倍可親

標題: 蕭平實被星雲法師、證嚴法師、惟覺法師共斥為邪魔外道 [列印本頁]

作者: huiridangkong 時間: 2011-12-9 11:49
標題: 蕭平實被星雲法師、證嚴法師、惟覺法師共斥為邪魔外道
蕭平實被星雲法師、證嚴法師、惟覺法師共斥為邪魔外道

如今星雲法師，對於正覺同修會所弘揚、完全同於佛說諸經之正法，加以無根誹謗，誣指為邪魔外道法，加以抵制。（蕭平實《入不二門·代序》）

　　今年起，因星雲法師與證嚴法師，已在私下聯合誹謗正覺同修會所傳之三乘菩提正法，加上早已在抵制本會正法之聖嚴與惟覺法師，已成為台灣四大法師私下共同誹謗、聯合抵制的局面。他們專在事相上作種種扭曲事實之說，一起在私下裡造謠——說平實是邪魔外道，無根誹謗平實。（蕭平實《佛教的危機》）

　　顯教中則有中台山惟覺法師，……處處抵制余法，禁止徒眾閱讀余書，乃至不許持有餘書，故於今年《楞伽經詳解》第三輯起稱名披露，不再隱其名諱。（蕭平實《宗通與說通》）

　　轉載自：http://www.bskk.com/thread-338162-1-1.html

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-14 09:52

huiridangkong 發表於 2011-12-9 11:49
蕭平實被星雲法師、證嚴法師、惟覺法師共斥為邪魔外道

如今星雲法師，對於正覺同修會 ...

蕭平實先生法義著重於如來藏阿賴耶識之佛法正論, 依於佛教三乘經典如實宣說.
而佛光山星雲法師終於2008年認同阿賴耶識是不生不滅真心, 真修佛法的弟子就要像星雲大師這般, 能深入經典而揀擇真善知識宣說之法義, 善護法身慧命或得因疑而更取書翻閱，而能與經論比對, 而得正邪能判，竟明佛法大義，不枉此世學佛稀有難逢因緣矣！星雲法師認同如來藏阿賴耶識為佛法正論,全文閱讀如下　：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
http://www.wujindeng.net/Archiver.asp?ThreadID=1000

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-14 10:09
本帖最後由 WILLIAMLYLE 於 2011-12-14 10:10 編輯

huiridangkong 發表於 2011-12-9 11:49
蕭平實被星雲法師、證嚴法師、惟覺法師共斥為邪魔外道

如今星雲法師，對於正覺同修會 ...

而關於聖嚴師父的法豉山 :

『 By LSD192

在我住的美國佛羅里達州﹐我在華人超市看到法鼓山果醒法師來主持禪修課程的傳單
其中有一段文字引起我的注意

什麼是念佛禪﹖「念佛禪」有別於一般的「佛七」﹐是以念佛的方法達成禪修的效果﹐行住坐卧皆不離一句「阿彌陀佛」﹐配合經行﹐打坐﹐跑香﹐拜佛等方式﹐以期達到「念佛三昧」或「無相念佛」﹐方法雖然簡單﹐意義卻非常深遠。它不求感應﹐甚至連求感應的念頭都不要有﹐但也不是要達到「入定」﹐而是清楚自己在念佛﹐念到與佛號統一後起了疑情﹐便可以開始「參禪」﹐或是達到「念佛三昧」﹐從「有相念佛」進入「無相念佛」。』

而以上「無相念佛」, 正是蕭平實先生所論之法義, 正是許多深入念佛三昧的精進弟子學習的法門, 有正見的佛弟子, 不妨看看以下連接, 便不難明白為什麼這個甚深的念佛法門正論, 受到許多法師及佛弟子的肯定與讚揚 :

『由持名念佛而入之事持及理持五種層次』

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1007/BOOK1007.HTM

作者: huiridangkong 時間: 2011-12-14 10:10
本帖最後由 huiridangkong 於 2011-12-14 10:11 編輯

回復 WILLIAMLYLE 2樓的帖子

蕭某師父聖嚴法師否定蕭某所悟，斥不如法，數年如故　　

聖嚴法師今世為我唯一之師，……離開農禪寺前，余已鍛煉十餘人會看話頭，余面告余師：「這些人交給師父引導開悟，我不引導他們。這些人如果能在師父座下開悟。以後就不會離開農禪寺；幹部來學一段時間后就走掉，川流不息的情形便可以改善。」然余師將此諸人置之不理，不思接引。
　　余當時亦將《無相念佛》書稿面呈余師，供作農禪寺接引學人之用；學人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍農禪寺，再游他處。然余師藉詞推拖，無意出版；書稿於農禪寺三進三出，最後遺置於彼寺知客處十餘天，幾乎被丟棄於字紙簍。……
　　后因林淑華來電佯稱召開幹部聯誼會，囑余必須參加；至已方知是幹部會議。會中余師當面否定余之悟境，謂非是悟，令諸幹部面聞。……
　　凡有書出，必定贈與吾師，不曾漏贈一冊；以後仍將如是。余離開農禪寺后，出而弘法，亦盡量避免接引與吾師有關之人。然數年贈書以來，余師都無改變；乃至於傳戒大會對眾暗示：「陽明山下有個居士在弘法，他的法是不如法的。」﹙彼時余借陽明精舍弘法﹚抵制如故，唯不形之於文字爾。
　　（——摘自《宗通與說通》）

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-14 12:48
能夠如實的轉述自己皈依過師父對自己所論述之法義於自己書中, 可見此人正是實語者. 真善知識所宣說之法義, 依經依典, 普受天下福德因緣具足之佛弟子檢驗, 修証. 實証者也必不因師父所見不同而以佛法實相賣人情, 就是如實宣說, 而如果未悟如來藏, 當然無法了知實証者之境界, 這是顯而易見的道理, 正覺教團宣說之三乘佛法嚴瑾真義, 正信的佛弟子能夠很容易的辯別聽聞, 何必道聽途說, 以下連接, :

這個視頻，來判斷一下, 何謂表相佛法, 何謂了義佛法？

http://www.56.com/u79/v_NTg0MDQ1NTY.html

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-14 22:59
回復 huiridangkong 6樓的帖子

佛法有表相佛法,了義佛法,旨於宣說了義佛法與表相佛法之教團, 許多的視頻,規模龐大,証明普天下正信的佛弟子善根深重,不只停留於表相佛法的層面, 以卞供有興趣深入佛法的弟子們參考 :

http://u.youku.com/user_video/id_UMzAzNzQyOTMy.html

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-15 12:16
回復 huiridangkong 8樓的帖子

你想說的不外乎是大乘非佛說的邪謬論述, 也難怪拿淨空老法師和蕭先生說事. 大小乘佛法, 二乘解脫道和般若, 唯識系經典間之緊密關係. 三乘佛法是如何連貫而絲毫不沖突, 從以下龐大視頻中諸善知識的說法, 很容易能夠了解,何必自說自話 ?

百度一下吧 :

http://video.baidu.com/v?ct=3019 ... 5%CD%AC%D0%DE%BB%E1

三乘菩提的關係 :
http://v.youku.com/v_show/id_XMTU1NTMxNzU2.html

作者: Djogchen 時間: 2011-12-15 21:25

WILLIAMLYLE 發表於 2011-12-14 23:16
回復 huiridangkong 8樓的帖子

你想說的不外乎是大乘非佛說的邪謬論述, 也難怪拿淨空老法師和蕭先生說事. ...

說得好！

原始佛法中提到的大乘佛法, 強力的連貫說明了誹謗大乘佛法的一小撮人的確不明經教,是不明智之舉！ :

-

《長阿含經》（卷2）：

-

爾時。世尊與諸大眾。譬如力士屈伸臂頃。忽至彼岸。世尊觀此義已。即說頌曰

　佛為海船師　　法橋渡河津

　大乘道之輿　　一切渡天人

　亦為自解結　　渡岸得升仙

　都使諸弟子　　縛解得涅槃　

-

《增壹阿含經》 (卷1) T02, p0550c

-

　　如是阿含增一法　　三乘教化無差別

　　佛經微妙極甚深　　能除結使如流河

　　然此增一最在上　　能凈三眼除三垢

　　其有專心持增一　　便為總持如來藏

-

《增壹阿含經》 (卷1) T02, p0550c

-

　　契經一藏律二藏　　阿毘曇經為三藏

　　方等大乘義玄邃　　及諸契經為雜藏

-

《增壹阿含經》 (卷45) T02, p0792b

-

今此眾中有四向．四得及聲聞乘．辟支佛乘．佛乘。其有善男子．善女人欲得三乘之道

者。當從眾中求之。所以然者。三乘之道皆出乎眾。

-

《增壹阿含經》 (卷45) T02, p0792c

-

此是聲聞乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。

-

《增壹阿含經》 (卷16) T02, p0626a

-

若善男子．善女人。欲求作聲聞．緣覺．佛乘者。悉成其願。

-

《增壹阿含經》 (卷20) T02, p0653a

-

若法在世者。便有須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛果．佛乘便現於

世。

-

《增壹阿含經》 (卷41) T02, p0773b

-

是時。阿難復白佛言。彼人為在何部。聲聞部。辟支部。為佛部耶

-

《增壹阿含經》 (卷1) T02, p0550a

-

菩薩發意趣大乘　　如來說此種種別

人尊說六度無極　　布施持戒忍精進

禪智慧力如月初　　逮度無極睹諸法

-

《增壹阿含經》 (卷1) T02, p0550b

-

彌勒稱善快哉說　　發趣大乘意甚廣

-

《增壹阿含經》 (卷10) T02, p0595b

-

爾時。須深女人便說此偈

善逝有此智　　質直無瑕穢

勇猛有所伏　　求於大乘行

作者: 圓宇妙心 時間: 2011-12-15 22:23
回復 Djogchen 11樓的帖子

說的好？難道仁兄也贊同蕭平實邪師，凈空邪師那些違背經律的胡言亂語？！

聲明一下，在下不是「大乘非佛說」的宣揚者！
關於什麼是大乘，阿含經中說的很清楚，
　佛告阿難：「阿難！我正法律乘，天乘，婆羅門乘，大乘，能調伏煩惱軍者。諦聽，善思，當為汝說。阿難！何等為正法律乘，天乘，婆羅門乘，大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。阿難！是名正法律乘，天乘，梵乘，大乘，能調伏煩惱軍者。」

不真正懂得佛法的人，往往會誤以為《阿含經》很低，是釋迦佛所講的所謂「小乘羅漢法」，根本想不到《阿含經》具足一切佛法，一切諸佛都是由《阿含經》而得成佛的。很少有人敢誹謗說《金剛經》所講的不是諸佛成佛之法，可事實證明，諸佛及諸佛之法乃至《金剛經》皆從《阿含經》中出。諸佛之法根本上唯有一乘，只有一個法，沒有什麼小乘法、中乘法、大乘法，如果非要講有所謂不同的「乘」，也僅僅是學法修行者的發心與智慧上有差別，法上沒有差別。比如，在佛陀所講的最後一部經《涅槃經》中說：「十二因緣（緣起法），下智觀故，成聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。」可見，三乘同為一乘，都是同一個法，只是偏圓與權實的不同罷了。李x志那自以為聰明的臆斷「羅漢之法非佛法」，也是完全錯誤的，正確的論斷恰恰應該是：羅漢之法即是佛法！
轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

Read more: 四諦八正道：唯一大乘解脫道，三乘聖者之共法 - 菩提樹下 - 貝殼村 -

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-15 22:53
回復圓宇妙心 12樓的帖子

三乘佛法間的關係和連貫性,在蕭平實先生之『邪見與佛法』一著中有著詳細的說明. 此書為蕭先生非常重要之著述, 影響許許多多學佛人的知見, 有興趣的人何妨花點時間閱讀,

『邪見與佛法』

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1012/BOOK1012.HTM

作者: Djogchen 時間: 2011-12-16 00:08
本帖最後由 Djogchen 於 2011-12-15 11:40 編輯

回復圓宇妙心 12樓的帖子

大乘非佛說是一些原始佛教人士對於大乘佛法的偏見，至於佛教知名人士如蕭平實和
凈空法師的發言以及出版書籍，當中訛傳和偏激或不附邏輯性的理論，這是末法時
代佛法的不幸。就好像凈空法師所發表的「世界末日之論」一樣，作為一個受萬眾
注重的大師竟然會說出這麼憑空想像的理論。真令人痛惜。

轉】凈空法師開示：自以為是，麻煩就來了 (凈空法師2011-11-11 12:08:12發表開示)

1 現代人不相信聖賢教誨，相信什麼？相信自己的意思。自以為是，自以為絕頂聰明，每個人的想法、看法不一樣，不一樣就要產生鬥爭，那麻煩就來了

這都是末世自我悲觀的想法

作者: chico 時間: 2011-12-16 07:18
本帖最後由 chico 於 2011-12-16 07:29 編輯

或許大家不樂意聽。有冒犯的地方，敬請各位原諒。

既然有精力、時間討論某些人的是非，某些作品，言論的對錯，為什麼不在經典上下下功夫？

我們自己親證了五陰無常了嗎？證得人無我了嗎？自己的貪嗔痴慢一天比一天輕了嗎？

是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何爭？看看自己說的什麼如來藏、阿賴耶、苦空無常，哪個是自己的？鸚鵡學舌而已。大限到了，該怎麼輪迴就怎麼輪迴。

阿彌陀佛！

作者: 圓宇妙心 時間: 2011-12-16 08:37
回復 WILLIAMLYLE 13樓的帖子

勸君還是早日離開蕭氏邪魔吧！依法不依人是佛陀的教誨！

作者: 圓宇妙心 時間: 2011-12-16 08:39
回復 Djogchen 14樓的帖子

那些諸如凈空、李x志、清海無、蕭平實之流的，宣揚只有自己才是唯一開悟的、是來應劫救世的、只能依止一位而不能聽其他人的、只能學一種法而不能廣學博聞的等等，這樣的人鐵定是禍亂佛陀教法的魔王子孫，堅決遠離不要猶豫！切記，切記！

作者: 圓宇妙心 時間: 2011-12-16 08:41
本帖最後由圓宇妙心於 2011-12-16 08:42 編輯

回復 chico 15樓的帖子

在下泣血企望諸位同仁，捨棄好惡之私心，以如來聖教興衰為念，深入學習研究佛陀聖典，弄清真相、廓清迷雲、摧碎邪說、顯正法律，庶幾不負如來出世之悲心、闡教之大恩，亦為末世眾生，找到真正的歸途。千萬不要把反邪重任推給菩薩、推給因果、推給將來呀！
轉自：《悲智批判凈空邪說文集》http://www.tianjian.org/jingkongxs/qianyan.htm

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-20 13:13
回復圓宇妙心 16樓的帖子

這個送給你,對於佛法知見還很粗淺的人來說,應該好好看看,

不自知或故意謗佛謗法法界實相,

問 1. 不自知或故意謗佛謗法或謗聖人者，為何捨報後會下地獄受純苦尤重之罪，而且好像有點死得不明不白的感覺？比如說他只是不知己過的謗，而平日作為仍是行善者,守戒者，竟然死後就直接下地獄受苦了，連中陰身的機會都沒！因果律為何如此執行？又是怎麼執行的呢？

問2. 諸佛菩薩都是慈悲的，並且證得二種無我，理當不可能說會「處罰」這些謗佛謗法謗僧之人？因為如此一來，跟一神教說不信神會下地獄有什麼不同呢？懇請各位善知識為我們解答，好讓我們能真正遠離不管是有意或無意的毀謗三寶的罪，謝謝！

答：因果報應是法爾如是的自然律，它是法界實相的體性之一，並非上帝、佛菩薩，或任何神祇使之如此。一神教宣稱上帝有此能力，其實並沒有主宰別人升天或下墮地獄的能力。譬如世間有許多人誤食毒物而死，這些人只是由於不瞭解真相，便被毒死，因為毒物的自性就能殺人，而不是誤食毒物的人有惡性；也不會因為食毒的人自稱無毒就可以無毒而不死。同樣的道理，謗佛、謗法、謗僧或謗聖人的自性，就是會產生下墮地獄的後果，即使是過失而犯，亦然；但是下墮地獄的主要原因，其實就是虛妄說法、誤導眾生；虛妄說法、誤導眾生的本質是惡事，所以由因果律的感召而在捨壽後下墮地獄。
　　
經中有這樣的記載：【佛告聚落主：「若言古昔伎兒能令大眾歡樂喜笑，以是業緣生歡喜天者，是則邪見；若邪見者應生二趣：若地獄趣，若畜生趣。」】（《雜阿含經》卷 32 ）

還有一段經文如此說：【佛云：「若復有眾生身口意行惡：造不善行；命終之後生餓鬼中。或復有眾生身口意行惡：誹謗賢聖，與邪見相應；命終之後生畜生中。或復有眾生，身口意行惡：造不善行，誹謗賢聖；命終之後生地獄中。」】（《增壹阿含經》卷 24 ）

所以，如同法律，過失殺人也是有罪的，不因為是過失而非故意，就完全無罪；同理，行惡時不因為心中不知是惡而免除過失，只是過失較小罷了！若有人因為過失毀謗三寶（例如，受人誤導而誤認正法為邪法，因而毀謗正法）而下墮地獄，他不能怪罪佛菩薩不慈悲，只能怪自己不明瞭真相，作了惡業，那並不是上帝或佛菩薩在處罰他。
　　
事實上，所有的邪行，都是緣於無明，它是緣起法流轉門的第一支。所謂的無明，就是不符合真相的認知；以此來說，眾生造惡皆是出於無知，沒有一個人是明知故犯。菩薩因為認清這個事實，因而發起大悲，不分別眾生的善性、惡性，能夠平等的救護眾生。
　　
然而，因果報應的道理，大不容易。同樣是毀謗三寶，便有過失與故意的差別，過失者罪輕，故意者罪重。同樣是故意的謗法，一次的謗法罪輕，多次的謗法罪重；惡心輕者罪輕，惡心重者罪重；有懺悔（者）罪輕，不懺悔（者）罪重……如此便有無量的差別。所以，同樣是下地獄，誤謗三寶的罪，畢竟比惡心毀謗三寶來得輕；若知道自己的過錯之後，能夠殷重懺悔，並且實際行動努力護持正法來彌補自己的過錯，也是可以將罪懺除的。但若只是懺悔而沒有實際行動來護持正法，罪只能減輕而不能滅除，佛在經中曾說過這個道理；實例上也有以前的世親菩薩可作證明，他曾極嚴重的毀謗大乘法，後來想要割舌謝罪；無著菩薩制止他割舌，教他以謗大乘法的舌頭，用來護持正法、弘揚正法，後來世親菩薩不但沒下地獄，而且還證得十迴向位，鄰近初地，您可以參考這個實例。
　　
誤謗三寶的罪，過去世每個人都曾經犯過，這是學佛人在無量世的修行過程中所必經歷的過程，現在您既然知道它的嚴重性，又能熏習正知見，誤謗三寶的機會已經很低了，就不必太在意，免得成為心理的負擔。

作者: huiridangkong 時間: 2011-12-20 19:08
本帖最後由 huiridangkong 於 2011-12-20 20:13 編輯

回復 WILLIAMLYLE 19樓的帖子

依法依律足以！任何討論的基礎是佛陀正法律！
就是犯人說北京是首都，我們也得承認，沒有必要搞誅心之論！

「謗佛、謗法、謗僧或謗聖人的自性？其實就是虛妄說法、誤導眾生；虛妄說法、誤導眾生的本質是惡事。。。」這段真是漏洞百出.人性本惡的說法是錯誤的，一切都是緣起，沒有單一的因。

-

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-22 11:55
回復 huiridangkong 20樓的帖子

『「謗佛、謗法、謗僧或謗聖人的自性？其實就是虛妄說法、誤導眾生；虛妄說法、誤導眾生的本質是惡事。。。」』

這段話是那裏漏洞百出 ? 漏在那裏了 ? 所以你認為謗佛、謗法、謗僧是好事囉 ?
另外這段話和人性本惡又址上什麼關係 ?

作者: huiridangkong 時間: 2011-12-22 19:52
回復 WILLIAMLYLE 21樓的帖子

是因為上貼中提到「謗佛、謗法、謗僧或謗聖人的自性」，這句說法不妥。並不是贊同這種行為。我想說明的是，任何事情的發生都是緣起，沒有單一的因

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-23 00:02
回復 huiridangkong 22樓的帖子

喔,所以你是認為自性有不妥,那麼你對六祖惠能大師的看法如何呢 ?

作者: 圓宇妙心 時間: 2011-12-23 18:44
本帖最後由圓宇妙心於 2011-12-23 18:44 編輯

回復 WILLIAMLYLE 23樓的帖子

六祖大師所說的自性和您那裡所說的可是兩回事。他說的自性也是佛性，法身，涅槃，圓覺。。。在涅槃的境界無聖無凡，無人我眾生相，無實無虛，真空妙有。。而您那裡提到的「謗佛，謗法。。本性為惡。。就如毒蘑。。。本身就可以毒死人。。」是兩回事，完全是兩回事。

作者: huiridangkong 時間: 2011-12-23 19:47
本帖最後由 huiridangkong 於 2011-12-23 22:28 編輯

回復 WILLIAMLYLE 23樓的帖子

「何其自性本自具足。」這裡的自性指的是涅槃，法身，空性，。。和您提到的「謗佛，謗法者的自性」一說是兩回事。自性為一不二。

禪宗有兩則非常著名的公案。聽到別人念誦「應無所住而生其心」這句經文時，慧能智慧得以顯發，因此去見五祖求成佛之法。慧能初見五祖，五祖為了試探他的根基，就問他：「汝何方人。欲求何物。」慧能回答說：「弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。唯求作佛。不求余物。」五祖就說：「汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。」意思是，嶺南文化很落後，你是個南蠻子，又是一個「獦獠」，怎麼能做佛呢？獦獠，是對未開化的少數民族很不尊敬的稱呼。慧能回答說：「人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。」可見，在見五祖之前，慧能已經有了相當的離相智慧。

　　五祖在傳衣缽給慧能時，詳細地為其講解了《金剛經》，慧能當下大悟，並對五祖感嘆說：「何期自性（註：真心、佛性、清凈心）本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」而後，六祖慧能混跡在獵人隊中，隱居修行了15年，自覺機緣成熟了才出來講法度眾。六祖慧能首先來到廣州法性寺，正趕上德高望重的印宗法師在講《涅槃經》，此時有幡被風吹動，一人說是風動，一人說是幡動，爭論不已。六祖慧能便站出來說，是二位仁者的心動。印宗法師聽到后對六祖慧能說，行者所見極是，適才所說，實為悟道之語。zt

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-24 05:46
回復 huiridangkong 25樓的帖子

所以你也認為有情具有真心,法身,如來藏. 是不是這樣 ?

作者: huiridangkong 時間: 2011-12-24 20:42
回復 WILLIAMLYLE 26樓的帖子

萬法在本質上都是不二的，都具有佛性。

無形無相的道體，是根本的佛法。從不同角度描述此無相之道，而有種種不同的名字，譬如，般若、無上菩提、道、圓寂、涅槃、圓覺、如來、真如、自性、空性、真心、真性、心性、佛性、法性、法身等。

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-25 10:45
回復 huiridangkong 27樓的帖子

你也具有大乘法的知見, 有空 comment 以下 :

http://www.mxzjnet.org/bbs/viewt ... &extra=page%3D1

作者: huiridangkong 時間: 2011-12-25 11:36
本帖最後由 huiridangkong 於 2011-12-25 11:57 編輯

回復 WILLIAMLYLE 28樓的帖子

蕭平實的很多東西都是錯誤的，建議還是儘快遠離！

無極之音對蕭平實的邪見信徒照塵的質疑與質詢
http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=6760&extra=page%3D7

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-12-26 04:36
回復 huiridangkong 29樓的帖子

你的毛病就是胡亂舉轉出一些個人的意見貼來做為誹謗他人的依據.

作者: huiridangkong 時間: 2011-12-26 09:36
回復 WILLIAMLYLE 30樓的帖子

不要亂扣帽子，一切依法依律。只有符合三法印的都是佛說，都具有法的效力！

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-1-24 10:03
　在《佛藏經》中說：「而是痴人在大眾中說於邪見。自以憶想分別教人。此是佛法此是聖道。如是痴人。則為誹謗過去未來現在諸佛。如是痴人。名惡知識不名善知識。舍利弗。怨雖奪命但失一身。如是痴人不凈說法。千萬億劫為諸眾生作大衰惱。置此閻浮提眾生。若人悉奪三千大千世界眾生命。不凈說法罪多於此。何以故。是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提為助魔事。亦使眾生於百千萬世受諸衰惱。但能作縛不能令解。當知是人於諸眾生為惡知識。為是妄語於大眾中謗毀諸佛。以是因緣墮大地獄。」

　　在下泣血企望諸位同仁，捨棄好惡之私心，以如來聖教興衰為念，深入學習研究佛陀聖典，弄清真相、廓清迷雲、摧碎邪說、顯正法律，庶幾不負如來出世之悲心、闡教之大恩，亦為末世眾生，找到真正的歸途。千萬不要把反邪重任推給菩薩、推給因果、推給將來呀！

作者: zhenru 時間: 2012-4-26 22:35

huiridangkong 發表於 2011-12-22 19:52
回復 WILLIAMLYLE 21樓的帖子

是因為上貼中提到「謗佛、謗法、謗僧或謗聖人的自性」，這句說法不妥。並不 ...

[我想說明的是，任何事情的發生都是緣起，沒有單一的因]------

如果向你主張的[無因唯緣]那樣;就脫離了佛法,不僅與法界實相相違背,亦不符合現象界.因果侓就無法實際運作了,生住異滅的背後沒有常住法----涅磐妙心如來藏執持業種,無明種.蘊処界的緣起性空唯是[戱論].

[楞嚴經]佛說;[復次阿難!云何十八界本如來藏妙真如性?]----佛說五蘊,六根,六塵,六識的六種自性,本非因緣生,非自然性,本如來藏妙真如性.----一切都屬於[如來藏妙真如性]的本覺,真覺.

這是說;佛講的因緣法是依不生不滅的如來藏為因,籍種種助緣來出生明色,有了名色才會有老病死;這是[有因有緣世閒集.]因爲,因緣法的觀修不能稍離入胎出生名色的本識如來藏.是依本識如來藏為因,才能出生蘊処界,才有蘊処界的因緣法可說---緣起性空是依本識如來藏所生蘊処界的生滅性來説的.
在四阿含諸經中世尊是以不生不滅的[識緣名色]的[入胎識]為[因],來説因緣法,緣起性空.離開本識第八識如來藏何來的蘊処界的緣生緣滅法可說,可觀修?!

作者: Djogchen 時間: 2012-4-27 07:01

zhenru 發表於 2012-4-26 09:35
[我想說明的是，任何事情的發生都是緣起，沒有單一的因]------

如果向你主張的[無因唯緣]那樣;就脫離了 ...

[楞嚴經]佛說;[複次阿難!云何十八界本如來藏妙真如性?]----佛說五蘊,六根,六塵
,六識的六種自性,本非因緣生,非自然性,本如來藏妙真如性.----一切都屬於[如來
藏妙真如性]的本覺,真覺.

希望仁兄你明白「楞嚴經」從卷一到卷三所說的如來藏是從自性上去開示的，所以
仁兄你講的紅色部分非常正確，但藍色部分就有異議了，[楞嚴經]從卷四開始是進
入了世間法，所以一切都是非屬如來藏，請你看看卷四佛陀如何開示富樓那

富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周遍法界。是故於中，
風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。我以妙明不滅
不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一。小
中現大，大中現小。不動道場，遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。
坐微塵里轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心。非心非空。
非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界，如是乃
至非意識界。非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。非苦非集非滅
非道。非智非得。非檀那，非屍羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波
羅密多。如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩。非大涅盤。非常非樂非我非
凈。以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。即
眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，
明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那，
即屍羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。如是乃至即怛闥阿
竭，即阿羅訶，三耶三菩。即大涅盤。即常即樂即我即凈。以是俱即世出世故。即
如來藏妙明心元，離即離非，是即非即

作者: zhenru 時間: 2012-4-27 07:25

Djogchen 發表於 2012-4-27 07:01
[楞嚴經]佛說;[複次阿難!云何十八界本如來藏妙真如性?]----佛說五蘊,六根,六塵
,六識的六種自性,本非因緣 ...

你只把經典擧示出來,並沒有解說啊?!

[而如來藏唯妙覺明圓照法界]--佛這不是在說麽?!如來藏本妙圓心。法界的一切皆唯如來藏的妙覺明圓性徹照法界.

[以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元，]---佛說[世出世上上法]是含攝世閒法,出世閒法的,萬法所生所顯都是依世出世上上法為的因---即如來藏妙明心元,

完全符合經典.法界實相即是如此,
如果能真實的去做十八界的觀行,就理解佛意.

作者: Djogchen 時間: 2012-4-27 07:32

zhenru 發表於 2012-4-26 18:25
你只把經典擧示出來,並沒有解說啊?!

[而如來藏唯妙覺明圓照法界]--佛這不是在說麽?!如來藏本妙圓心。法 ...

那是性與相的分別，也可以是說邏輯上的問題，因為從自性方面，如來藏是包拯了五
陰十八界，但從相方面，那麼一切是不屬於如來藏了，這樣解釋你明白否？

作者: zhenru 時間: 2012-4-27 07:44

Djogchen 發表於 2012-4-27 07:32
那是性與相的分別，也可以是說邏輯上的問題，因為從自性方面，如來藏是包拯了五
陰十八界，但從相方面， ...

性與相是依何為體?來説性與相?

沒有[體],何來[性與相]之說?
佛說法[性相體用]是全面的.

作者: Djogchen 時間: 2012-4-27 07:52

zhenru 發表於 2012-4-26 18:44
性與相是依何為體?來説性與相?

沒有[體],何來[性與相]之說?

看來仁兄你對楞嚴經的了義仍然看不透,相是沒有體的,你看到卷四佛陀怎樣把「非」
字放在前頭,到此間你仍然不明白，我無話可說

作者: zhenru 時間: 2012-4-27 15:57

Djogchen 發表於 2012-4-27 07:52
看來仁兄你對楞嚴經的了義仍然看不透,相是沒有體的,你看到卷四佛陀怎樣把「非」
字放在前頭,到此間你仍然 ...

[相是沒有體的]---哪尊佛告訴你的?!請擧示經典。

如果說[相是沒有體的]---那你這色身相不是體,是什麽？地水火風四大不存在麽？

你說的話在現象界上都不符，何況未証法界實相，竟敢信口開河，違背佛說。

作者: zhenru 時間: 2012-4-27 17:06

Djogchen 發表於 2012-4-27 07:32
那是性與相的分別，也可以是說邏輯上的問題，因為從自性方面，如來藏是包拯了五
陰十八界，但從相方面， ...

《大乘密嚴經》：「諸仁者，阿賴耶識恆與一切染凈之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。」

----你說[任何事情的發生都是緣起，沒有單一的因]麽？

已擧示經典告訴你了；第八識真心是[與一切染凈之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因。]

《大乘楞伽經》：「如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。」
------佛說；第八識如來藏是善不善因，。

《密嚴經》：「世間所有色，諸天等宮殿，變異而可見，皆是阿賴耶。有情身所有，從頭至手足，頓生或漸次，無非阿賴耶。」-----佛在這裡亦告訴你；不僅[「世間所有色，諸天等宮殿，變異而可見，皆是阿賴耶]變現的。就連[有情身所有，從頭至手足，頓生或漸次，無非阿賴耶。」]
《成唯識論》：「阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。」

《楞嚴經》：「諸善男子我常說言，色心諸緣及心所使，諸所緣法唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」--------佛說十八界本如來藏妙真如性。

《顯揚聖教論》：「此阿賴耶識亦是有情世間生起根本。能生諸根、根所依處及轉識等故，亦是器世間生起根本。」

請問這些佛菩薩金口之言，你還要推翻麽？

作者: zhenru 時間: 2012-4-27 17:15
我請你要端正心行!
法義辯証是嚴肅的事情，如果你立論錯了或說錯話了，得要光明正大的向對方懺悔，改正。
可你辯不過了，就隨便偷偷的亂改當初的立提。
你是菩薩心行麽？

作者: huiridangkong 時間: 2012-5-17 20:47
什麼是相(像)似正法

什麼是相(像)似正法？《瑜伽師地論》卷第九十九解釋說：

　　云何名為像似正法？謂略有二種像似正法：一似教正法，二似行正法。若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想。如是法教實故諦故，非是正法。而後像似正法顯現，是故名為似教正法。若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行，妄起法想，習諸邪行，而自憍慢稱言：我能修是正行。應知是名似行正法。（見「攝事分中調伏事總擇攝第五之一」，《大正藏》第30卷第872頁下。）

　　這是說，相似正法有兩種，一是理上的，一是行上的。把邪見當作正法，即似教正法。對於這樣的邪見自己修學、教人修學，還認為自己修學的是正法，即似行正法。論中還特彆強調：「於諸經中安置偽經，於諸律中安置偽律，如是名為像似正法。」下面還舉了很多的例子來說明什麼是相似法。限於篇幅，不能廣引，選取其中最為淺顯易知的作個說明：「又聞世尊宣示稱嘆節量衣食，便作是言：斷食而住，露體而行，最為妙善。如是亦名像似正法。」（見「攝事分中調伏事總擇攝第五之一」，《大正藏》第30卷第872頁上。）這是說，聽到佛說，修行人衣食要有節制、要應量知足，於是他就說：不吃飯而止住，不穿衣而行走是最好的。這就是宣說相似正法。

　　我們可以舉某位法師開示中的一個例子，來看看什麼叫「於諸律中安置偽律」。這位法師講於達拉斯僑教中心的《生活的藝術（1）》中說：

　　這五葷菜（大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖）吃了，會使生理起反應。生吃容易動肝火；熟吃容易產生賀爾蒙，引起性衝動，妨礙清凈心，妨礙修定。不食的道理就在此。但是要吃到相當的分量，才會起作用。如果家裡燒菜，做為香料來配菜，起不了作用。就跟酒一樣，酒要喝醉了才起作用，要是喝一點點不醉的話，不起作用。所以，我們懂得佛制定戒條的真正用意，就知道如何受持，如何做。

　　這裡，這位法師的意思非常明確，吃五辛、喝酒犯戒與否，不看吃不吃、喝不喝，而是要看起不起作用－－對於喝酒，就是喝醉與否。表面看來很有道理，但與戒律全然違背。吃大蒜之戒，僅限於出家的比丘、比丘尼和受梵網菩薩戒的居士，此處不談，這裡先說酒戒這個最基本的戒。劉宋／求那跋摩譯《優婆塞五戒相經》中講述了酒戒的制戒因緣：莎伽陀長老神通能伏毒龍，而誤飲酒後，醉倒地上：

　　佛言：聖人飲酒尚如是失，何況俗凡夫如是過罪。若是過罪，皆由飲酒故。從今日，若言我是佛弟子者，不得飲酒。乃至小草頭一滴，亦不得飲。佛種種呵責飲酒過失已，告諸比丘、優婆塞：不得飲酒者，有二種：谷酒、木酒。木酒者，或用根、莖、葉、花、果，用種種子，諸果草雜作酒，酒色、酒香、酒味，飲能醉人，是名為酒。若優婆塞嘗咽者，亦名為飲，犯罪。若飲谷酒，咽咽犯罪。若飲酢酒，隨咽咽犯。若飲甜酒，隨咽咽犯。若啖曲能醉者，隨咽咽犯。若啖酒糟，隨咽咽犯。若飲酒淀，隨咽咽犯。若飲似酒色、酒香、酒味，能令人醉者，隨咽咽犯。若但作酒色，無酒香、無酒味，不能醉人及余，飲皆不犯。（見《大正藏》第24卷第944頁上。）

　　這裡要注意的幾點是：

　　第一：什麼是酒？

　　據戒經，用各種原料製作，有酒的顏色、酒的香氣、酒的味道，喝了后，能使人麻醉的，就是酒。「飲能醉人」，不是看「能醉某人」，而是「能醉任何一人」。否則，我們可以說：我的酒量好，這種酒我喝了不醉，所以這酒就不是酒。其他似酒（不是酒但象酒），能使人醉的，也算在酒中。所以麻醉品之戒同此。

　　第二：喝多少犯戒？

　　據戒經，標準是取一莖小草，用草尖在酒中沾一下的那一滴。等於或者大於那一滴，就算犯。

　　第三：如何結罪？

　　據戒經，每咽一口，即犯一次。所以叫「隨咽咽犯」、「咽咽犯罪」。

　　第四：何者不犯？

　　據戒經，看起來象酒，但沒有酒香、沒有酒味，不能醉人等，喝了不犯。如做菜中加入酒（如黃酒）作調料，如果燒熟后沒有酒香酒味，也不能醉人，則不為犯。糯米酒（酒釀）煮熟符合上述條件，飲而不犯。所以蕅益大師作《五戒相經箋》明言：「若食中不知有酒，或酒煮物，已失酒性，不能醉人者，並皆無犯。」（轉引自台灣覺觀編輯組編輯之《律藏會集?居士篇》附錄15《五戒相經箋要》，第195頁。）

　　至於有沒有人抓住「煮熟」來作文章開方便法門以滿足私慾，則不是誰能限制的。如果有心要犯，戒不戒對他來說都沒有什麼，當然，不戒多了點心理安慰。但不能因為怕人家犯，索性唱更高之論。南山道宣律師云：「飲酒，有人於下加辛餚者，正文無此。然既受凈戒，焉啖膻臭，理不可也。」（轉引自台灣覺觀編輯組編輯之《律藏會集?居士篇》附錄15《五戒相經箋要》，廣化法師之集注引，見第195頁。）此即是說，有人在飲酒戒下加上戒食五辛，但戒文原無，故不可加。但已經受戒，怎麼還要吃那些膻臭的東西？道理上是不可以的。所謂「過猶不及」，佛之戒律，根本在於保護行者，而非使人動彈不得，更不是越奇怪越苛刻越好。

　　有人說：在《阿毗達磨法蘊足論》中，五戒以其細節與分支的形式出現，五戒中的酒戒，嚴格上來是兩條戒，即即「飲味諸酒放逸處者。」也就是說，第一，要「謂飲咽啜。如上諸酒，名飲諸酒。」，也就是說多少喝了酒了，然後第二，「放逸處者，謂上諸酒，飲已能令心生憍傲，惛醉狂亂，不識尊卑，重惑惡業，皆因此起。放逸所依，名放逸處。」說不能飲酒，注意遮止的是這一戒的第一粗分支，而那位法師顯然亦非常注意遮止這戒的第二粗分支。所謂：「酒要喝醉了才起作用，要是喝一點點不醉的話，不起作用。」完全應該理解為要是醉酒且胡為了，就不但犯了沾染酒的「罪」，且完全破了酒戒了，這些不需要理解成鼓勵喝酒。

　　我們認為：「五戒以其細節與分支的形式出現，五戒中的酒戒，嚴格上來是兩條戒，即『飲味諸酒放逸處者』」之說，是沒有讀懂原文的錯誤理解。唐／玄奘譯《阿毗達磨法蘊足論》卷一「學處品第一」原文如下：

　　爾時世尊，告苾芻眾：諸有於彼五怖罪怨不寂靜者，彼於現世，為諸聖賢同所訶厭，名為犯戒自損傷者。有罪有貶，生多非福。身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等為五？謂殺生者，殺生緣故，生怖罪怨。不離殺生，是名第一。不與取者，劫盜緣故，生怖罪怨。不離劫盜，是名第二。欲邪行者，邪行緣故，生怖罪怨。不離邪行，是名第三。虛誑語者，虛誑緣故，生怖罪怨。不離虛誑，是名第四。飲味諸酒放逸處者，飲味諸酒，放逸處緣故，生怖罪怨。不離飲酒諸放逸處，是名第五。有於如是五怖罪怨不寂靜者，彼於現世，為諸聖賢同所訶厭，名為犯戒自損傷者。有罪有貶，生多非福。身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。（見《大正藏》第26卷第453頁下。）

　　這裡把殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，稱為「五怖罪」，蓋犯此五，既違佛制，故稱違「罪」；又當墮落，故稱為「怖」；「不寂靜」即是染犯。論中說得非常清楚，什麼叫「飲味諸酒放逸處」？－－「放逸處緣」，喝酒是放逸之「緣」，即因飲酒而成放逸。「味」在古代漢語里是「吃、進食」的意思，和「喝」或者「飲」是同一個意思。放逸處的「處」，指放逸這種心理作用生起的場所。但任何作用不能獨存，必須依於因緣，而這裡所說放逸生起的緣，就是喝酒。也就是說，飲酒是因，放逸是果。二者一體兩面，是因果關係，而不是並列關係。所以不能把酒戒分成兩條來看：一是有沒有飲酒，二是有沒有放逸。《法蘊足論》接著即說：「離飲諸酒放逸處者，離飲諸酒放逸處緣故，滅怖罪怨。能離飲酒諸放逸處，是名第五。」這是說的能持酒戒。什麼叫遠離飲酒放逸處？就是遠離飲酒這個放逸之緣，能滅怖、罪、怨（因墮落受苦而怨尤）。請注意「離飲諸酒放逸處緣故」這一句。再退一步來說，就算所謂的「兩條論」成立，依《法蘊足論》也必須「能離飲酒諸放逸處」，就是說離此兩條，才能稱為持第五條酒戒，那麼，僅持不放逸算不算持戒？所以前面的觀點是不能成立的。

　　該文節錄自宗舜法師《菩薩戒四條淺說》
　　原始網址：http://**/shizongshun
　　本站網址：http://www.xynf.com/jl/2011-03-20/1188.html

作者: zhenru 時間: 2012-5-18 06:19
本帖最後由 zhenru 於 2012-5-18 07:10 編輯

huiridangkong 發表於 2012-5-17 20:47
什麼是相(像)似正法

什麼是相(像)似正法？《瑜伽師地論》卷第九十九解釋說：

[宗舜法師]他所謂的有情與無情都違佛說,
《瑜伽師地論》破斥的就是佛門外道.

[轉]---宗舜法師在自己的搏客中，貼出自己在《人民日報海外版》發表的一篇評論《佛教中的生態智慧》。法師的基本觀點，末學是贊同的，但法師對眾生的講解，末學覺得有商榷的必要。法師在文中說：「佛教把生命狀態分為兩種，即有情眾生與無情眾生，所謂「情」，即情（感情）識（意識）。凡是有情識的，如人與動物等，都叫有情眾生。沒有情識的，如植物乃至宇宙山河大地，都叫無情眾生。」

法師將植物、山河大地等無情物，叫做「無情眾生」，末學覺得似有不妥。植物雖有生命，但不屬眾生，山河大地等無情物，亦不屬於眾生。既然是無情，就不屬於眾生。若是眾生，當然就不是無情之物。故「無情眾生」的提法，並不正確，且自相矛盾。

什麼是眾生？《雜阿含經卷六》云：「佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」這就是說，於色、受、想、行、識產生染著纏綿者，才可稱為眾生。植物、山河大地等無情，不於色、受、想、行、識產生染著纏綿，故不屬眾生。當然，將眾生劃分為有情眾生與無情眾生的，不單單是宗舜法師，宣化上人及凈空法師等，亦有這樣的說法。
凈空法師曾開示說：【不但有情眾生是諸佛，無情眾生也是諸佛。無情是桌椅板凳；擺在你面前的，它也是諸佛。你對它也像對佛一樣恭敬，決定不能有差等。】凈空法師甚至認為萬物皆有見聞覺知：【人有見聞覺知，植物有見聞覺知，礦物也有見聞覺知。在古時候就有「生公說法，頑石點頭」之典故，道生法師曾經對著石頭講經說法，講完之後，對著石頭說：「我說的對不對？」石頭各個都點頭。由此可知，石頭也有見聞覺知。】凈空法師又云：【最近幾年，日本的江本勝博士用水做實驗，確實證明水具有聽的能力、覺知的能力。因此，無論是我們平常喝的一杯水，或者是湖水、河流水，經過實驗顯示，皆有見聞覺知。】
應當說，凈空法師接引初學者是有功德的，但錯說佛法的部分，我們應當有分辨力，不應接受。我們說，無情之物，如植物、山河大地等，不屬眾生，沒有見聞覺知。眾生因為有諸識的和合運作，才有見聞覺知。而植物、山河大地等無情物，因無諸識的和合運作，故沒有見聞覺知。有眼識，方能見；有耳識，方能聞；有身識，方能覺；有意識，方能知。植物、山河大地等，沒有六識，怎麼會有見聞覺知的功能呢？凈空大師未免錯得太離普。我們不能因為凈空法師的名氣大,就照單全收。宗舜法師亦是受了他人的誤導而人云亦云。
植物不是眾生，山河大地不是眾生，亦不應稱其為無情眾生。細菌及濾過性病毒，因有如來藏執持，則屬眾生。男人的精子與女人的卵子，亦不屬眾生。男人的精子，由男人的如來藏執持，女人的卵子，由女人的如來藏執持。當精子與卵子結合形成受精卵時，則有第三者的如來藏入住並執持受精卵，此時的受精卵則屬眾生。
或有人問，那樹神是眾生否？樹神，是鬼神依附樹木而住，鬼神是有諸識和合運作的，鬼神屬於眾生，但那棵被依附的樹木，仍非是眾生。
或有人問，雞蛋是眾生否？雞蛋分二種，一種是未受精者，一種是已受精者。對已受精者，因有如來藏執持，故屬眾生。未受精的雞蛋，不含諸識，故不屬眾生，且可以食用。
或有人問，不是有那麼一句話嗎？叫做「有情無情同圓種智」，又當怎樣理解呢？平實導師在《宗通與說通》中的講解，非常精彩：

【顯宗之宗通邪見者，有謂無情亦能成佛。彼等以「有情無情同圓種智」一語之誤會，而主張無情亦能成佛。此過極多，繁不勝舉；且舉大過三端敘之，其理明焉，不必絮絮而言，以免讀者厭煩：

一者，無情若有佛性者，必有種性差別；如佛云：「我常宣說一切眾生皆有佛性」，試問：「山河大地是眾生耶？」若非眾生而言有佛性者，則違佛語；若是眾生，試問：「山河大地於五類種性中，是何類種性？」聲聞種性耶？菩薩種性耶孤...無種性耶？

若謂植物是眾生者，其義不然；謂佛所云眾生者，以有阿賴耶及意根意識者方得名為眾生故，今問：「植物有心耶？」若謂無心，即非眾生。若謂植物能有簡別性，故名眾生，如莖葉向日性、根之向地向暗性、...等者；此非眾生，謂植物之彼彼性等皆是物性，非是心性，依眾生如來藏所蘊共業種子而有如是等性，非自身能之，故植物非如有情生命之有覺知等心，非在眾生數中。若強言植物有佛性者，試問：「向日葵是何類種性？是聲聞種性？抑或不定種性耶？」既無種性可言，則不得言是眾生也。

若強謂植物有種性者，依何心所現象而判其種性？不可憑空而言也。又若植物有種性者，其種由何所持？而言其有種性？理不直也。故說植物無有佛性，何況山河大地而言有性？既皆無佛性心性，則不得成佛也。

二者，有情處處受生故名眾生，前世生天死已，轉生人間；今世誤導眾生雲「石頭亦有佛性，亦得成佛」，破壞佛法種子成就，故於來世墮畜生道或鬼神道；如是前後三世處處受生，故名眾生。佛以如是眾生而言「一切眾生皆有佛性」，初不曾言「大地國土悉有佛性」，亦未曾言「無情植物皆有佛性」，是故不應主張無情亦能成佛。

若謂草木大地悉是眾生者，試問：「草木大地曾有前世輪迴耶？後世仍將往生輪迴耶？其輪迴之主體亦是第八識真如耶？」若有第八識真如，亦應一切悟者悉能現觀其真如，而現見不能，以草木大地悉無心識故；若無心識，則不應言草木大地悉有佛性；既無心識與佛性，則不可能成佛。

三者，山河大地若有佛性，應有心識；若有心識，則應有覺知性；若有覺知性，則人動土開挖地下室三層四層之深，以建大樓，應山河大地哀嚎不已；應每棟大樓開挖時必生地震，必有覺知及痛苦故，而現見非如是。

若有心識，則應成就熏習事業；若有熏習事業，則應有能熏及所熏，試問：「山河大地草木植物之能熏識何在？其所熏之根本識又何所在？」不可謂山河大地草木植物無熏習性，有佛性者必有覺知故。若無能熏識與所熏識，而無熏習者，則無佛性，則非眾生，云何可言無情亦有佛性？亦得成佛？無斯理也。

其餘眾過極多，恐厭繁文，便不再舉。是故「有情無情同圓種智」一語乃方便說法，非真實義，不應生執而起臆想。然於地上菩薩之無生法忍道種智觀之，亦言可通；謂山河大地草木植物乃是有情共業種子所變現者，既如是，則圓成一切種智之究竟佛，於其示現成佛之世界，其中所有山河大地與草木，亦有一分是其自心真如所變相分；則彼世尊成佛時，其真如所現之一分山河大地草木亦得言同圓種智，此相分亦是彼世尊之自心一分故。然究竟而言，一切種智乃依究竟佛之八識心王而有、而顯、而起用，其自心真如所變一分山河大地草木相分絕無一切種智，何況顯用？故說「有情無情同圓種智」之說，有其密意，非諸未證道種智者所能知之，凡愚更無論矣！是故不可據以引證無情亦有心性、亦能成佛也。

複次，「有情無情同圓種智」一語，別有正理，余今言之；謂獨一真如不得言其為有情也。如無餘涅盤位之第八識真如，不得謂為有情；亦如一切位之第八識如來藏自身，不得謂為有情，皆非五蘊十二處十八界之有情故。所謂有情世間；乃謂五蘊十二處十八界合成者，方得名為有情。最後身菩薩受生於人間，具足蘊處界故名為有情；如是最後身菩薩有情，初夜明心后，復於夜後分、天將明時，因睹明星見性成佛，金剛喻定現前，前五識轉生成所作智，第六識轉生上品妙觀察智，第七識轉生上品平等性智，此乃有情一至七識及餘五根所共證得之種智，是增上慧學一切種智故；此時因於金剛喻定之現前，亦令第八識真如轉生大圓鏡智，此亦是一切種智，合此四智而成一切種智，一切種之智慧圓滿成就故。如是，第八識真如非是有情，非蘊與界所攝故；此第八識無情於成佛時成就種智，須依前七識之修道而後能成，第八識自身非是能修行者故。如是前七識有情與第八識無情共同成就佛地一切種智，即名「有情無情同圓種智」，不可妄謂山河大地草木水火皆有佛性，皆可成佛也。

復有別解，謂後身菩薩成究竟佛時，即是有情圓成種智；成佛已，隨緣示現應化身於十方世界度化眾生，其化身非有心非無心，如鏡中像故非心，與有情心得相應故亦非無心，如是化身不應名為有情，如鏡中火不成燒用故，有情得見故。如是一切後身菩薩成究竟佛圓成種智時，其化身無情亦現種智之用，能為諸地菩薩開示種智，亦名有情無情同圓種智。如是，無情所圓種智，要依八識心王而有，八識心王以如來藏（佛地真如）為根本，方得成就；山河大地草木礦石悉無七識心，亦無如來藏識，不能成就種智，以無心故，不可妄想此諸無情亦有佛性、亦可成佛也。

華嚴宗祖師及密宗祖師、天台宗祖，不解無情同圓種智正義，妄謂草木岩石皆有佛性，皆可成佛，貽誤當時後世佛子，非所應當，違佛旨故，悖逆種智真實義故，尚不能入別教七住，般若總相智未得，何況別相智與道種智？乃竟奢言一切種智，言之過當也！此是顯教宗通邪見之第一大類。】

結論：植物、山河大地等無情，沒有佛性，沒有見聞覺知，不與色、受、想、行、識染著纏綿，不屬眾生，不應稱其為「無情眾生」。「無情眾生」之提法，自相矛盾，並不正確。

作者: zhenru 時間: 2012-5-18 07:10
有個僧人去參訪牛頭慧忠國師，他就問：「哪個是佛心？」忠國師曰：「牆壁瓦礫是。」僧又問：「無情既有心性，還解說法否？」忠國師曰：「它熾然常說，無有間歇。」

有位大法師解釋這公案說：「從禪悟者的立場認識佛心，不從理論解釋，而從內心與外境統一的觀點來說明，所以說：就是牆壁、破磚、瓦礫。」但是我們說：這樣的解釋，與禪根本不相干。那麼，這知識又於書中解釋說：「從禪師來看，不只有情的眾生具備佛的智慧和福德，乃至於動、植、礦物，一切現象，無不與佛同體，這就是內外統一的體驗。」我們說：這還是與禪不相干。

為什麼這麼講？我們來解釋一下；這個僧人問：「哪個是佛心？」忠國師曰：「牆壁瓦礫就是。」忠國師的本意是要這個僧人去看牆壁瓦礫，當他去觀看的時候，如果有功夫，知見如果正確，他心地細膩地去觀照，便可以覺悟到佛心、真如，是這個意思。而不是說，一切無情都有佛心，也不能夠說一切的動物、植物、礦物都與佛同體；因為植物是無情，沒有心性；礦物一向只有物性。可是，這個僧人懵懵懂懂，聽到忠國師說：「牆壁瓦礫是。」他就跟這位知識一樣，以為無情也有佛心，也有佛性。他就講：「無情既有心性，它懂不懂得說法呢？」忠國師知道這個僧人沒辦法悟，也不跟他說破，索性就落草入水為他打葛藤，就說：「它熾然說法，無有間歇。」意思是說—這牆壁瓦礫時時都在說法,從來不曾休息。忠國師這個葛藤啊，千百年來，絆倒了多少大知識，隨他語路上轉去了。

諸位大德！無情哪來的心性呢？「所謂有情無情，同圓種智。」這個是從修禪的有情眾生，他親自證悟的佛心顯現的現量證量而講的。因為，當他悟了的時候，他發覺：其實不只有情在說法，無情也在說法。但是，不能因為證悟的人講「無情也能說法」，所以，沒悟的人就誤以為無情也有佛心佛性。無情從來只有物性，不曾有心性。所以，五祖在六祖惠能大師開悟的時候，就跟他講了一首偈語：「有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。」

只有有情才可能來下種。所以，因地發心到果地成佛，必須是有情。那麼無情既然沒有心性，如何來投胎下種呢？它如何能夠在三界之中，不停地出生？所以說：「無性亦無生。」牆壁、瓦礫，本來就沒有佛心佛性。但是，有功夫的人，加上正確的知見以後，當他轉頭去觀看牆壁瓦礫的那一剎那間，或說當他走到屋外要去看牆壁瓦礫的那一剎那間，如果一念相應了，他就可以覺知到自己的真如、佛心、法身。所以，忠國師講牆壁瓦礫就是。

無情雖然一向不曾言語，那我們參禪的人，如果轉身眼見無情的時候，一念相應就覺察到了佛心，就看見一切無情熾然說法，不曾間斷。黃龍慧南禪師云：「生緣處處」，就是這個道理。
我們想要覺悟到佛心，想要悟入無情說法的境界，切莫落入身心統一、內外統一的定境，這個是修定的一念不生的功夫，與禪不相干。

我們參禪必須是要看住話頭，起個疑情，一念相續不斷，然後在動中觀照，才容易相應。我們如果心裡面老是記掛著哪一尊佛，那就不離內外能所，這個時候，內外諸佛都不是佛，都是妄心妄識所作，不離神識。只有心中無佛，時時刻刻住在疑情之中的人，才能悟入。悟入之後，也沒有一個佛可得，這才是「見佛」。

我們欲明佛心，欲見此佛，需有定力及正確的參禪知見。如果我們有真的知識來協助，因緣時節到來之時，譬如擊石火、譬如閃電光，眼光一瞥，一剎那間，便悟無情說法，得覺佛心。這時候，就知道無情說法與有情說法無二無別。我們每天和無情在一起，如果沒有這一些無情，我們還能參禪嗎？

譬如有僧人問：「如何是祖師西來意？」石頭希遷大師曰：「問取露柱。」如何是真如法身呢？石頭禪師說：「你到外面去。向那根綁驢子、綁馬用的、釘在地上的木樁問。」有人問如何是佛？雲門文偃大師曰：「乾屎橛。」人家問：「如何是佛法身呢？」他說：「幹掉的大便就是佛。」同樣都是這個意思，一法通，萬法皆通 ; 這一法不通，千百則公案，就是千百則公案；若會了，千百則公案只是一則。所以，我們不要說無情有佛心佛性，禪也無關內外統一。無情如果有佛心佛性，我們每天走路踏腳的時候，大地就要哀嚎。內外統一、身心統一、時空統一，這些是定，非禪。

作者: 洪汝詮 時間: 2012-10-3 06:48

WILLIAMLYLE 發表於 2011-12-23 00:02
回復 huiridangkong 22樓的帖子

喔,所以你是認為自性有不妥,那麼你對六祖惠能大師的看法如何呢 ? ...

請解釋為何說[緣起性空]是[無因論]? 洪汝詮

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2012-10-4 03:07
本帖最後由 WILLIAMLYLE 於 2012-10-4 03:24 編輯

洪汝詮發表於 2012-10-3 06:48
請解釋為何說[緣起性空]是[無因論]? 洪汝詮

說來話長, 緣起性空只是現象界的真諦,背後還有非現象界, 否定了非現象界而單說現象界的緣起性空,就落入無因論 :

首先，佛教修行者必定相信輪迴，如果沒有輪迴，那麼死了就完了，不需要修行，搞這麼多名堂，又是聞又是思又是修的，不需要這麼累，只管吃喝玩樂，早死晚死一樣。

第二，既然有輪迴，那麼是什麼在輪迴？這是關鍵中的關鍵了！如果不知道是什麼在輪迴，我們怎麼把握輪迴呢？就象原始人連車都沒見過，而說自己會開車，你相信嗎？

所以，修行的真正開始，必定是從了知什麼東西在輪迴開始的，只有知道什麼在輪迴，才談得上改造命運，保證生生世世修行，保證最終成佛等等。

這裡就引起兩派爭論來了，反方認為，緣起性空就是佛教真理，不需要有輪迴的主體，認為如來藏是「性空唯名」的方便說，並沒有如來藏可證可知；正方認為，如來藏就是輪迴的主體，離開如來藏談一切問題都是戲論。下面就兩派觀點是否吻合三轉法輪經典和三法印來作辨證：

初轉法輪之《雜阿含經》卷五：記錄了一個叫焰摩伽的比丘說：阿羅漢身壞命終，更無所有。遭到了僧團的一致反對，大家都勸他捨棄邪見，最終，焰摩伽比丘在舍利弗的開導下，這樣改了口：阿羅漢是熄滅了五陰之苦。這裡就有一個問題，熄滅了五陰之後不是更無所有，還有一個東西在，如果說熄滅了五陰就是「更無所有」，這叫「謗世尊，謗世尊者不善」，熄滅了五陰之後還有什麼？經文沒有說，但肯定不是還有「緣起性空」在，因為阿羅漢不受後有，滅的就是緣起性空的現象，如果緣起性空還在，說明阿羅漢還沒有成就阿羅漢，那阿羅漢的實證豈不成了妄語？

二轉法輪之《心經》，心經最短，好說，中有「不生不滅、不增不減、不垢不凈」的經句，這是對「心」的形容，當然，奉行「緣起性空」者，會說這個「心」是意識，但意識透不過「不生不滅」這一句，正常人都體驗過意識生生滅滅，而且，如果意識不滅，人人都應該有宿命通，可是，絕大多數人，為什麼能記得昨天，不記得前世呢？說明今世的意識不是前世的意識，說「意識不滅」，這是邪見，而且阿羅漢滅掉的五陰——色受想行識裡面，就明確包括了意識，請反方認真重新學習五陰十八界的內涵。

《大般若波羅密多經》卷569：「諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身」。
來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4180f1dc0100jur9.html) - 什麼是佛教的中心思想_六度_新浪博客

真如（如來藏, 實相心, 金剛心的另一個名字，佛經里常用，表示如來藏特性的一個形容詞，有時做名詞用）雖生諸法，而真如不生，這句話明確表示，有一個萬法本源，祂能生諸法，但祂本身是不生的，不生的當然不滅，這句經文，用「緣起性空」怎麼能讀通呢？緣起性空能生諸法？緣起性空不生，所以叫法身？緣起性空不但不能生諸法，反而是諸法生起后你才能觀察到緣起性空，否則你從哪裡知道緣起、性空？

緣起性空，是依於現象界的無常性和緣生性而總結歸納的一個規律，本身是沒有實體的，比方說女性，這個特性是依於女人體的，如果沒有女人體，就沒有女人的特性可說了，緣起性空，也是依於現象界每樣事物的現象都是緣起的，沒有自性實體而說性空，如果沒有現象界，就談不上緣起性空了，比方說滅了現象界的阿羅漢，你要再談緣起性空就是廢話了，就象你本來沒有兒子，你卻在談論如何為兒子找媳婦，都是廢話。

三轉法輪之《楞伽經》卷一：轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅，若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論.

下面再從三法印來談，三法印為「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，三法印，高度概括了現象界與實相界，有為法與無為法的特性，前兩印正是印定現象界與有為法的，就是緣起性空的內涵，其實因為現象是無窮的，這類法印還可以根據實際情況隨意（當然是在正確理解的前提下）增減，比方可以說「諸受皆苦、諸法緣生」等等，但「涅槃寂靜」是實相界法印，無法增減，吻合《心經》開示，因為實相只是一個，真相只有一個，如果弄到兩個以上的真理，基本上就成神經病了。

綜上所述，認定「緣起性空」就是真理的人，基本上對世界本源的探索沒有興趣，反而覺得探索世界本源者，是常見論，但如果世界沒有本源，萬法就沒有基礎了，一切真的空了，絕對空了，一切修行也將唐捐其功，我們不用談那些高深的問題，你只要問問自己：你是誰生的？是你父母生的？還是緣起性空生的？無論你的回答是父母還是緣起性空，都將令你自己陷入無法自圓其說的困境。唉,「無因唯緣論」，「心只有六個論」害死人啦！

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-10-12 11:15

WILLIAMLYLE 發表於 2012-10-4 03:07
說來話長, 緣起性空只是現象界的真諦,背後還有非現象界, 否定了非現象界而單說現象界的緣起性空,就落入無 ...

緣起性空是佛說，怎麼就成了無因論？
在無相里也就無緣起法了

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2012-10-17 06:45

圓宇妙心發表於 2012-10-12 11:15
緣起性空是佛說，怎麼就成了無因論？
在無相里也就無緣起法了

誤會佛法全面性的人，只會看到了佛法的片段, 會用緣起性空來解釋般若，認為一切法
緣起性空就是般若所說的空性，把空性當成法性是空無，不能了知空性與空相之真實
義理；而「空性」是說真心的法相是「空」，但卻有真實的體性，其性可用，它有作
用, 所以稱為(空性). 如是「空性」為常住不滅，是一切眾生的真實依止，是可用之法。
如是常住可用之法，經由參禪而找到祂，就會生起解脫及法界實相的智慧，
這樣實證才有意義。

「空相」是指空性所出生的蘊處界諸法，都是緣起緣滅，皆是因、緣和合而生，無常變
異，終歸壞滅，無有真實不壞之自性，故又名緣起性空。而『意識』，就是這個體性。

而「空相」（緣起性空）僅是蘊處界諸法之一種現象而己，這種現象終歸於無，是生滅
法，並無實體，是不可用之法；依於緣起性空所建立之涅槃有如空中樓閣，根本無法建
立，純是想像之法；想像之法純屬妄想，無「實」可取。如是「空性」與「空相」二者
之義涵有如天壤之別。

而空性,其實就是大乘經典中所說的如來藏，用如來藏的文詞，也只是在顯示有這麼一
個非現象界的「作用」存在。而這個「作用」非常深奧，也是大乘禪宗証悟的標地，由
悟后了知它的作用與種種功能，就叫悟後起修。

因此,如果把緣起性空背後的「真實」斬斷了而單說「緣起性空」, 就成了無因論.

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-10-17 16:55

WILLIAMLYLE 發表於 2012-10-17 06:45
誤會佛法全面性的人，只會看到了佛法的片段, 會用緣起性空來解釋般若，認為一切法
緣起性空就是般若所說 ...

喇嘛教的所謂空性不過是加在涅槃上的一個虛設罷了，不要弄得神乎其神的。萬法的當下就是涅槃。
閻浮車問舍利弗。謂涅槃者。云何為涅槃

舍利弗言。涅槃者。貪慾永盡。嗔恚永盡。愚痴永盡。一切諸煩惱永盡。是名涅槃

復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得涅槃耶——阿含經

在《阿含經》中，佛陀與弟子間也有很多與此段經文類似的問答。比如：佛陀與阿羅陀之間有如是問答：「阿羅陀！汝對此作如何思惟：『以認識色是如來耶？』『否，大德！不然。』『以認識受……想……行……識是如來耶？』『否，大德！不然。』『阿羅陀！汝對此作如何思惟？以認識色有如來耶？』『否，大德！不然。』『認識於色之外有如來否？』『否，大德！不然。』『以認識受……於受之外……以認識想……於想之外……以認識行……於行之外……以認識識……於識之外有如來耶？』『否，大德！不然。』『阿羅陀！汝對此作如何思惟？認識此如來是無色、無受、無想、無行、無識者否？』『否，大德！不然。』」（《阿含經》）
　　再比如，佛陀與焰摩迦之間有如是問答：「友焰摩迦！於汝意如何？見如來是色耶？』『友！不也。』『見如來是受……想……行……識耶？』『友！不也。』『友焰摩迦！汝意如何？見於色中有如來耶？』『友！不也。』『見離色有如來耶？』『友！不也。』『受中……離受……想中……離想……行中……離行……識中……離識有如來耶？』『友！不也。』『友焰摩迦！汝意如何？見如來是色、受、想、行、識耶？』『友！不也。』『友焰摩迦！汝意如何？見如來是無色、無受、無想、無行、無識耶？』『友！不也。』」（《阿含經》）
　　色、受、想、行、識這五陰不是如來，否則，如來就成了生滅之法了，或者五陰就是不變的「我」了；
　　五陰里沒有如來，否則，如來就成了相對之法，也就是有內外與方所的具體事物了，或者五陰里就有一個不變的「我」了；
　　五陰外沒有如來，否則，如來就成了相對之法，如來就是有內外與方所的具體事物了，五陰外也就有一個不變的「我」了。有的人會想當然地以為，在萬法之外有一個絕對的「道」或「如來」，然而，如果在事物之外有一個絕對的本體，這個本體也就是相對的了，即相對於具體的現象而存在的。所以，不是在具體的現象之外，而是這個事物的當下就是絕對的本體；
　　如來不是五陰，否則，如來就成了生滅之法或者「有」了；
　　如來又具足一切五陰，否則，如來就成了斷滅之法或者「無」了。
　　也就是說，如來，既具足一切性、相，又非一切性、相。

轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

作者: Djogchen 時間: 2012-10-17 20:10

圓宇妙心發表於 2012-10-17 03:55
喇嘛教的所謂空性不過是加在涅槃上的一個虛設罷了，不要弄得神乎其神的。萬法的當下就是涅槃。
閻浮車問 ...

空性，無論是喇嘛教所修，亦或者是作為佛法中宇宙與人的關係，佛陀已經在楞嚴經
里作了一個結論------」隨眾生心，應所知量「所以正如W兄所說他是有體性的-----就
是心體，這個心體在」因「和」緣「之下連結了」貪，嗔，痴，無貪，無嗔，無痴

貪------引起四大之「風」

嗔-------引起四大之「火」

痴------引起四大之「水」

這自然界的災害正是大乘天台所立的理論「依報」

離開這個體性那就是「無因」之外道說法，即使是「空相」在圓覺經里也說：--譬
如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻滅盡，不入斷
滅

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-10-30 10:23

Djogchen 發表於 2012-10-17 20:10
空性，無論是喇嘛教所修，亦或者是作為佛法中宇宙與人的關係，佛陀已經在楞嚴經
里作了一個結論------」 ...

喇嘛教的所謂空性已經變質了，超出了涅槃，虛設的一個。弄得很玄虛，其實在法上根本沒有什麼無上的所謂秘法！

作者: Djogchen 時間: 2012-11-1 21:34
本帖最後由 Djogchen 於 2012-11-1 09:48 編輯

圓宇妙心發表於 2012-10-29 21:23
喇嘛教的所謂空性已經變質了，超出了涅槃，虛設的一個。弄得很玄虛，其實在法上根本沒有什麼無上的所謂秘 ...

你的結論完全是憑空臆想。

在佛學的理論上,涅盤是在修行中把守了最後的一關，但是修行卻有八萬四千種，即
是好比你想飛上天空，你可以坐氣球，你可以坐飛機，也可以坐火箭一樣，

喇嘛教所修的空性完全沒有把佛法變質，原始佛教的緣起，在部派之爭論在於「有」
與「無」的範疇下，而這個「有」與「無」是著重於四大在於器世間的四大，而忽
略了人身的四大，及至於龍樹的中觀只是著重於中道實相觀。而修這個「空性」是
解脫了對於器世間的四大產生厭、離欲、解脫從而產生背舍。

雜阿含經第十六章「無聞經」

　　　　　　　　　雜　　三二七(二八九)

　　爾時，世尊告諸比丘：愚痴無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背舍，而非識。所
以者何？見四大身有增、有減、有取、有舍，而於心、意、識，愚痴無聞凡夫不能
生厭、離欲、解脫。所以者何？彼長夜於此保惜系我，若得、若取，言：是我、我
所、相在。是故，愚痴無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背舍。愚痴無聞凡夫寧於四
大身系我、我所，不可於識系我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、
三十•••• ••乃至百年，若善消息，或復少過；彼心、意、識日夜時刻，須臾
轉變，異生異滅。猶如獼猴游林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、
識亦復如是，異生異滅。

　　多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受
覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅止、清涼、息沒。

　　　　【法義分享】

◎ 此經請參考前節的法義分享。愚痴無聞凡夫（包括一般修行人）於四大身觀察其
不凈與後患，因而厭患、離欲、背舍。但卻看不到識的成因與後患。由於幻覺而產
生我、我的觀念，所以「自我」就一直緊抓著不肯放、不敢放。雖口說無我，但卻
很怕無我。證到三果的阿那含都還舍不掉、突破不了。

◎因此佛陀就明講：如果無法放下抓取，一定要執取的話，寧願抓這個色身，也不
要去抓心意識。兩相比較，色身比心意識還可靠一些。整體色身的生住異滅平均可
有七、八十年，而心意識的生滅卻是日夜時刻，須臾生滅變異。

至於你說的「空性」是「超越涅盤」更加是無稽之談，在原始論藏里的究竟法只有
四種法那就是，心，心所，色，和涅盤，前三個是世間法，最後一種是出世間法,喇嘛修這個空性只是心法與色法的結合，
如何能超越涅盤？

在傳統上藏密的修法是以師傳師，不作外傳，所以定立十四根本戒。
，

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-11-3 09:27

Djogchen 發表於 2012-11-1 21:34
你的結論完全是憑空臆想。

在佛學的理論上,涅盤是在修行中把守了最後的一關，但是修行卻有八萬四千種， ...

不要為喇嘛教找借口了，所謂的十四根本戒，佛教中根本沒有。是他們自己設立的。與各宗都不相同。至於喇嘛教的空性和佛經中的涅槃也完全不同，原始佛法和沒有什麼男女雙修！

作者: SPZ 時間: 2012-11-9 04:17
本帖最後由 SPZ 於 2012-11-9 04:25 編輯

諸多佛教法師,大德學習佛陀三乘正法的地方:
佛教正覺同修會全球資訊網

http://www.enlighten.org.tw/

佛教正覺同修會洛杉磯講堂地址:

17979 E. Arenth Avenue #B, City of Industry, CA 91748, USA

洛杉磯市東方約16英里（20公里）處華人聚集聖蓋柏谷（San Gabriel Valley）之工業市

電話: (626) 965-2200 & (626) 454-0607

歡迎光臨倍可親 (https://big5.backchina.com/)