新解《莊子》二齊物論10齊辯說【二】

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        主話題：齊辯說【二】

解析：《莊子》二、齊物論之——

（十）、齊辯說——（續）

        故自無適（適合；舒服；恰好；去，往；出嫁）有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。

        夫道未始有封，言未始有常（一般，普通，平常；不變，固定；時常，常常；倫常），為是而有畛（田地里之小路；界限，疆界）也，請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯（辯論，辯解），有競，有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經（經物上縱向之紗或線，跟「緯」相對；中醫指人體內氣血運行通路之主幹；經營，治理；上吊；歷久不變，正常；經典；古代圖書四部分類法，經史子集；月經；經過，禁受）世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示（把事物擺出來或指出來使人知道，表示）也。故曰辯也者，有不見也。

        即公禮自上而下沒有哪一樣會大過於秋天作物籽粒所代表之繁衍與傳承模式，相比之下即使是高山也要排在下位；也沒有誰能比那些犧牲自己而成全後世之人文歷史更加長壽，相比之下個體人身即使活得再長而如彭祖之高壽也不過是夭折短命而已。人文種子與土地其二合一於自我本我本心而產生文明開明之覺悟，於是生命世界便與自我本我本心同一於公序。既然已經作為同一之公序而被大眾所遵循了，尚且對其結果還有話講？既然已經說是整個世界皆乃公序了，姑且對此結果勿需再言嗎？公序與人言乃兩回事，而這兩回事若再被人言便會生出更多自以為是之說法。從人之說法而溯及歷史，那些奇巧經歷於編撰、演義、誌異、軼事與傳說乃不可能是客觀公序之結果，那是比照人世間而杜撰出來之神仙世界吧！一直以來，從無種之進化演變模式到有種之繁衍傳承模式，乃至於以第三者身份出現之私禮其妄言臆造之神品，其比照公禮而篡改及冒充者是出自繁衍而適合人文嗎？！其無種模式只適於動物法則，原因皆出自主觀意志獨裁罷了。

        動物荒蠻世界乃禮儀未開啟而存在領地及疆界，文字未開啟而存在固定倫常，那麼作為王者乃憑其主觀意志而設立對外及對下之界限；而遠古人類社會便以語言和文字去表達所謂藉助神靈之意志於香、燭、紙馬之祭祀，而其所謂神品依然是獸品王者之私禮界定：有激進於嚴懲不殆者，有保守於懷柔愚弄者，有分條划類等次排序者，有依照生養情義和感恩道義而確立上下地位者，有用嫡庶出處或支幹偏正之名分表明尊卑者，有篡改冒充之詭辯者，有競賽強勁之比大者，有力求爭奪之陰謀者，這就叫做八種獸畜之品於私德。天地四方其縱橫之時空，對於人類所能夠認知之極限以外，覺悟者對神品之是否存在而不去論證，因為那已不屬於客觀法理之範疇，獸畜可以感知到人之存在，而人卻感知不到神之存在，所以對於非客觀時空者無法對其評價；對於客觀法理所規範之時空之內，覺悟者可堅決證實神品根本不存在，有關這一點毋庸置疑且無可商議。有關歷史周期之起落興衰，所經歷各朝代之先前王者，對其史傳記錄，覺悟者保留疑義而不去詭辯其神品之存在。所以說把生命世界分為人、獸、畜乃依照公禮，而不是用等級制度去確立主子之神品與奴才之畜品於私禮；人文社會乃為人性去爭辯，而不是為獸性去詭辯。那麼有人會問：為什麼呢？因為覺悟者心裡存有人品，許多人詭辯神品之存在及其合理性，那麼觀其作派當中那個奴才相便表示其連獸品都夠不上而只能算是畜品，因為大凡主子都不會親口直接為自己去辯解。所以說為神品辯解者，皆不見其人品。

       為神品辯解者，乃文賊文痞、奸小惡賴之奴才嘴臉也。

——（完）