現，事實上如來藏本身，祂才是法界的主宰！所以如果用無我法，要來含攝三法印，對於如來藏的部分，或者涅槃的部分，它就不能產生適用。所以用無常、無我含攝三法印，它會產生錯誤。
那我們用涅槃寂靜，可以含攝所有的法嗎？所有的法印嗎？我們就來探討，探討什麼叫三三昧的內容？我們要說三三昧的內容時，我們要跟前面一樣，要把它分為兩組來作對應。我們如何分三三昧呢？就把它分成空對應涅槃，把無相、無願或者無相、無作，對應諸行無常的生滅的部分，現在就是說，對於涅槃怎麼可以說成空呢？這是在理解三法印、三三昧、三解脫門裡面，一個關鍵的地方！因為有些人說，聲聞法是講「無常故空」，所以他認為：「三三昧的空三昧，就是無常故空，既然是無常故空，所以我把一切法都觀空之後，我就實證了空三昧！」可是這樣子會有一個問題，譬如斷滅見的外道，當他觀察蘊處界的時候，他觀察這些法最後確實是無常故空，最後會滅盡；他認為沒有任何一法存在，三三昧裡面的無相、無願，也都是要把相、願都滅盡，這樣的話，三三昧不就變成全部是空無？全部是無常？全部都滅盡嗎？這樣跟斷滅外道就沒有差別了。如果說空三昧是這樣的解釋的話，是無常故空的話，那表示斷見外道，就已經是佛法中實證的聖者了！可是顯然斷見外道，並不是佛法中的賢聖。
那我們如何來理解這個空三昧呢？這個空三昧呢，事實上空三昧，跟四聖諦的滅諦有關，我們前面說滅諦，滅諦事實上就在談空三昧，所以聲聞人他用滅諦來理解空三昧。那緣覺呢？他也可以實證三三昧，也可以實證空三昧。他如何理解呢？他是用十因緣來觀察，因為緣覺的部分，我們後面還有親教師，會為各位說明，所以我們不以緣覺法來跟各位說明；也就是不以入胎識的眼光，來跟各位說明。
那我們用滅諦的道理，跟各位說明空三昧的道理！空三昧事實上就在講滅諦，我們上次有說滅諦，並不是把一切法滅掉之後就是空無，可是為什麼滅諦叫作空三昧呢？事實上空三昧就要說，我們任何一個法，如果要討論到它自己本體時，我們如何來說它呢？涅槃它是什麼意思呢？事實上如果從滅諦的道理，我們說涅槃就好比是一個容器，因為涅槃可以容受五陰；當我們要說涅槃的本際，我們要說到這個容器的時候，我們要說容器的本身的時候，我們應該要怎麼樣？我們要用空來解釋！我舉一例子：譬如我們用杯子來裝霜淇淋，結果把它裝得非常滿，滿到外面來，我們就只看到霜淇淋，而沒有看到那個杯子，這個時候我們說，什麼是杯子的本體呢？什麼是這個容器的本體呢？那很簡單，我們就應該要把霜淇淋，把它吃完洗乾淨，把它滅盡，當我把霜淇淋全部都吃完，把它滅盡之後，我就看到那個杯子了。
所以如果我們要說到涅槃的本體，也就是說當我們想要說（顯示）一個容器的本體的時候，那一定是說它是空的狀態，表示說它不能去包含、去承載其他的東西；因為如果承載的時候，有時候就看不到了。所以滅諦的道理，所說的滅諦，事實上它講的就是要實證涅槃。涅槃是什麼呢？它是個容器！就是要把五陰都滅盡之後，把涅槃這個容器顯示給大眾看，所以這個涅槃的容器，一定是空的狀態！可是這個空不是連杯子都空，所以在小乘的阿含經裡面，有一部叫作《小空經》，《小空經》裡面就說了這個道理，說把五陰都滅掉，可是並不是一切都無；就好比一個容器空，一個村莊裡面的人都沒有了，可是並不是沒有村莊。所以同樣的道理，為什麼涅槃叫作空呢？就是為了要說明涅槃祂是個容器，祂容受五陰！就好比我們指示一個人說，這是某某人，當我們指示這個人的時候，我們指示他的五陰；可是這個人能夠存在，不是單獨的五陰存在，因為他背後，還有一個如來藏（空性）存在，所以當我們要指示說，這個人是某某人的時候，事實上在說什麼？是說這個人！
有時候聲聞人會說，某某人是無常、是空，這個時候他是同時講兩件事情，講他的五陰是生滅的，可是同時也在說，他背後有個如來藏常住，這才是符合三三昧的道理！我們把三法印裡面的諸行無常、諸法無我見、涅槃寂靜的三法印，我們綜合起來看，為什麼能夠有諸行無常呢？為什麼可以有諸法無我呢？也就是說，在諸行、諸法存在的當下，為什麼他可以存在呢？就是因為背後有一個涅槃，是因為背後有一個容器──就是如來藏，由於有了這個如來藏，所以才使得諸法、諸行，能夠在世間一直生滅不已；一直滅了之後又能出生，出生了滅，滅了又出生！所以當我們在說涅槃的時候，我們在說有三法印，有諸行無常、諸法無我時，事實上我們都不能忽略掉，它們這二個法是同時都並存的。所以談到諸行無常、諸法無我的時候，事實上就是在指示，它背後有一個涅槃、空，來容受！所以當我們說到含攝，用一個印來含攝其他的話，就要用涅槃（寂靜）這個法印，來含攝其他的兩個印。當我們用涅槃印，含攝其他兩個印的時候，這個時候就叫作大乘的一實相印！所以我們要綜合三法印，也可以用一個大乘的，唯一實相印來含攝！以上我們就簡單的，跟各位介紹法印。

作者: zhenru 時間: 2012-5-24 16:17
第6集聲聞菩提之總相

上個單元我們介紹過「三法印」，這個單元我們要來總結整個聲聞菩提的內容。那我們要總結三乘菩提的內容時，先要看看三乘菩提的總相。有人在修學佛法，或者在研究佛法的時候，他們會認為：聲聞法中的部派佛教有各個部派，每個部派都有不同的說法，所以每個部派都要用每個部派獨特的說法來理解。可是對於這樣的說法，我們並不是完全的贊成，因為我們所說的佛法，它是在研究法界（中本來無生）的實相，既然它是研究法界的實相，法界的實相不應該是由不同的部派，然後說不同的佛法；不可以由不同的部派，說不同的聲聞菩提。所以整個聲聞菩提，事實上它是有一個總相的；所以在研究聲聞菩提的時候，不可以說這個部派用什麼，那個部派用什麼，然後每個地方說法不一致，這樣是不符合法界的實相。如果要在正法中修學的話，它有一個屬於法界實相的基本原則，就像我們現在要跟各位解說，聲聞菩提所實證的內涵，就是一切的生滅法！既然它是一切的生滅法，所以凡是所說，都不能離開這個地方。可是要探討一切生滅法時，也不能忽略還有另外一個法，就是不生不滅法；雖然在聲聞菩提他們不實證它，可是所有的聲聞菩提的修學者，都知道除了生滅法之外，還會有一個不生不滅的法存在，它就是涅槃、如來藏、本心、本識。
那我們就來探討一下，聲聞菩提的總相，就是要瞭解生滅法本身的特性。生滅法它有什麼樣的特性呢？譬如我們觀察我們的五陰（有色陰、受陰、想陰、行陰，還有識陰），我們看這個色陰，不是只有我們的身體，還有外面的色法；我們觀察這些生滅的色法，它有一些基本的原則，什麼樣的原則呢？就是生滅法它一定要互相依賴，一定是壽命短的要依賴壽命長的；以壽命長的作為依賴之後，壽命短的生滅法才能夠存在。譬如說，我們說燈光，燈光我們可以切換開關，讓燈光一下生起、一下滅除。那燈光從哪裡出來呢？燈光是從燈泡、燈管出來，所以燈光它出現又滅了，它是生滅法。那燈泡、燈管呢？事實上它們也是生滅法，為什麼呢？因為原來並沒有燈管、燈泡的存在，是因為經過製造之後，才出現這些燈管、燈泡。所以燈管、燈泡也是生滅法，燈光就要依附於壽命比它更長的燈管、燈泡，它才能夠存在；我們說那燈管、燈泡，它要依附於什麼呢？才能夠讓它存在而運作呢？它還要依附於燈座，因為如果沒有燈座，沒有壽命更長的燈座，作為燈泡、燈管的依附，燈管、燈泡它也不能存在而產生運作。我們說那燈座呢？燈座也一樣是生滅法，因為原來也沒有燈座，是因為經過製造之後才有燈座，才可以讓它來作為燈泡、燈管，乃至燈光的依附。那我們說燈座它是生滅法，它要不要依附？它也要依附，它也要依附於譬如說屋頂，因為如果沒有屋頂讓燈座依附，燈管、燈泡也沒辦法運作。所以我們可以知道，屋頂也是要作為燈座的依附，才可以讓燈座存在、運作。那我們說，屋頂它要不要有個依附呢？也要依附，它要依附於整個房子，要依附於整個建築物，因為整個建築物也是生滅法，因為整個建築物也是生滅法；因為原來沒有房子，是經過建築工人的建築之後，才有房子，所以房子也是生滅法；有了房子這個生滅法，才可以讓屋頂、燈座、燈管、燈光，能夠存在而運作。
所以我們可以觀察到，生滅法之間的關係就是一層、一層、一層的依附，而且一定是壽命短的要依附於長的，然後一直輾轉依附下去，它才能夠存在而運作。我們說房子既然是生滅法，它要依附在哪裡呢？房子要依附在土地，所以土地就是房子的依附。那土地是不是生滅法呢？土地也是生滅法，所以土地有時候是高山，有時候是大海，有時候是平地。我們再看高山、大海、平地，它是依附於什麼呢？還要依附於整個地球。我們說整個地球難道是不生不滅法嗎？還是生滅，因為地球總有一天也是壞滅，地球是後來才出生的。那我們說地球要不要依附呢？也要依附，依附於太陽系，太陽系就作為地球的依附。那我們說整個太陽系，要不要依附呢？還要依附，它依附於銀河系。銀河系是不是生滅呢？它還是生滅，它還要依附於更廣大，壽命更長久的整個宇宙。整個宇宙又是怎麼來的呢？事實上它也是生滅。科學家說宇宙能夠產生，就是因為有一個大爆炸，爆炸之後才有這個宇宙的。那我們要說宇宙之前是什麼呢？沒有人知道。表示在宇宙大爆炸之前，到底是存在什麼法呢？科學家沒有答案！
可是我們從生滅法的依附性，我們可以知道所有的生滅法，它一定要依附於壽命更長久的；所以我們可以從這個總相來看，所有的生滅法，它一定要依附於不生不滅法，它才能夠存在。假設科學家說，宇宙由大爆炸而產生出來，而大爆炸之前是空無一物；那表示說整個宇宙，可以沒有任何的因緣，就直接從「無」中來爆炸，來產生這個世界。如果說是這個樣子，表示一切法，是可以從無中生有。如果可以無中生有，那我們在法界裡面外太空裡面，所有空無的地方，也應該隨時都可以產生大爆炸，來產生另外的宇宙。可是我們從現前的觀察，我們可以發現，在宇宙的所有的空無之處，我們並不能看到隨時有大爆炸產生，而讓另外一個宇宙來生成，並沒有這樣一個事實。所以我們可以知道，並不是可以從無出生一切的生滅法（不能無中生有），一定是由於有個不生不滅法，作為一切生滅法的依持，才使得一切的生滅法，它可以存在而能夠運作的；一定是這個道理，才符合法界的實相。
聲聞人他所修學的，就是要把生滅的一切法的範圍，把它確定下來，而且要知道它的邊際。如果有任何的內容、邊際不能確定的話，他有可能會把生滅法，把它當成是不生不滅法。可是如果他把範圍擴大，擴得太大了，他連如來藏─連不生不滅法─也含攝下去的話，又會變成斷滅，他又成為斷滅見；所以修學聲聞菩提，一定要先對於生滅法的範圍，要能夠完全確定！也就是說，我們一般人所說的生滅法，就叫作一切法！為什麼叫作一切法呢？因為世間人所見，就是我所見的所有的事情，那就是我所見，那就是我所見的一切。因為這個樣子，所以所有的生滅法是可見，而且是有相，所以那個範圍就叫作生滅法，也叫作一切法。

作者: zhenru 時間: 2012-5-24 16:18
可是不生不滅法，祂不屬於這一類的，因為祂是不生不滅的（能含攝在生滅性的一切法中），所以祂不可以眼見，所以不可眼見的不生不滅法，它不屬於一切法的範圍。這表示世間人在談論一切法時，他只能談論到生滅法的部分，因為他不能含攝到如來藏，因為如來藏是屬於大乘賢聖所證。我們也可以說，一切法就是指生滅的部分，而且一切法是不可以函蓋如來藏的，為什麼？因為他們的法性不一樣，祂是不同的分類；祂在法的種類上面，就是完全不同；既然法的種類不同，所以不可以把不生不滅法，歸到生滅法裡面來說祂是屬於一切法。因為法性不同，是不同的種類的緣故。
所以我們可以觀察，色陰它一定是生生滅滅的。譬如我們的外色法，外面的色法是這樣子，我們的身體呢？也是一樣。我們的受陰呢？也是起起落落，一下苦、一下樂，一下不苦不樂，換來換去，所以也是生生滅滅。我們的想陰呢？事實上它也是一樣生生滅滅，一下想吃東西，一下想要休息、想要走路遊玩等等，所以也是生生滅滅。那行陰呢？行陰也是從一地方到另外一個地方，從一個時間到另外一個時間，也是生生滅滅。我們的識陰呢？我們的識陰也是一樣，譬如眼識白天可以看東西，可是到了晚上，我們就要休息，要讓祂斷滅。耳識呢？白天我們想要聽聲音，可是到了晚上我們就不希望有聲音，因為我們要睡覺，要把祂斷除掉。所以我們的識陰六識也是生滅，所以我們可以觀察到，我們的五陰身心是生生滅滅的，因為它是生生滅滅的，所以這個是生滅的法。它一定要依附於一個不生不滅的法，才可以讓這個生滅的法，讓這個五陰之法，可以在生滅不已之後，還能夠繼續出生，能夠在滅盡之後，在輪迴的時候，當我們命終之後，把五陰都滅除之後，還能夠在未來世再繼續出生；所以表示它（五陰）背後，一定要有一個不生滅法作為它的依持，因為生滅法的特性，就是需要有一個法的依持。
生滅法如何依持呢？它就要依持於不生不滅法的存在，一定是由於有不生不滅法的存在，才可以讓一切的生滅法，可以一直不斷的出生，可以在滅後之後重新出生。可不是從無中而出生，而是要從不生不滅法之中，借用各種因緣而讓它出生，這就是聲聞菩提的總相。如果聲聞人，不能正確的了知生滅的範圍，他一定會落入常見、斷見；只有當他完全把生滅的範圍，跟不生不滅的範圍區別開來，他才能夠實證聲聞菩提。而聲聞人，他只能實證生滅的部分，對於不生不滅他沒有實證。不生不滅的部分，就要由大乘的菩薩來實證，所以大乘菩薩所實證的內容，是超越了聲聞而含攝了聲聞。
如果我們修學聲聞菩提的內涵之後，我們要如何來修道呢？修道有兩種方式：第一種方式就是出家，第二種就是在家。出家就是剃頭、著染衣，然後住到寺院去，或者是三衣一缽，然後遊行人間、乞食，最後把三界的欲愛斷除掉，這就是出家的修行。再另外一種就是在家修行，那他要修「清淨行」，或者是叫作「梵行」；不管是修出家之行，還是在家的梵行，事實上，他都可以解脫於這個生死流轉，只要他有那個智慧。所以我們可以舉示世尊的開示來作為證明，就是說：
【爾時世尊入城乞食。時，有眾多比丘亦入王舍城乞食，聞有傳說：阿支羅迦葉從世尊聞法，辭去不久，為牛所觸殺；於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。諸比丘乞食已，還出，舉衣缽，洗足，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝眾多比丘入城乞食，聞阿支羅迦葉從世尊聞法、律，辭去不久，為護犢，牛所觸殺。於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。世尊！彼生何處？何處受生？彼何所得？」佛告諸比丘：「彼已見法，知『法、次法』，不受於法，已般涅槃，汝等當往供養其身。」爾時，世尊為阿支羅迦葉受第一記。】（《雜阿含經》卷12）。
從這個經文我們可以看到，阿支羅迦葉跟世尊請法之後，就他離去之後，因為要保護小牛，所以就被其他的大牛，用牛角所抵觸死掉。阿支羅迦葉就是在家的居士，阿支羅迦葉命終之後，這些聲聞比丘就向佛陀請示，阿支羅迦葉被牛抵觸而死之後，他是往生到何處？他是往生到哪裡去呢？他有沒有證果呢？因為這是修學聲聞菩提，所有想要實證佛法的人，最關心的事情。釋迦牟尼佛就跟這些比丘說：阿支羅迦葉已經般涅槃了，因為他已經知道「法、次法」。所以佛為阿支羅迦葉授第一記。什麼是第一記呢？就是聲聞的最高果位，就是阿羅漢果，表示這個阿羅漢已經可以般涅槃了，表示他可以入無餘涅槃了。所以說這段經文就在說，阿支羅迦葉他是在家的修行，可是他一樣可以實證聲聞果，一樣可以證得四果的阿羅漢果，所以從這段經文可以證明，在家修行、出家修行，事實上是沒有差別的。因為解脫於三界，或者是成就佛道他所必要的，是智慧而不是在家或出家的表相。
除了在家、出家之外，事實上在佛法的實證裡面，也不分男女，我們也來舉一段經文來證明：
【舍利弗白佛言：「世尊所說微妙第一，下至女人亦能受持，盡有漏，成無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是為如來說無上滅。」】
這段經文說佛陀所說的內容，它是微妙第一。「下至女人亦能受持」是說，以前在古印度的時候，是有種性差別，也有男女的高下差別；可是在當時，比男人的地位還要低的女人，還是可以實證佛陀所說的所有微妙的法，乃至我們在聲聞的十大弟子裡面，也有看到首陀羅身分的弟子，也可以實證佛法。所以說我們可以知道，在佛法中是不管他的身相，只要他的智慧到達，他一樣可以實證。所以不管出家、在家，不管是男眾、女眾，也不管種族是尊貴的、卑劣的，也不管是老的少的、貧的富的都一樣，都是可以平等的修持，而且可以平等的證得這些果證的。因為佛法所說的就是平等的法，什麼平等的法呢？表示說在一切的眾生裡面，只要他按部就班來修學，他就可以按照這個步驟，來實證佛法的智慧。而佛法的智慧是四眾平等的，也就是說在家、出家、男眾、女眾這四眾來說，都是完全平等而沒有任何差異。
所以不只是聲聞菩提，是四眾平等，乃至緣覺菩提乃至大乘菩提，也都是一樣四眾平等的。因為這樣才是平等法，因為佛法所說就是一切眾生平等。既然說是一切眾生平等，當然它的修證也都是一樣的平等，只是有智慧跟沒有智慧的差別。所以我們從這個道理，就可以知道佛法的所有的內容，我們所說的三乘菩提的內容，是一切人都可以來修學；也不分男女老少，都可以來一同來修學，一同來實證。可是重要的是，我們如何來具足自己的福德因緣？如何具足我們的慧力、定力，讓因緣成熟而能夠來實證真正的菩提？所以關鍵在於說我們是不是有那個決心，有那個毅力，想要來培植我們的福德，來讓我們的因緣能夠具足成熟！如果我們能夠這樣來做的話，不管任何人都可以實證佛法，這就是佛法的平等。
那我們總結整個聲聞菩提，就是告訴各位：佛法的實證是在智慧，也在於實證的方法。這些方法，我們在後面還會跟各位介紹「緣覺菩提」，還會跟各位介紹「佛菩提」。下一次由其他的親教師跟各位介紹（聲聞菩提）斷我見的部分，謝謝各位菩薩的收看！阿彌陀佛！

作者: zhenru 時間: 2012-5-25 11:32
第7集我見、煩惱、五陰

在上一次的課程裡面，我們跟大家提到了聲聞解脫道大致的內容；今天我們要來跟大家談到，聲聞解脫道的另一個至為關鍵的課題，就是斷我見！斷我見不僅是聲聞解脫道裡面一個關鍵，並且也是菩薩修學大乘的一個很重要的關鍵。那麼首先，要提到斷我見時，首先我們來看看什麼東西叫作我見？我見並不是像坊間有些人說的：我見就是把它定義成我的見解，那麼只要我們沒有成見了之後，就叫作斷我見。這個實在是一個非常錯誤的看法！所謂的我見，指的是說把（五陰）我當成是一個真實常住的實體，也就是說把（五陰）我當成恆常真實存在的錯誤見解，這個才叫作我見！
那麼世間人有什麼樣的我見呢？世間人所覺知的我見呢，基本上可以分成：色身的部分，跟心理的部分。關於色身的部分我們可以見到，我們在很小的時候，往往都會不自覺的說，在外面跟人家發生爭吵的時候，往往都會說「某某人打我了，某某人打了我」等等，那樣子的情況很顯然是以色身，當作是「我」的重要成分。當然等到我們年長之後，那麼我們知道這個色身，終不免是有老死的現象，所以我們不再會把色身，當作是「我」的真實存在。可是我們常常也會把其他的，我們所經歷的「我」的部分，當作是一個真實常住的存在。比方說，我們會把我們的心理感受，當作是真實的存在，我們會把我們的想像當成真實的存在。諸如此類反應在哪裡呢？反應在我們日常生活的點點滴滴之中！譬如說，我們會說「我們讀書人希望能夠名垂青史」，那麼希望這個名垂青史，基本上就是希望我們的思想能夠永久的常住；又譬如說，年輕人常常說的：「只要我喜歡，有什麼不可以？」或者是說：「只要能夠曾經擁有，不在乎天長地久。」這類型的想法也是一樣。雖然說他們並沒有特別強調，所謂的恆常的存在，不過當我們在訴說那樣子的感受的當下，就已經十足表現出我見，那麼這個是世間的「我見」。那麼我們呢，其實我們也許會覺得詫異：為什麼世間人都知道，最終不免會有老死，那麼為什麼還會把色身，或者是把心理的感受，等等的這些層次，把它當作是真實恆常的存在呢？這個主要是因為，我們從小（從我們開始出生），開始受教育開始，就已經不斷的在學習人我之間的分別；並且這個分別，隨著我們受的教育，我們就會越熏習的越厲害。也就是因為這樣子，所以我們越熏習的結果，我們的「我見」就越來越深重，越來就越濃厚！
那麼世間人是如此，修行人難道就沒有「我見」嗎？其實修行人，如果沒有走對路的話，那麼修行人的我見，依然是活靈活現的。比方說我們常常聽到，有關修行的一句話是：「我們修行的目的是要離苦得樂。」各位請仔細想一想這句話：離苦得樂是誰在離苦？又是誰在得樂呢？所以我們分析到最後發現說，離苦得樂到最後，仍然脫不出一個「我」的主體；仍然脫離不開，把「我」當作是一個真實的存在，以之作為一切追求的目的，這個就是說走錯路的修行人！哪怕是這種些微的我見上的錯誤，也會使他以後的修行，產生巨大的偏差。
那麼我們再回頭來看看，我見跟世間的煩惱，又有什麼關係呢？我們說世間的煩惱五欲，可以把它分成五大項，也就是財、色、名、食、睡。那麼財，指的就是一般我們所說的財富；色的部分，廣義來說，色當然可以說是，相關於色身或者物質的部分，不過一般的講法，我們都把它只說是世間男女欲的部分。名的部分，就是外面的人，對我們所作所為，所加的一個評價，所以就是我們所得到的名聲；食，就是吃東西；睡，也就是休息睡眠。所以財色名食睡這五樣，約略可以來總括我們在世間所碰到的煩惱。那麼世間煩惱在這五樣的表現，最主要是說，在這個五項不管是財、色，或者名、或者食、或者睡，在這五項有所匱乏的時候，我們就會覺得產生了煩惱。
那麼世間人往往會覺得說，如果這個煩惱的起源，是因為在這個五項裡面，有所匱乏引起的，那麼我們何不努力工作，努力賺錢，讓它們每一樣都能夠滿足，這樣不就能夠遠離煩惱了嗎？的確，這個看起來，是遠離煩惱的一種方法！可是實際上，這個並不是根本解決的辦法，實際上如果我們有按照佛陀的智慧仔細去思量的話，光是按照現世間努力去賺錢，努力去工作，其實並不能夠完全解決這些煩惱的。那麼我們要解決這個煩惱的話，就必須要看看，這個煩惱的根源到底來自何處？我們仔細來看看，不管是財色名食睡，哪一樣匱乏的狀況，我們為什麼會覺得匱乏呢？這個匱乏很顯然的，都是因為有了「我」存在，因為有了「我」，我才會覺得有所匱乏，我才會覺得因為有所匱乏而產生煩惱。所以這些的煩惱其實它的根源，都是因為我們把「我」，當作是一個真實的存在；我們把「我」當成是在世間生活的時候，一切最基礎的根源，一切的來源！所以說我們才會基於「我」，而產生種種的煩惱。換句話說所有煩惱的根源，其實正是我見，也就是說：我們要斷除煩惱的話，就是要斷我見！
那麼如果我們再深入來說，斷我見只是一個基礎！如果你要解除所有煩惱的話，我們不僅要斷我見，更要斷我執。我見跟我執的差別在哪裡呢？從字面上來看，我見就是一種把我當作一個恆常真實存在的錯誤見解，所以它所牽涉到見解的錯誤，所以當我們如理作意的把這些事情想清楚之後，我們就能夠當下把我見斷除。而我執呢？這個「執」這個字，指的就是執受，就是習慣的意思！這個意思就是說我們在不知不覺中，甚至在每一刻的潛意識中，我們都把我當作一個真真實實的存在，這個叫作我執！所以要斷除我執的話，我們就一定要歷緣對境，在每一個歷緣對境的當下，把習氣除掉才能夠斷除我執。除我執需要長時間的工夫，不過我們這裡只講斷我見，那是因為要除我執的話，也仍然是必須要以斷我見作為一個基礎！換句話說，所有修除「我」的錯誤的見解的開始，全部都是從斷我見開始，所以我們這裡，就把焦點集中在斷我見。
那麼接下來我們看如何斷我見呢？我們可以想像得到：世間的「我」的這個樣貌呢，可以說有各式各樣的樣貌，萬千種的樣貌；所以如果我們要把，所謂的對於「我」的錯誤見解，把它去除的話，那麼循著世間的這種各式各樣的「我」的樣貌，顯然是會讓我們事倍功半；所以最根本的解決之道，就是跟隨佛陀的開示，用五陰去看看我見的狀況，去看看我是如何虛妄不實。那麼佛陀給我們的開示裡面，五陰就是有色陰、受陰、想陰、行陰、識陰；五陰的解釋狀況可以深、可以淺，我們由於時間有限，我們先從最淺的部分來跟大家解說。色可以簡單的講，就是我們的色身；受就是我們的感受；想就是我們想作什麼，想吃什麼、想作什麼，都是想；行就所謂的審思決斷，當我們決定了什麼事情的時候，這個是所謂的行、行為；識就是了別。

作者: zhenru 時間: 2012-5-25 11:33
那麼我們可以看到，色的部分很簡單的，就是指的我們的色身；那麼受想行識牽涉到的，都是我們心理的層次；並且受想行根據剛才粗淺的解釋，都是我們可以直接理解的範圍。那麼受想行這三個項目，並且是基於「識」的功能，而衍生出來的功能。換句話說，我們要有所領受、有所想像、有所決斷、有所行為的時候，背後必然有我們對於環境，對於當前的境的一個「了知」的作用在，所以說受想行這三個項目，其實都是奠基於識的基礎上面。
那麼我們以早上起來的過程，跟大家再進一步看看五陰的狀況；比方說我們早上剛從熟睡中蘇醒的時候，這個時候五陰到底這個狀況是如何呢？首先大家可以想像到，當我們熟睡的時候，我們並不是因為熟睡就死去了，我們還一樣活著，所以這個色陰呢，在我們熟睡的時候，還是一樣正常的運作；並且當我們從沉睡中蘇醒的時候，我們開始第一個覺知呢，應該就是覺知我們自己的這個身體，各式的這個躺著的狀況。接下來我們可能會覺知到，色身對於周圍環境的感知，比方說棉被裡面的溫度，現在這個外面到底天光照進來了多少等等；那麼有了這些感受之後，我們也許，我們會想說（像今天這個天氣這麼冷），也許我們想多賴在床上，多賴一、兩分鐘；可是我們隨後會想起，我們有很多重要的事情，等著我們去解決，所以我們不能夠賴床。那麼這些部分，我們就開始有想─許多的想─這個作用會現起。那當我們把這些個層次，想清楚了之後，我們就決定，最後決定要起床了，所以我們就掀開棉被，坐起來起身開始著裝等等，這些就是所謂行的部分。我們在受想行的過程中，對於環境的了知，可以說無時無刻不在進行，這個就是用早上起床的過程，簡單的跟大家介紹，五陰的依序現起的狀況。
那麼我們可以跟大家講，無論是根據現量的經驗，或者是依據佛的聖典開示，我們說世間人所經歷的「我」，不多不少就是這個五陰！這個五陰，其實我們如果深入來看的話，剛才我們所講的，財色名食睡這些個煩惱，其實也都可以完全用五陰來去描述。比方說，我們說一般人希望能夠青春永駐；甚至在歷史上有許多帝王的陵墓，在帝王的陵墓裡面，我們看到這些歷代的帝王，用盡各種的方法來維持他的色身，像木乃伊之類的；那麼這樣子，很顯然就是對五陰的色陰有所執著。那接下來我們再來看看其他的部分，比方說名的部分，這個煩惱是我們在乎別人對我們行為的評價，很顯然，關於別人對我們行為的評價，這個部分，到我們的感受來講，就是受的部分；受的部分，我們領受了、領納了別人對我們的評價，並且我們進一步會依照這個評價，會來想像這個人，到底對我好或者對我不好；於此，我們會因此而引生了各式各樣的想像，會使得煩惱好像海浪一樣，一波一波的湧來。所以像這樣的層次裡面，我們可以說，關於名的這個部分的煩惱，其實也是因為我們執著了五陰中的受想行陰。當然，我們一再的強調，受想行陰的基礎是識陰；所以當我們說，執著受想行陰的時候，當然也表示執著識陰，所以是執著受想行識四陰。
那麼這個部分，所以我們可以說，五陰可以完全來描述世間的我，五陰也可以用來完全的描述世間的我見，乃至於我見所引生的各式各樣的煩惱。所以我們如果要斷煩惱，我們就要斷我見；要斷我見，就要從如何去觀行五陰的虛妄不實來下手，這是佛陀給我們的一個善巧方便，讓我們從五陰下手，可以說是一個最直接，最了當的辦法。
並且我們要跟大家講斷我見，我們底下講的斷我見，以及如何觀行五陰，一一陰都是虛妄不實的這些觀行，並不是意味著斷我見之後，什麼東西都沒有。那我們在這點上面，必須要先跟大家分辨清楚。我們說，世間人對於「我」這方面的想像，要不是落於常見，就是落在斷見裡面。常見就是我們剛才講的我見，也就是把五陰我當作一個恆常真實的存在。斷見就是認為三世之間，沒有什麼特別的聯繫，也沒有因果可說；人一旦這輩子死了之後，就是灰飛煙滅，什麼東西都沒有了，就是斷見。這類型的看法，自古以來都會有這樣的看法。比方說有些人覺得說，人都是自然出生的，也都是自然死亡；那麼死亡之後一切都沒有，這是自然論者。那麼又譬如說唯物論者，他認為人一旦是四大組成之後，形成了人之後，那麼盡其一生，等到四大再分離的時候，就一切都沒有了；這是唯物論的看法，這一些看法都是屬於我們講的斷見的範圍。
當然我們可以說斷見的本身，其實是非常經不起考驗，怎麼說呢？詳細的這個部分，我們沒有辦法細說，但是我們至少可以用幾個理由，很簡單跟大家交代斷見的不合理之處。首先我們說斷見，斷見，如果三世之間，沒有任何聯繫的話，那麼古往今來有這麼多的人，包括佛教在內，也包括非佛教在內的人，都曾經有辦法，能夠看到自己的前世；這些古往今來所留下來的例證裡面，並且有很多是古德、先聖大德所留下來的例證；那麼這些先聖大德，都以妄語、都以說謊話，當作是一個大戒。這些人，說實在的，你若是要把這些人一一都打成說「這些人都是說妄語」，那實在是很不可能的一件事情，只是因為我們自己不能眼見而已。再過來，我們如果從修行的意義上來講，我們今天之所以會願意修行，那是因為三世有所聯結，我們在這一世做的全部的功夫，將來都是功不唐捐，有一天都會有那個果實可以收成，這樣子修行才有它的意義存在。如果說一切都是斷滅的話，那我們所有的修行，都沒有任何的意義；如果說一切都是斷滅的話，世間所有的倫理道德，也都失去基礎，也都會至此崩壞！所以說從這個種種方面來看，我們說斷見的論者，其實是經不起考驗的。
修行人約略聽過佛的開示，約略知道說常見不可取；經過自己仔細的思惟之後，也知道斷見應該是不對的。可是走錯路的修行人（我們說走錯路，就是沒有依照佛陀的開示，正確的去找尋修行道路的這些修行人），他們面對關於三世聯繫問題的時候，必然會存有下列疑問：第一個，三世既然有所聯繫的話，那麼（死後）就不能夠完全是灰飛煙滅；第二個，三世之間如果有因果存在的話，既然因果昭昭不爽的話，那可能就有某一種的，所謂的「業果報系統」，能夠自然的幫我們做因果酬報的工作。那可是呢，走錯路的修行人，不肯依照佛陀開示的方式，正確去了悟這一切的時候，往往因為剛才對於三世因果，不能斷滅的這個部分呢，有這個前提存在，所以都會想辦法去想像，有什麼樣特別的「我」（常住不壞）？比方說把這個意識的部分，又再切割出來變成「細意識」，或者再切成「極細意識」，其實講來講去還是落在識陰的執著裡面。或者呢，又另外再去創新發明所謂的「業果報系統」，這個其實大大違背了佛所說的（真正的業果報系統如來藏心）。佛所說的法，一一都必須是要能夠親證的法，如果說這個業果報系統，只是我們自己妄想出來的一個系統，從來都不能夠親證的話，那麼這樣子，就絕對不是佛所開示的法門！所以修行人，走錯路的修行人，當他面對斷見不合理之處的時候，很顯然地就會衍生出各式各樣，巧立名目各式各樣的「我」出來；其實這樣子仍然是倒回來，又回頭落在常見裡面。也就是對於五陰中的色受想行識，對這個五陰中任何一陰加以執著。
各位聽完今天的課之後，各位可以回去仔細檢視一下，凡是在外面聽到有所謂「真我」的時候，請各位務必用我們剛才講五陰的狀況，仔細去檢視：他到底是落在色陰、受陰、想陰、行陰還是識陰裡面？那如果他落在任何一個陰裡面的話，那就表示這個部分不是佛陀所開示的正道，他是完完全全落在我見裡面。所以我們跟各位講這些，就是要跟大家提醒：我們底下所講的斷我見的內容，它的前提必須是不能斷滅；因為斷滅的話，一切都沒有意義，並且斷滅見反而會使得我們陷入到另外一個形式的我見裡面，所以它的前提不能是斷滅。那麼只有在不可以斷滅的前提之下，你才能夠真正的契符到佛陀所說的斷我見的真正意義，並且從此之後，也才能夠踏上正道，甚至我們到最後，在修學大乘的時候，碰到了大乘法的「空」義的時候，也不會把「空」當成是頑空，當成是灰飛煙滅，一切都沒有實質的意義的存在。這一點必須要跟大家交代清楚。下一次我們會跟大家交代，關於色受想行陰的內容。

作者: zhenru 時間: 2012-5-26 13:17
第8集色、受、想、行陰

在上一次的課程裡面，我們跟大家解說了我見，解說了煩惱，解說了五陰的大致的內容。在今天的課程裡面，我們要繼續跟大家來分析，五陰的色受想行這四個陰，到底這四個陰，我們應該要如何觀行它是虛妄不實的？
首先我們來看看色陰的部分，我們在上次簡單的跟大家說，色陰其實就是我們的色身。如果我們更細一步來看，其實色陰就是我們四大所成的一切，都叫作色陰，那這個四大就是：「謂地界，水、火、風界」——《中阿含經》卷7。地，指的就是堅硬的堅性，包含我們的骨骼、牙齒、內臟，這個都算是地所指涉的範圍；水的部分，就是濕的部分，包含我們的血液，這個就是水性的部分；火性呢，就是所謂的暖，這個包含我們身體的溫度，包含讓我們身體運行的能量，都叫作火的範圍；風的部分，就是動的部分，包含像我們的呼吸，就是風的屬性。所以換句話說，凡是地水火風，任何一個性質所指涉的範圍，我們都叫它做色陰。
那麼且不說這些地水火風的這些細目，如果我們看我們的色身，那麼世間的一般人不免會質疑，我們的色身不是很真實的存在嗎？怎麼說色陰是虛妄不實的呢？我們這樣來說：世間的人都知道色身，終究不免老、不免會死。所以你如果把這個問題，去問世間的任何一個人說：「色身是不是恆常存在的？」那麼相信沒有人會直接回答說「它們是恆常存在的」。可是大家儘管都認知到色身老死的事實，可是為什麼不能夠在當下觀見，色身它具有不實的特性呢？這個是因為大家都忽略一個事實，就是說色身終必有老死固然沒有錯，可是這個老死的變異，並不是在死前的一剎那，就突然成就了。實際上老死的變異，是從我們出生開始，就已經分分秒秒，無時無刻不在進行；只是我們的心識，沒有辦法去覺知而已。但是從理上面來看，我們至少應該能夠信服，在我們生活的當下，這個色身就已經不斷的在歷經變化了。換句話說，從這個方面來看，不管是從時間的長遠性來看，色身會有老死；從時間的短暫性來看，色身會在所變遷。那麼從這些方面來看的話，我們應該能夠現出色身本身，確實它是一個無常的存在，無常是一個觀點。
從另外一個觀點來看，我們也可以從因緣和合的觀點來看；我們說色身，我們要維護這個色身的話，我們必須要經常的攝取各式各樣的營養，才能夠維繫它的健康存在。所以說色身的健康，需要由我們根據營養的狀況，去攝取各種營養，所以我們需要有攝取營養的因緣；有這些因緣存在之後，這個色身才能夠維繫健康。從另外一方面來看，色身的存在也是需要在當下有一個安全的環境，我們必須要沒有其他的意外狀況的發生，才能夠保證這個色身，是繼續安全的存在。所以不管是從色身當下的健康，或是存在來看，色身的本身，都是有許多的因緣成分，而促使它能夠以現在的狀況存在。並且如果我們再細看，色身的整個的運行狀況，其實在色身的內部，都有許許多多的地水火風屬性的這些因素在運行著，組合起來之後才形成我們所得知的色身的狀況。這些個因素，包含我們剛剛講的維繫營養，包含我們剛剛講的安全存在等等的這些因素；如果有任何因素產生變化的話，這個色身絕對沒有辦法，能夠健康甚至能夠安然的存在。所以從因緣和合的觀點來看，色身也不是一個實實然然的存在。那麼不管從無常，從因緣和合的觀點來看，色身呢，都不會是一個恆久真實的存在。這樣說來的話，把色身當作是一個恆久不壞的東西，並且執著著，並且因此而產生煩惱的話，那你還真是愚不可及了。
那看完色身的狀況之後，我們接下要跟大家分享的就是：我們說要斷除對色陰的執著，並不是要教大家不顧這個色身，這個必須要聲明在先！因為色身是我們修行的道器。我們所說的是：我們不應該對色身有所執著，或者是有不當的執著。但是呢，我們仍然應該要盡力維繫色身的健康，讓我們能夠好好的修行。在色陰的部分，我們要引《金剛經》的有名的一個句子，來當作一個小小的註腳，這個《金剛經》的名句就是說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」——《金剛般若波羅蜜經》卷1。
那麼凡所有相皆是虛妄，這個相呢，很顯然的已經把我們剛才講的，所有跟色陰相關的地水火一切的相，都已經包含在裡面了；《金剛經》石破天驚的告訴我們：所有我們所認知的這些相，全部都是虛妄。所以，以此來說，我們可以看看，凡是所謂的號稱說「身中的「能量」可以長久的存在」，或者是號稱說「我們身體裡面在打坐的時候，中脈會現起什麼樣的「光點」」；那麼所謂的能量，所謂的中脈光點，一切都是「相」，一切都不外乎是色陰的變相而已！那麼所以說這些的狀況，都應該是一個虛妄的狀況，我們不應該予以執著；我們就用《金剛經》這一句話，當作色陰虛妄不實這個部分的一個小小的註腳。
講完色陰之後，接下來我們再來看看受陰。受是什麼？受就是我們對環境的領納、領受的意思！並且受可以分成三個受：「苦受、樂受、不苦不樂受。」——《雜阿含經》卷12。雖然說這三個受，苦受、樂受、不苦不樂受，這個分類也許乍聽之下好像有點粗略；實際上我們可以發現，我們在世間所經歷的一切受，都不出於這三個受的範圍。並且這三個受還有一個特性在，也就是說，當我們有苦受的時候，我們其實是沒有樂受的；當我們有樂受的時候，我們其實沒有不苦不樂受跟苦受的。有些人也許會說：「我們有許多的受，其實都是苦樂相雜的。」那是因為他的心思還非常的粗糙。如果說我們再定下心來，細細去體會的話，可以再發現每一個當下，這三個受必然是，只有其中一個受存在著。那這個受呢，可以說我們在世間裡面，我們經常會有許多的狀況，會有這些受的存在。

作者: zhenru 時間: 2012-5-26 13:17
這些受何以是虛妄不實的呢？我們可以說，比方說，我們說吃飯，我們舉吃飯當作一個例子；當我們餓著肚子的時候，我們要吃飯的這個時候，我們吃著的時候，餓肚子吃的時候有樂受；當我們逐漸、逐漸吃的時候，逐漸吃得覺得飽足的時候，或許這個樂受，就已經變成比較淡漠了；那麼等到一旦我們已經飽了，我們還要硬撐繼續吃的時候，這個時候就變成苦受了；所以從樂受、不苦不樂受到苦受，會有這樣的轉圈存在。同樣的，如果我們看看受傷的狀況，如果我們受傷的時候，這個時候因為傷口所帶來的感受，顯然就是一個苦受；當我們正在痊癒中的時候，這個苦受就會逐漸轉淡了；乃至於說我們痊癒之後，我們可以繼續的追趕跑跳碰，這個狀況我們又回復樂受了。以這些狀況來看，受的本身它不斷的在變換；不斷的在隨著我們跟外界環境的接觸，而有所變換。所以說「受」從現量的境界來看，它確實是無常的。
並且我們也可以從因緣和合的觀點來看受的狀況，我們說要有什麼樣的感受，這個前提必須是我們前面有境現起，然後我們接觸了這個境之後，我們才能夠有所感受。所以受要能夠現起，有兩個條件：一個就是現前之境，另外一個就是我們有感受的主體存在。那麼我們說，現前的這個境的本身，其實就如我們剛才舉的吃飯，或者受傷的例子一樣。現前的境，實際上是不斷的在變化，它是無常的；受既然它是一個因緣和合的存在，並且組成受的因緣的本身，也都是無常的話，我們幾乎就可以斷定說，受的本身必然也是無常，必然也是變遷無常的。所以從無常的觀點，從因緣和合的觀點，我們都可以結論說，受的本身，它不是一個恆常真實的存在；所以既然如此的話，我們當然沒有必要，再去執著著受的本身，執著著為了要追尋這個樂受，而衍生出來很多很多的煩惱。
除了這個之外，我們還要說「受」，我們剛剛一開始曾經跟大家說，我們在解脫五陰的時候，由於時間的關係，我們都用最粗淺的方式來跟大家解釋，受這個部分也是如此。因為我們在這個大乘的唯識學裡面講的這個受，還有更細微的受。比方說意根五遍行，意根五遍行心所法裡面，就有所謂的境界受；這個境界受，就不是我們剛才講的苦受、樂受、不苦不樂受那樣粗略的感受。這個境界受是很細微、很細微的，境界受也只有在修習禪定，一直到滅盡定的狀況，才能夠把五遍行心所法裡面的這個受（境界受這個心所法），把它給滅去。所以這個部分詳細的部分，我們沒有辦法在這裡多講；各位菩薩假如有機會、有緣的話，希望大家能夠來正覺同修會的禪淨班裡面去修習，我們會在禪淨班裡面，會講到這一部分的內容。這就是有關受的部分。
接下來我們繼續來看看「想」的部分，想的部分還是一樣，我們從最粗略的講起。「想」我們可以說最粗略的部分，就是我們想作什麼！比方說我們想吃飯，想要散散步，想要作什麼事情，這個都是我們講「想」的這個範圍。那麼想這個部分呢，為什麼想會是一個虛妄不實的存在呢？我們仔細來看，比方說我們剛才舉的例子「想吃飯」來講，我們說我們餓的時候，我們會想吃飯；一旦我們吃飽了，我們就不想吃飯了，所以吃飯這個狀況，會隨著飽足的狀況，讓我們從想然後改變到不想。同樣的，走路也是如此；我們想散步的時候，等到我們走累了，我們就不想走了。說話呢，當我們想說話的時候我們會說，可是等到我們說累了，或者時機不對的時候不想說了，這個時候我們就變成不想了。所以我們從日常生活的體驗，我們可以發現到，我們想作什麼這個想呢，的的確確跟著我們應對不同的環境的時候，會起了相當大的變化：從想，到不想；從不想，又到想。所以想的本身，確實是變遷無常的。
並且如果我們再進一步的解析它，從這個因緣和合的觀點來看的時候，我們為什麼會有想呢？那得要眼前有適當的境現在我們的前面，我們對著這個環境也好，事物也好，讓我們有了感受之後，我們才會現起想！所以想這個層次呢，它必須要有適當的環境現起。我們前面在受的部分，已經跟大家分析過了：現前的環境呢，是會有所變化的。既然現前的環境是會有所變化，以至於感受會有所變化，自然而然的隨著這個境、隨這個受，然後接下來想的這個部分，也當然會有所變化有所變遷的，所以想不是一個恆常獨立的存在。想是因為有現前的境，導致於我們有各式各樣的心所法之後，我們才會有想；所以想是因緣和合所成，它是緣生法。並且構成這個想的因素，本身也是無常的，所以想本身也是無常變遷；然後我們從此就可以歸結想的本身，也是虛妄不實的。
同樣的，跟受一樣，想的部分剛才我們是用最粗淺的方式，跟大家來解析，其實「想」還有更細微的想。我們在《阿含經》裡面，佛的開示裡面，佛就曾經說：「想亦是知。」——《阿含經》。是對環境的了知，對當前這個境跟塵的了知，也就是所謂微細的想。那麼這個想呢，微細到說我們平常一般人，是沒有辦法直接予於掌握的；我們必須要有一定的這個心思，有一定細的心思之後，才能夠予以掌握的。這個就回應到說一般學佛人，對於所謂的「無想定」的誤解；一般人往往覺得說，把這個無想定想像成只要沒有妄想，就能夠進入無想定。這個實在是一個非常大的誤解，因為無想定的這個狀況，是要從三禪、四禪之後，在四禪的時候，我們已經息脈俱斷了，再從四禪中把覺知心給滅了之後，才進入無想定。像那樣深入禪定的功夫，完全不是所謂的沒有語言妄想能夠函蓋的。所以各位菩薩！在看這方面的內容時候，一定要牢記住我們講的「想」的範圍：有不同的範圍，有不同的層次。千萬不要把語言妄想這麼粗淺的層次，套在無想定那樣微細的想的層次裡面。
接下來我們再看看行陰──行的部分。我們說行，我們針對環境，我們所下的審思決斷叫作行！行的部分，我們一般來講，又把它分成三樣，就是身行、口行跟意行。那麼身行跟口行，所謂的「動身」跟「發語」，身行跟口行這兩個部分，因為牽涉到我們要有身體的動作，以及發語來講，我們需要有嘴巴、有舌頭，配合說出話來。所以身行跟口行這兩部分，顯然就跟色陰有絕大的相依性；我們必須要有這個色陰，然後我們才能成就身行跟口行。所以身行跟口行，當然不會是一個恆常真實的存在。
接下來意行，我們剛剛說，意行是所謂的決斷──決定要作什麼。那麼我們可以來看看，從我們日常的經驗來看，比方說我們剛才舉的這個吃飯的例子，當我們決定說我們要，比方說我們決定要夾哪一塊菜的時候，當我們完成夾菜的這個動作之後，接下來我們就會作下一個決定，所以從這一盤的決定，到下一盤的決定；乃至於到最後呢，我們決定放下碗筷，然後說我們吃飽了。可以見到這些的決定，都會一個接一個不斷的變化，所以我們從日常經驗來看，我們其實可以看見意行的部分，是隨著我們的意念變化，不斷的在改變；這個就是所謂的無常，意行的無常。甚至我們也可以從因緣和合的觀點來看，因為意行的本身，是基於我們對於環境所現起的各式各樣的狀況，所必須作的一種審思決斷，所以這個部分的決斷，既然跟環境有所關係的話，當然這個意行的本身，就會跟著環境的變化而有所變化。所以總結來說行陰的部分，是身行、口行跟意行，這三個行不僅在現觀上面它們都是無常；並且我們在分析的裡面，也可以看到它們都是因緣和合而成，是緣所生法。並且產生了這些行陰的這個緣呢，本身也都是具足無常的特性，所以，以此來說，行陰的本身自然而然也不是一個真實的存在，它本身也是虛妄不實的。
當然「行陰」的部分，我們除了說剛才講得很粗淺的說決斷，說我們要夾菜等等那樣粗淺的決斷之外，行陰還有微細的行陰存在。比方說我們說身行的部分，最細微的身行部分，莫過於說我們的生命現象的存在，我們的呼吸等等，像這些都是非常非常微細的身行。意行的部分那更是如此，因為意行的部分，除了我們剛才講的這個決斷之外，甚至我們的任何的起心動念，也都是在意行的範圍裡面。所以說這些行的部分，當我們談到行的部分，仍然是會有境界的不同，會有粗淺的不同；所以說，我們至此，我們跟大家已經分析了色受想行這四個陰；我們跟大家分析這四個陰是如何虛妄不實，希望大家能夠按照這個方式，回去之後能夠仔細去觀行；並且特別特別叮嚀大家：一定要注意到，我們在某一個境界觀行的時候，千萬不要把這個其他的更微細的東西，把我們觀行的東西，任意套用在更微細的境界裡面。我們修行沒有到那個境界的話，不適宜用我們現在的所知所覺的粗淺的部分，直接套用、直接解釋！當然這個部分，就非常依賴要由善知識的教導；所以這是希望大家，如果有緣的話，希望大家能夠到正覺同修會的禪淨班來修習，在這裡我們會跟大家詳細的解釋。
那麼色受想行這四個陰，介紹完了時候，接下來應該要介紹這個識陰的部分。那麼識陰的部分，我們在剩下來的時間，我們簡單來講。識陰呢，識就是了知！所以說識是構成受想行陰的一個基礎。由於它的內容比較深廣，所以我們把識陰的詳細部分，留在下一次講。但是我們要跟大家說，識陰其實是會跟著色受想行這四陰的增長而有所增長；也就是說，我們在色受想行這四個陰，任何的一個行進，任何的一個了知，任何的一個境界的覺知，這個覺知都會增長到識陰；所以才會有所謂的識陰，是所謂的「四識住」的狀況。也就是說，識陰是在色陰住、在受想行陰住，在這裡先跟大家說明。我們下一次再跟大家交代識陰的詳細狀況。
阿彌陀佛！

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