新解《道德經》6谷牝說

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主話題：谷牝說

解析：《道德經》第六章——

谷牝說——穀神（穀神：社稷，公禮）不死（生物失去生命；不顧生命，拚死；達到極點；不可調和；固定，死板，不活動；不能通過），是（對，正確；認為正確；答應；這，這個）謂（說；稱呼，叫做）玄（黑色；深奧；玄虛，靠不住）牝（雌性禽獸，雄性為牡）。玄牝之門（出入口；裝置入口；器物可開關部分；門徑；家族或家族之一支，家庭；宗教，學術思想之派別；師傅相關；一般事務之分類；生物學中把具有最基本最顯著之共同特徵之生物分為若干群，每一群叫一門；壓寶時下注之位置），是謂天（天空；位置在頂部；天然，天生，自然；主宰；指公禮，客觀法理，公義大道，神佛道主，文之道，君於子之道）地（地球，地殼；陸地；田地，土地；地面；地區；地點；地位；襯托面；路程；指生命世界）之根（高等植物之營養器官，分直根和鬚根兩大類；子孫後代；物體之下部或某部和其他東西連接處；事物之本源，人之出身底細；根本地，徹底；依據，作為根本）。緜緜（同「綿」：絲綿，綿延，柔軟）呵！其（公禮）若（好像，如果，你）存（存在，生存；儲存，保存；蓄積，聚集；儲蓄；寄存；保留；結餘，余留：心裡懷著某種想法）！用（使用；費用；用處；需要；敬辭，吃、喝；因此，因）之（公禮）不堇（堇菜；堇色——淺紫色；指窮盡，衰敗）。

        即百穀之神於社稷於公禮，其一直永遠存在，其無始無終乃客觀法理、不以人之意志為轉移，其前後上下通達而一以貫之於百教歸一、萬法歸一，天人相合於神佛道主而自作主；人們對於公禮之認知，即覺悟。

       公禮即真理，乃深奧之繁衍傳承模式而非玄虛靠不住之演變進化周期；演變進化即低級生態圈子中弱肉強食法則，拉鋸往複、互競相殺；繁衍傳承即母之道、文之道、君於子之道，乃人文基因之授受，乃文明開明之覺悟於前進和提高。

        母之道以門徑通達而存在，家庭、家族及宗族，宗教、學術思想之派別，生物之種群、萬物之分類，其區劃行政之自處便形成公共秩序與公序良俗之公位公權公義公道之公心；公禮凌駕於眾生之上包括君王，嫡庶有別、長幼有序、上下有層、相關連接有節、事物之本源有演變進化與繁衍傳承、人之出身底細有先天與後天、根本於絕對而徹底於相對、依據有主次而根本有縱橫，其長上對幼下施以仁愛之效法即上行下效乃一切之基礎。

        母性之仁愛，化為文之道，延綿柔軟而成就人文社會並不斷發展下去，此繁衍傳承之偉大啊！

       公禮，一旦被人們認知、喚醒、尋回、儲存、蓄積、聚集而升華而覺悟，便會以人文基因形式傳遞下去，一代又一代興旺發達永無窮盡；公禮之用，在於人類需要；公禮之活力在於其本我外空間之前進性、革命性、科學性、有機性於大勢所趨性。

        社稷之母，乃人文精華；不是混沌自然那一口「仙氣兒」！

 ——（完）