倍可親

血液中的太監因子

作者:閑雲野鶴一忽悠  於 2015-1-14 08:40 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:網路文摘

赤眉陳更

前按:
深長的思考,悲哀的現實文章。
如果清除一棵惡樹,也像拔除一根電線杆子那樣簡單,我們從歷史的土地上清除一種植根千年的制度、習俗,也就容易得多了。
閹宦制度取消了,閹宦文化的影響,如草木籠地,如空氣盈滿天空!
文革如何產生?


如果失掉了太監,中國歷史的圖案必不是這樣的,將失去它的濃重的沉鬱之色,如法國、或如美國,明亮的色彩跳躍著,單純的線條活潑地直刺著或幽默地曲折著,敞朗地笑著,坦蕩地毫無隱私著。
如果失了太監,中國的舞台上也必少了那種陰鷙的聲音,因而少了那種頗具意味的奸雄的聲音,無恥侫官的聲音;王皇的聲音也將變化,少了一班失了性的奴才作比,便少了幾分狂妄和放肆,無所忌憚的驕傲和自豪,生殺予奪也將變化,因為在他們的周邊,他們不是唯一的男人,會有別的男人掣肘,而不是只有一些人卑下身來承接他們無恥的淫威。
民國肇造,中國廢除了太監製度,但這種制度的影響完全消除了嗎?太監的心理、太監的行為方式不存在了嗎?我以為,沒有。太監製度廢除了,這種制度的影響繼續存在,太監心理、太監行為方式日日可見,處處可見,浸洇著我們的生活。
現代的中國人都嘲笑那種制度,卻沒有認真地在深思熟慮之後去批判那種制度的影響。
筆者認為,如果清除一棵惡樹,也像拔除一根電線杆子那樣簡單,我們從歷史的土地上清除一種植根千年的制度、習俗,也就容易得多了。
如果單單地禁止割蛋,否定「宮」與「閹」的合法性,單單地不允許特權者在他的家庭里使用「守衛床鋪的人」,便真的消滅了太監心理和太監行為方式,那麼,唐甄在《潛書》中所描繪的「望之不似人身,相之不似人面,聽之不似人聲,察之不近人情」的太監現象,在近百年中,特別是在近六十餘年中,便不會那樣頻繁地呈於我們的生活,污染我們的眼睛,骯髒我們的心靈,踐蹂我們的國土了。
太監製度、太監心理、太監行為方式對中國人的影響,與孔孟之書對中國的影響並長,與水滸、三國文化同樣普遍。子貢、萬章不在,張飛、武松不存,他們的影響化入人間。同樣,張讓、劉謹、魏忠賢、李蓮英不在,他們的影像、聲息、行為動作思維的方式仍然熏蒸著社會。
我說閹宦制度廢除以後,太監現象仍廣泛地存在於中國社會,你不要僅僅地理解為只存在於中國的下層社會、中層社會,更不要僅僅理解為存在於普通的社會生活,而不存在於高層級的、甚至更高層級、至高層級的政治生活和文化生活。
或者,我說閹宦制度廢除以後,太監現象仍廣泛地存在於中國社會,你也不要僅僅地理解為它只存在於至高層級的、較高層級政治生活和文化生活,而不存在於中國的中層社會生活、下層社會生活……
閹宦制度廢除以後,太監現象充斥於中國,如草木籠地,如空氣盈滿天空,我們每個人都自覺不自覺地生活在它的或深或淺、或濃或淡的氛圍當中。我們的思維受它影響,我們的行動受它影響,我們的努力結果受它影響。
我談的問題一下子你可能認為令人匪夷所思。但是,如果你正確地理解它,從小的方面說,你日日所見的因循敷衍的生活、毫無廉恥的逢迎、陰狠歹毒的背後一刀;從大的方面說,中國三十年前文化革命的發生,兩年以前重慶唱紅打黑的發生,你便理解個八九不離十了。
在我們曾經不久的歷史上,一個人或四五個人肆虐中國,怪魔怪也怪魔怪周邊環繞的「太監」。這些太監又有這片國土上大大小小的「太監」們支撐,中國的國民們又是容得下這類太監們的水分和土壤,於是一夫獨是天下,四人囂亂中華。
林彪手不離語錄,口不離萬歲,有人說他是太監。我說,至少他是在學習太監,看到太監在歷史上、現實中的好處,效太監的樣子辦。
生活中,我們見到的拍馬溜須,見到的諾諾唯是,見到的到處搭順風船,這都是魏忠賢、李蓮英們留給中國今日的影響。
太監也是翻臉不認人的,林彪不是要搞武起一工程紀要嗎?谷開來11.14(早伍德之死一天)與王立軍通報殺害伍德,一兩個月後計較利弊,王立軍翻了臉,不是逃到美國使館去了嗎?
我們的日常生活也常防小人,因為那些唯唯諾諾的人們會從背後突然掏出最致命的一刀。
太監,也稱宦官、公公、寺人、閹人、內官、內侍、中官、中涓、內豎、中貴人,指古代宮廷中替皇室服務並閹割掉外生殖器的男性。當然,中國早期宦官不一定都是閹人,在東漢之後才完全使用閹人做宦官。查詢世界歷史,太監並非中華所獨有,埃及、波斯、印度、土耳其等文明古國都有太監,但對於該國發展的歷史,其影響均不像中國這樣大,以致於學者們說「宦官時代的結束,一定是王朝的覆亡」——宦官往往有傾覆朝廷的力量。
談太監問題,必涉及哲學範疇的對立與轉化——奴才與悍賊的對立與轉化。英文中太監(eunuch)一字是由希臘文「守護床的人」轉變而成,可見宦官在中外本來都是為了保護後宮貞節、皇族血統而設,地位是極其低賤卑微的。但轉眼一變,他們卻又是趙高、張讓、李輔國、童貫、王振、劉瑾、魏忠賢、李蓮英者流。分析這種兩面性轉化的原因,可以王夫之在《沿書引義•舜典四》中針對太監所發的一段議論說明之。
王夫之說:「宮刑施之,絕人生理,老無所養,死無與殯。無罪之鬼,無人除墓草而奠懷焉。故宮者,均於大辟也。且宮刑之後,二氣時乖,肢體外痿,性情內琢。故閹腐之子,豹聲陰鷙,安忍無親。且刑人並齒於天地之間,人道絕而發已凋、音已雌矣,何懼乎其不冒死而求逞於一朝?而又美其名曰,姑且憐其無用,引而置之官府之間,不知埋下禍根深矣。宦寺之惡,甚於士人,只因其無廉隅之惜,子孫之慮耳,故憫不怕死,何況乎其以淫而在傍君主之側耳。」王夫之是說,太監生理的絕望而導致心理的絕望,心理的絕望而導致其行為無格的限制!
至於中國歷史上,包括文化革命在內的近現代歷史,那些未閹未割的人也有著某種太監的心理和太監的行為方式,其心理和行為方式產生的機制和原因,分析起來比那些典型的太監更為複雜。筆者粗而要之曰:榜樣力量在產生作用。太監既然作為一個群體存在於社會歷史,它必然地對人群發生作用,一種卑躬屈膝以求利益或以求芶存,特殊情況下以求一逞的兇險梟利便由之發作了。
中國文化的改造,五四以來的前人們談了很多,唯沒有談太監文化的剷除;中國民性的改造,談了很多,唯沒有談到太監性格的改造!
我們的血液中確實存在些歷史遺留的太監的因子!


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