倍可親

標題: 六祖慧能與神秀 [列印本頁]

作者: 圓宇妙心 時間: 2011-12-19 21:12
標題: 六祖慧能與神秀
本帖最後由圓宇妙心於 2011-12-19 21:20 編輯

六祖慧能與神秀

很多人知道，禪宗的神秀與六祖慧能分別做了兩個完全不同的偈語。神秀的偈語是：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」意思是要時時刻刻照顧自己的身心不被外境所誘惑和沾染，聽起來也不錯，如此修行也可離欲，也有很大功德。然而，這個偈語顯然是將身心與外境執為實有，並且把身心與外境對立起來，而對立中的一切法，皆是有為有相之法。於此完全相反，六祖慧能的偈語是：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」意思是，所謂的菩提樹從根本上講也沒有一個真實不變的樹，明鏡台也沒有一個真實不變的台，本來無一法實有，又哪裡有塵埃可以沾染呢？！對比之下，六祖慧能的偈語才符合佛陀緣起教法，屬於見道之語。zt

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-22 04:37

圓宇妙心發表於 2011-12-19 21:12
六祖慧能與神秀

很多人知道，禪宗的神秀與六祖 ...

君轉貼說這樣就是佛陀所說的緣起 ? 既然無一物,又如何緣起? 佛法說 :『有因有緣世間成』,
又如何能無一物而能緣起 ?

作者: 圓宇妙心 時間: 2011-12-22 07:28
回復 WILLIAMLYLE 2樓的帖子

六祖大師是見道之人，所說的都是站在法性上。無一物是指諸法無我。緣起法則分為有為法和無為法。在涅槃的境界既無緣起法，也無因果法，也無四聖諦，正如《心經》所說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故……究竟涅槃。」這種涅槃的「無我」，是「空」的另一含義，即真諦的空義，又叫第一義空。zt

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-22 07:37
回復圓宇妙心 3樓的帖子

那麼既然『在涅槃的境界既無緣起法，也無因果法』,又為什麼會有我們這個世間的緣起呢 ?

作者: chico 時間: 2011-12-22 08:58
一個是見地，一個是行門。

作者: 圓宇妙心 時間: 2011-12-22 19:12
回復 WILLIAMLYLE 4樓的帖子

「彼先知法住智，後知涅槃智」，仁兄必須先對緣起法有所了解，才能明了涅槃的境界。

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-23 00:08
回復圓宇妙心 6樓的帖子

你應該很了解涅槃, 你能不能簡單說說什麼是涅槃的境界 ?

作者: 圓宇妙心 時間: 2011-12-23 18:36
回復 WILLIAMLYLE 7樓的帖子

涅槃，又名般涅槃、滅度、圓寂等，不生不滅之意。涅槃有兩種，一種是無餘涅槃，又名無餘依涅槃；一種是有餘涅槃，又名為有餘依涅槃。無論是哪種涅槃，都是一切煩惱滅盡，比如：「貪慾永盡。嗔恚永盡。愚痴永盡。一切諸煩惱永盡。是名涅槃。」（《阿含經》）

　　無餘涅槃，是一切煩惱及其無常生滅的業報身、心完全滅盡無餘——惑、業、苦永滅，也就是入於不生不滅、究竟圓滿的寂靜境界。有餘涅槃，又名有餘依涅槃，指的是一切煩惱完全滅盡無餘，尚余現受無常生滅的業報身、心未滅。說白了就是，生死輪迴之因雖盡，但還余有所依住的有漏色身未死，尚有餘業、余苦未滅。而只有到所依住的色身也滅盡之時，方名無餘涅槃，簡稱入涅槃。不過，所謂的入涅槃，也並非實有入涅槃，既沒有真實確定的「我」能入，也沒有真實確定的「涅槃」所入，更沒有實「入」可得，只是在名言之中假名為入涅槃罷了。
　　可見，一切煩惱完全滅盡無餘的阿羅漢或佛陀等聖者，即使仍然活著，也叫涅槃，稱為有餘涅槃.
轉自：《金剛智慧能斷一切邪說》悲智著

作者: 玉面狐 時間: 2011-12-28 21:57
即心即佛去掉執著方見本心

作者: 玉面狐 時間: 2011-12-31 10:43
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菩提樹，明鏡台皆有像之物，駐留心中，就無法放下執著。

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