新解《莊子》二齊物論8齊和說【二】

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        主話題：齊和說【二】

解析：《莊子》二、齊物論之——

        （八）、齊和說——（續）

        唯其好之地，以異於彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而名之，故以堅（硬，堅固；堅固之東西或陣地；堅決，堅定）白之昧（糊塗，不明白；隱藏；昏暗；冒犯，冒昧）終。

        即養猴者又說：「那麼便如你們所願按照及早多得原則，早上發放四把而晚上發放三把。」這樣一來猴兒們全高興了。佔有果實卻沒有開鑿洞穴儲存之想法，只會採摘而不會種地，高興與不高興皆以現吃為準，也便是因其單憑主觀意志去行事而被動滿足於慾望之暫時需求。真理乃覺悟者容融主觀頭腦與客觀法理於二合一而罷棄尊神敬鬼及宿命賭運其愚昧苟且，這便導致人與獸之兩種排行，即人類乃區別且高級於動物。

        遠古時期之人文理念，便有自作主之主觀能動性於製造和使用工具了。是誰在憎恨人類社會？那是動物依其禽獸慾望為所欲為而胡作非為於亂序之狀態而並未開啟對於客觀法理其公序之認知；然而人文繁衍與傳承模式原本存在且定然高級且區別於動物進化和演變模式，也就是說人品高於獸畜之品乃實至名歸了，而且達到頂端了，不可能有神品加在人類之上了。其二，便是膽大妄為之人間亂世了，但還未開始出現疆界、封地和爵位。其三，便是依照等級封賜，王者主子冒充神聖而作威作福而轄制被征服者；卻還沒開始出現對主觀意志與客觀法理之明確認知，以及對於公、私禮儀之具體劃分。自周禮以冠冕而彰顯公祭以來，公、私禮儀才被明確區分開；禮儀才趨向於依照船形月虧之形式承載和擔負公義之公序。禮儀所依照之虧盈原則，乃長上對幼下施以仁愛之效法而所成全之公位公器公權公道之公心。人類公祭乃以果實及種子象徵人文繁衍與傳承，其歷時經久而成全公心且秉承公序乃為個人私心嗎？人文意義不該是傳遞文明開明之覺悟其成就未來且擔負子孫幸福之責任於大眾公心嗎？成就且擔負子孫，一直以來表明於氏族之禮樂；如果沒有人文繁衍和傳承於成全後世之使命，那麼氏族禮樂便不會延續下去。公示文之道、母之道、君於子之道於禮樂；傳授人文種子之信息給如荒蕪土地之頭腦於分支籌策之學問；使人之智慧憑藉間接經驗而主觀能動於如自己動手耕種、栽植糧食蔬菜花草樹木以及畜牧，進而創造人類輝煌燦爛之物質和精神文明；諸多先生與同學皆是學習、領會而把握知識於桌前案頭，他們都把人文種子信息容納於自身頭腦然後去開創人間盛世；著意於記載前人之經驗和學習直至其時代及人生末梢，那麼通過一代又一代之人文授受便可首尾相接而傳遞下去，社會文明開明之覺悟才得以邁進和上升。主觀思想上喜愛學習，便不同於獸畜之品；人只有喜愛學習才能覺悟於客觀法理，才能使自身獸性慾望遵循文明開明之覺悟於自我本我本心。獸畜之品不合於人品其文明開明之覺悟，它們那都是如猴子直接採摘野果、爭搶橡子、及早多得之小聰明，它們頭腦頑固而做事徒勞，一輩輩稀里糊塗終其一生。

        學習而覺悟於人文土地與種子之容融，乃人品之內涵。

——（完）