為先君補辦追思會

說孝--為先君補辦追思會

雪梨子

說起孝，國人個個都知，人人皆曉。彼此間還心領神會。但要做一篇文章將之說清楚道明白，恐怕就不那麼容易了。

因為中國人有關孝的歷史太悠久，有關孝的文化太豐富，有關孝的論著太浩瀚。

因太久，太厚，太多，故至今言人人殊。

孔夫子是竭力鼓吹孝道的。但他並沒有一個嚴謹的定義。而是針對不同的場景、不同人對孝做出不同的解釋，可謂因材施教。比如魯國大夫問他什麼是「孝」，他回答「無違」，給他趕車的樊遲請教該如何理解時，他說：

「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

這個很透徹，但另一個問題又來了，什麼是「禮」呢？不同的人，不同的時代，是否有不同的禮呢？！

顯然，這是必須的。

中國古代先民是非常現實，也非常通透的。比如，從帝王將相、豪門大戶都有「古不墓祭」的說法，為什麼呢？因古代帝王將相的墓地都離皇宮王府很遠，即使是耕讀傳家的農家大戶，墓地也可能離村莊十多里之遙，要在祭祀先人的重大節日如中元節、冬至和除夕等到墓地去祭祖，來回的路上都費一天！很不現實。因此，這些人都是皇帝有太廟、大戶人家有祖宗祠堂供祭祀，而對於那些普通人家，可能沒錢請風水先生跟他找祖塋之地，找到也買不起；對於小戶家族，祖宗祠堂也暫時沒實力建造，父母死後就埋在自家的田地角落，那麼他逢重大祭祖節日去先人的墓地就很自然了。

因此，對於「死，葬之以禮，祭之以禮」的「禮」是因人而異、隨著時代變化而變化。

那麼，今日世界，國人對父母去世后的「葬」、「祭」之禮有那些呢？以鄙人的觀察有如下幾點：

1、為逝者佩戴黑紗，即新時代的「戴孝」。戴孝日子或長或短，，有頭七、三七，也有七七四十九天的。但至少三天--從逝者離世到下葬之間；

2、為逝者舉辦追悼會；

3、在父母去世后的第一個春節門口貼白或黃色的春聯，以示哀悼而不與「普天同慶」；

4、如家居條件允許，可為父母設置靈堂，在未來的三年內重要日子祭祀。

竊以為，前三條是今天中最普通的人家都有能力做到的。

筆者為其先父補辦的追思會現場圖一

有人說，「死後的祭祀是做給別人看到，關鍵是要在生前對父母好」。

此論有趣。若二者只能選一，那當然是生前對父母好更重要。但問題是對絕大多數人來說，「生前盡孝」與「死後行禮」並不是矛盾的，起碼筆者上面所列的「葬祭之禮」之前三條實施難度並不大。

而在儒家先聖的角度，實施「葬祭之禮」還有教化民風的作用，如「慎終追遠，民德歸厚矣。」

行筆到此，回頭再論生前如何算是待父母好？

還是孔子，他在兩千多年前已給了答案：「對父母尊敬」。在弟子言偃向他請教孝道的時候，孔子很有針對性地說：

「今之孝道，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

翻譯成今天的普通話就是「如今的所謂「孝」，只要養活父母便行了。其實，連狗和馬都有人養活；若不盡心恭敬地孝順父母，那供養父母和養活狗馬有什麼區別呢？」

在過去的兩百年間，西學東漸，國勢陵夷。為救亡圖存，不少仁人志士質疑和批判那些不合時宜的傳統思想，如梁啟超先生就曾將「百善孝為先」的說法改為「百善勤為先」，勸新學、勸實業，鼓吹「少年中國」和「新民說」。孝道文化也受到了挑戰......

俱往矣！

筆者為其先父補辦的追思會現場圖二

這趟回國為處理先父的後事，補辦了一個「追思會」，算是略盡人子之責。而看到小區四周都是宣傳中華傳統文化的漫畫，其中就有不少孝道的內容。看樣子，朝野上下都明白：中華民族的偉大復興，離不開孝道文化的恢復與弘揚；而孝道文化的傳承，也必將推力中華民族的偉大復興。

詩曰：「孝子不匱,永錫爾類。」

故撰文說孝，與諸君共勉。

30/08/2022於武漢

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