倍可親

標題: 說說四禪八定 [列印本頁]

作者: 真源湛寂 時間: 2012-1-12 03:02
標題: 說說四禪八定
本帖最後由真源湛寂於 2012-1-11 15:31 編輯

先抄一段書, 說說四禪八定的定義。看不懂的，自己再去補補課。

四禪(梵語catvari-dhyanani)，又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。

四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為「禪」，在無色界為「定」；若以色界、無色界相對於欲界之「散」，則色及無色二界，皆稱為「定」。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區別色界與無色界之禪定，則色界之禪定「定、慧均等」，無色界之禪定，其相微細而「定多慧少」。
四禪天(梵名 Caturdhyanabhumi)又稱四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮、生靜慮。指修習四禪定所得報果之色界天，或指居於此界之眾生。即色界之初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。

八定，定即收攝散亂之心而歸於凝然不動之狀態。色界、無色界各有四定，故稱為八定。何等為八定？一、初禪天定。二、二禪天定。三、三禪天定。四、四禪天定。五、空處天定。六、識處天定。七、無所有處定。八、非想非非想處定。

簡單說，往白了說，四禪八定就是修定。比如，你盯著一個杯子，把念頭專註在杯子上，這樣過幾分鐘，假如沒有其他妄念生起，恭喜您，您修成了幾分鐘的杯子定。所謂的四禪八定，和這個杯子定，沒什麼本質的區別。

大家注意，這個四禪八定，是共法。這是相對與小乘解脫三界而言。也就是說，解脫三界之前，無論您是正法佛弟子，還是外道邪師，只要您修這個四禪八定，在定中所見，所受，統統一樣，沒有任何區別。

這裡沒有什麼悲智同學所說的所謂的「正見的四禪八定」和「邪見的四禪八定」. 為什麼? 因為四禪八定是界內共法, 與解脫三界的智慧沒有直接的必然關係. 也就是說, 四禪八定對於斷三界惑儘管很有幫助, 但是它卻不是必須的.  要斷盡三界惑, 關鍵是有出世的智慧: 如四諦法。

估計版內學凈土的網友不少, 我給大家舉一個例子:

行者 A, 從來不知道有西方極樂世界, 也不知道什麼帶業往生, 也從沒發願要往生極樂世界. 但是, 他看到有人唸佛, 自己也跟著唸. 結果唸的天花亂墜, 無時無刻不是佛號, 巨牛無比. 但是, 他絕不能往生凈土. 因為他沒有這個智慧, 只有定功, 這僅僅是功夫. 這就那個不知道出世法，而修成四禪八定的外道.

行者 B, 知道有西方極樂世界, 知道什麼帶業往生, 發大願力要往生極樂世界. 但是, 他的定力不如A，唸佛的功夫不如 A，但是，卻可以往生。與四禪八定相比, 這就那個知道出世法，不修（或者沒修成）四禪八定的正見行者.

所以，悲智同學在這裡跟自己開了一個玩笑。他堅持四禪八定與解脫無關，卻有堅持說有一個《佛陀的「四禪八定」》。

正確的說法（以斷三界惑為角度）是：佛陀的四諦法，因為四諦法不是共法，乃佛門獨創，又為出世（三界）所必需，此時才能說是《佛陀的四諦法》。而修成四禪八定的行者甚至早於佛陀，怎麼能說是《佛陀的「四禪八定」》？

更有趣的是，悲智同學在自己的網站上貼了一篇標題為《凈空邪師誹謗佛陀的「四禪八定」「都沒有智慧，出不了三界」》並加以所謂的批判。  既然四禪八定與解脫無關，也就是說，單單修成四禪八定之行者，不具備解脫智慧，那麼，以出三界智慧的角度看，這個標題所說的「四禪八定」沒有智慧，應該是正確的啊！

我們現在回頭搞科研，先不討論悲智同學的大字報了。

話說有行者X，修成四禪八定之後，不能解脫三界惑。於是遍訪明師。結果，有一天遇到絲毫不懂禪定的老者。老者剛剛從寺院聽佛法回來，遇到行者X，於是把聽到的四諦法跟他說了。行者X 依教奉行。於是，依照四諦法，入1，2，3，4禪，併入滅盡定，並修成滅盡定，斷盡三界惑而解脫。

話說有行者Y，從寺院聽四諦法回來，然後，依教奉行, 單以慧力，斷三界惑，不修禪定，得慧解脫；  若依教奉行, 修成四禪八定，成滅盡定，斷盡三界惑而得具解脫。

又，話說慧解脫行者，很牛，但是，三界惑雖斷，但是此身不由己。拖著個死屍，儘管沒煩惱，但是也沒神通。也不知自己何時死。於是，儘管他有出三界之名，卻還得呆在這裡等死。不過為了獎勵他的智慧，大家都叫他入有餘涅磐。呵呵。有點象小學校里的神童。明明所有的課程都滿分，可是還得整天跟著上課，下課。於是，他又重新修定，從杯子定開始， 1， 2， 3， 4 禪，入滅盡，成滅盡，成具解脫行者。以此定力，的神通。此時，知自己的因緣，可隨時灰身入涅磐，入無餘涅盤。三界之內消失了，找不到他了。

所以，上面說四禪八定與解脫無關，這是從「斷三界智慧」的角度 – 如凈空法師所說。其實，四禪八定和解脫還是有關的，這是從「定能幫助斷三界智慧的生起」的角度。佛法雲，由戒生定，由定生慧。四禪八定的修成，有助於斷三界惑。大家都說慧解脫行者不需要禪定力，其實，慧解脫行者也需要一定程度的定力。不然，佛法的四諦法，你也懂，也知道，請您斷一下三界惑試一試看，看看能斷嗎？  所以說，天天蹲馬步不能成為武林高手，而要成為武林高手，一定要有蹲馬步的基礎。大家不要小瞧這個四禪八定。

這個話題就到這裡。下面說說楞嚴經裡面的一段：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢」。
先把經文附上，以便說明：（請注意加色部分）

爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。

於師子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界，一切所有，
其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清凈妙凈明心，性一切心，而自無體。若汝執吝，分別覺觀，所了知性，必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝，執為非心。但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。

即時阿難，與諸大眾，默然自失。

佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。

阿難聞已。重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神。常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。世尊，我等今者，二障所纏。良由不知寂常心性。惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。

注意第一句話，《爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。》這句話點明了佛陀下面開示的目的，就是「令心入無生法忍」。無生法忍，什麼境界？那是七地菩薩證，八地菩薩得的境界，比起四果羅漢，簡直牛的一塌糊塗。為啥牛？佛在首楞嚴三昧經中說：

人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。

呵呵，看出楞嚴三昧的宗趣了吧？

接著看一段唯識論：

此染污意無始相續。何位永斷或暫斷耶。
阿羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘無學果位。
此位染意種及現行俱永斷滅。故說無有。
學位滅定出世道中俱暫伏滅。故說無有。
謂染污意無始時來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。

這段比較重要，我們一句句來看：

《此染污意無始相續。何位永斷或暫斷耶》：這些惑，染污，無明等等，無始以來，相續，什麼時候徹底斷絕，又什麼時候暫時斷絕呢？

《阿羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘無學果位》：阿羅漢成滅盡定，即可得出世道，就沒有了。阿羅漢是指小乘無學阿羅漢，大乘菩薩和佛，都稱為阿羅漢。小心這裡，可以稱佛，菩薩為阿羅漢，卻不能管四果阿羅漢叫佛。 WHY？因為菩薩，佛都是無學行者故！而四果阿羅漢所知障未斷盡，相對於無上菩提，尚屬於有漏，故不能管四果阿羅漢叫佛。

接著，分開四果和大乘道論述
《此位染意種及現行俱永斷滅。故說無有》：菩薩和佛永斷惑，染污，無明，因此稱為「無有」；

《學位滅定出世道中俱暫伏滅。故說無有。》：四果羅漢暫時伏住惑，染污，無明，所以，也可以說成是「無有」。注意，此處是未斷。僅僅是伏住。

上面這段論講述了阿羅漢的稱呼，以及斷，伏業惑的不同位次。

最後，看二障。煩惱障與所知障 – 不清楚的同學再去補補課。四果羅漢斷盡煩惱障，但是所知障未斷盡，尚屬於有漏。

行了，準備工作完畢，現在說說這段經在講什麼：

佛祖說，阿難，我要使你入菩薩道。Blah, blah 一大堆理論。阿難都聽傻了。佛祖接著說，修行人，儘管修成滅盡定，超越了三界，成了四果阿羅漢，也不可能入大乘菩薩道，成就無漏佛果。呵呵，然後就把阿難搞哭了。哭是哭了，他卻知道自己要除二障。

總結一下，這段經文講述的是大乘菩薩道的修證，並非講述小乘極果的修證，否則，不會提及無生法忍，法界惑（所知障）

呵呵，說了這麼多，該領著還鄉團去找悲智同學了。

悲智同學說：

《三、凈空邪師所說的「阿羅漢所修的是『九次第定』，所以能超越三界。」同樣是大錯特錯的
　　阿羅漢能超越三界與是否修的是「九次第定」完全沒有任何關係。所謂的「九次第定」只是在「四禪八定」后加修「滅盡定」，而「滅盡定」既不是無漏，也沒出三界，更沒有從此處入涅槃者。
首先，「滅盡定」不是無漏，與是否無漏成阿羅漢毫無關係。「滅盡定」只是暫時令心心所的功能處於無功用的狀態，並不能真正的斷煩惱得解脫。這種狀態只是與涅槃相似而已，卻並不是佛教所謂的涅槃解脫境界。譬如，在《楞嚴經》中說：「現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。」可見，雖然成了九次第定也不一定能得漏盡成阿羅漢的。

悲智同學看來不是好學生，人都說四禪八定是共法，有人說四禪九定是共法嗎？
聽說過哪一個外道修成了滅盡定的嗎？

經云： 入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離。順趣於出、流注於出、浚輸於出。順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃

悲智及同學們，聽說過入了涅盤的外道嗎？ -- 除非您把四果阿羅漢定義成外道 --- 這也正是楞嚴經所表述的。

A 凈空法師所說的「阿羅漢所修的是『九次第定』，所以能超越三界。」沒錯；（小乘法門）
B 佛說「現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢「，也沒錯，因此之阿羅漢指佛果；（大乘法門）
C 悲智用 B 去說明 A 誤亦！

看不出佛祖在此處說阿羅漢指的是佛果？不過，這個不怪悲智同學，以批倒批臭為目的，鋪天蓋地地找證據，哪裡有時間認真看經文

敲了一大堆，該說的都說了，洗洗睡了，大家將就著看吧。

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2012-1-12 05:10

真源湛寂發表於 2012-1-12 03:02
先抄一段書, 說說四禪八定的定義。看不懂的，自己再去補補課。

『因為四禪八定是界內共法, 與解脫三界的智慧沒有直接的必然關係. 也就是說, 四禪八定對於斷三界惑儘管很有幫助, 但是它卻不是必須的. 要斷盡三界惑, 關鍵是有出世的智慧: 如四諦法。』

像以上這種具正知正見的貼文, 才是佛法論壇的需要的. 至於某法師收了多少供養或在啥地有沒有道場這種事,就不需要扯了.

作者: Djogchen 時間: 2012-1-12 05:23
本帖最後由 Djogchen 於 2012-1-11 19:23 編輯

我贊同A凈空法師的講法

但我不贊同你B的說法，因為在B里，」不得漏盡成阿羅漢「是」果「，接著下面一
段文才是」因「，所以」成就了九次第定「並非一定是是「因」,正如樓上所講,它是一個幫助
但又未必如悲智同學那麼確實」阿羅漢能超越三界與是否修的是「九次第定」完全
沒有任何關係.

而下面一段「皆由執此生死妄想，誤為真實」是銜接「不得漏盡成阿羅漢」的,再下就
是最終結論「是故汝今雖得多聞不成聖果」才是你要講的「B」------佛果

聲明：---以上我是用邏輯學去分析，而並非由佛學去分析

作者: 真源湛寂 時間: 2012-1-12 22:59

當如行是發表於 2012-1-12 06:55
沒讀出來悲智有樓主說的
的意思.在那呢?請樓主指出來.

外道邪定因為沒有「正見」之智慧作為基礎，即使其定力之深厚可以達到三界最高處，也還是出不了三界的。

作者: 真源湛寂 時間: 2012-1-13 04:09
本帖最後由真源湛寂於 2012-1-12 15:09 編輯

Djogchen 發表於 2012-1-11 16:23
我贊同A凈空法師的講法

但我不贊同你B的說法，因為在B里，」不得漏盡成阿羅漢「是」果「，接著下面一
段文才是」因「，所以」成就了九次第定「並非一定是是「因」,正如樓上所講,它是一個幫助
但又未必如悲智同學那麼確實」阿羅漢能超越三界與是否修的是「九次第定」完全
沒有任何關係.

而下面一段「皆由執此生死妄想，誤為真實」是銜接「不得漏盡成阿羅漢」的,再下就
是最終結論「是故汝今雖得多聞不成聖果」才是你要講的「B」------佛果

聲明：---以上我是用邏輯學去分析，而並非由佛學去分析

假如您僅僅用邏輯，而不是佛法, 去分析，又不根據上下文，您又怎麼能知道「不得漏盡成阿羅漢」中指的阿羅漢是指四果小乘羅漢，還是指大乘菩薩及佛？

作者: 真源湛寂 時間: 2012-1-13 04:32

當如行是發表於 2012-1-12 06:47
引文要引全

沒有多少時間，單單為您講幾句。

1. 四禪八定不需要出三界的智慧，外道也可以做到；所以，凈空法師說「四禪八定」「都沒有智慧，出不了三界」

2. 凡是能入「滅盡定」者，必須是持有出世法智慧，三果行人，或上，也就是佛法正見行者。外道是不能入「滅盡定」的。

所以，此「滅盡定」是一分界嶺。非涅磐，卻趣涅磐，非外道能入，所以是「有智慧」的。

作者: Djogchen 時間: 2012-1-13 06:28
本帖最後由 Djogchen 於 2012-1-12 20:10 編輯

回復真源湛寂 7樓的帖子

好的！那就從佛法去分析：--先從「九次第定」開始：--因為這個話題是這次討論的
核心：--九次第定有兩個解法：--

(1) 那就是悲智同學所講的四禪八定再加上滅盡定，四禪八定仁兄你已解釋，不在
此重複，滅盡定雖然已超出非想非非想定，但從唯識角度去看，它是二十四心不相
應法之一，亦都如悲智同學所講的」既不是無漏，也沒出三界，更沒有從此處入涅
盤者」所以它是不能銜接上文之重點「無生法忍」正如你所講菩薩十地的境界。所
以跟著說就算修成了，也不得漏盡阿羅漢，接著下文皆因皆由執此生死妄想，誤為
真實。

(2)，另一種講法(我相信這是凈空法師所解的)那是四禪，四空(我空，人空，法空，
空空)再加上滅受想定，四空，滅受想定是完全銜接上文之重點「無生法忍」，也銜
接了下文皆由執此生死妄想，誤為真實，所以用唯識的因明學來分析，那無漏阿羅
漢果是「宗」不得這個宗的「因」是執此生死妄想，誤為真實，而「喻」是(2)的九
次第定，這個無漏阿羅漢果就如凈空法師所講出了三界。

至於仁兄接著繼續提的楞嚴經的續句有關「二障」我相信這是針對阿難而說的，因
為阿難仍然只是初果

悲智同學的錯誤是在於用「一」去針對「二」還擺出「九次第定」與「阿羅漢果」
毫無關係的理論，其在意是否為反而反，就好像Chico兄所講：「茶壺裡]
煮水餃」。

作者: 真源湛寂 時間: 2012-1-13 06:52
本帖最後由真源湛寂於 2012-1-12 17:52 編輯

Djogchen 發表於 2012-1-12 17:28
回復真源湛寂 7樓的帖子

好的！那就從佛法去分析：--先從「九次第定」開始：--因為這個話題是這次討論 ...

(1) 那就是悲智同學所講的四禪八定再加上滅盡定，四禪八定仁兄你已解釋，不在
此重複，滅盡定雖然已超出非想非非想定，但從唯識角度去看，它是二十四心不相
應法之一，亦都如悲智同學所講的」既不是無漏，也沒出三界，更沒有從此處入涅
盤者」所以它是不能銜接上文之重點「無生法忍」正如你所講菩薩十地的境界。所
以跟著說就算修成了，也不得漏盡阿羅漢，接著下文皆因皆由執此生死妄想，誤為
真實。
所以就算加上滅盡定，連四果阿羅漢也不出三界，

《所以就算加上滅盡定，連四果阿羅漢也不出三界》-- 不對。
因該是「所以就算加上滅盡定，連出三界的四果阿羅漢，相對與得證無生法忍的行者來說，還是有漏

(2)，另一種講法(我相信這是凈空法師所解的)那是四禪，四空(我空，人空，法空，
空空)再加上滅受想定，四空，滅受想定是完全銜接上文之重點「無生法忍」，也銜
接了下文皆由執此生死妄想，誤為真實，所以用唯識的因明學來分析，那無漏阿羅
漢果是「宗」不得這個宗的「因」是執此生死妄想，誤為真實，而「喻」是(2)的九
次第定，這個無漏阿羅漢果就如凈空法師所講出了三界。

凈空法師說的角度是針對出三界智慧-- 小乘極果，而不是證得無生法忍。

說悲智錯，是指他拿佛衡量大乘的標準去衡量小乘極果。

對於滅盡定，我沒有回答您。因為內容過於複雜。
只需知道，滅盡定者，必須是三果，或上才能入，外道不可入。以此角度，凈空法師說，此定乃具備出世智慧。
但是以漏盡角度，則非。

作者: 真源湛寂 時間: 2012-4-24 23:36

當如行是發表於 2012-1-12 23:51
回復真源湛寂 8樓的帖子

謝謝阿,還是這個版網友熱心,比基版熱心多了,就是沒基版好玩. ...

呵呵，這裡很較真兒。

作者: sousuo 時間: 2012-4-25 01:31

真源湛寂發表於 2012-4-24 10:36
呵呵，這裡很較真兒。

真源兄，能否給在下多講幾句真如。

有個感覺，佛法，往下扣的很細，往上卻所言不多，是不是？

作者: 真源湛寂 時間: 2012-4-25 01:44

sousuo 發表於 2012-4-24 12:31
真源兄，能否給在下多講幾句真如。

有個感覺，佛法，往下扣的很細，往上卻所言不多，是不是？ ...

因為需要下面的證量才能去理解上面的真如。

大家現在爭論什麼7， 8 ， 9， 10 ，什麼真如，藏啊，本體啊，都是在胡扯。

因為這個概念不是言語測度可以交流的。

BTW: 您最拿手的運動項目是什麼？

作者: sousuo 時間: 2012-4-25 01:46

真源湛寂發表於 2012-4-24 12:44
因為需要下面的證量才能去理解上面的真如。

大家現在爭論什麼7， 8 ， 9， 10 ，什麼真如，藏啊，本 ...

若干年前是羽毛球和中跑。

作者: 真源湛寂 時間: 2012-4-25 01:54

sousuo 發表於 2012-4-24 12:46
若干年前是羽毛球和中跑。

對於羽球高手，說殺球的時候，腰要發力，手要突然抓緊球拍。就會殺得好.

殺好的那一剎那，比做真如的感知。而對於門外漢，可以說一樣的話，但是，他們並不知道那個真正的感知。

胡扯起來，並沒有錯，但是，卻根本不知道人家在「真正」講什麼。只能人云亦云。

所以我說，是胡扯。

作者: sousuo 時間: 2012-4-25 02:03

真源湛寂發表於 2012-4-24 12:54
對於羽球高手，說殺球的時候，腰要發力，手要突然抓緊球拍。就會殺得好.

殺好的那一剎那，比做真如 ...

是說，只可意會，不可言傳？

而意會要以修鍊為基礎？

修到一定程度了，可以意會，無需言傳？

所以，一切以修為本？

作者: 真源湛寂 時間: 2012-4-25 02:46

sousuo 發表於 2012-4-24 13:03
是說，只可意會，不可言傳？

而意會要以修鍊為基礎？

是一個交錯認知的過程。不是要以「專修」，或者「專言傳」。

應該在適當的證量之基礎，傳與證量相應的理論。

作者: sousuo 時間: 2012-4-25 02:52

真源湛寂發表於 2012-4-24 13:46
是一個交錯認知的過程。不是要以「專修」，或者「專言傳」。

應該在適當的證量之基礎，傳與證量相應 ...

明白了，教學相長。

作者: 真源湛寂 時間: 2012-4-25 02:56

sousuo 發表於 2012-4-24 13:52
明白了，教學相長。

對基督徒來說，這就是「跟隨耶穌基督，背十字架」的過程。

老師針對你的證量，為你設定一個目標，為你講解如何達到這個目標的理論，然後你去實踐。

對於初學者去講解過於超前的目標，理論，沒有什麼好處。

作者: sousuo 時間: 2012-4-25 03:12

真源湛寂發表於 2012-4-24 13:56
對基督徒來說，這就是「跟隨耶穌基督，背十字架」的過程。

老師針對你的證量，為你設定一個目標，為 ...

多謝指點。

作者: 真源湛寂 時間: 2012-4-25 03:16

sousuo 發表於 2012-4-24 14:12
多謝指點。

不客氣。談不上指教。

我也打羽毛球。前幾日沒有熱身，把韌帶拉傷了，屁股好痛。

作者: sousuo 時間: 2012-4-25 03:18

真源湛寂發表於 2012-4-24 14:16
不客氣。談不上指教。

我也打羽毛球。前幾日沒有熱身，把韌帶拉傷了，屁股好痛。 ...

多注意身體呦。

作者: 真源湛寂 時間: 2012-5-8 00:22

當如行是發表於 2012-5-3 21:15
嗯,看出來了,難得糊塗呀,要.
還是信儒教吧,啥都來點兒,大雜燴.

佛門行者，像一個急匆匆趕路的行者。

目標不能糊塗，路上有人跟你較真，一定要糊塗。路上一較真，就耽誤日程。

作者: 真源湛寂 時間: 2012-5-17 01:09

當如行是發表於 2012-1-12 06:47
引文要引全

什麼叫 佛法講的「四禪八定」之所以被稱之為「正定」？

說四禪八定是正定，就好象說，練跑步是正確的行為。

有人練跑步是為了偷東西不被抓住，能算是正確的行為？

四禪八定第一，非是佛所創，第二，乃三界共法，悲智同學連這點基礎知識都不知

居然講出 佛法講的「四禪八定」之所以被稱之為「正定」 的笑話

誰能請悲智說說，四禪八定中，那一定是「正定」？

作者: 真源湛寂 時間: 2012-5-19 10:31

sousuo 發表於 2012-4-24 13:52
明白了，教學相長。

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