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分享 [ 文史雜談 ]：《管子》是中國古代以來唯一的官學，也應該是現在中國的根本意識形態
開來 2019-6-22 17:07
現在對思想交流，或者意識形態的鬥爭流行著一種說法叫官學和民科，專業的交流和鬥爭就叫官學之爭，不專業的就叫民科之斗，而專業與不專業之間的就叫雞同鴨講或對牛彈琴。 最近又重讀了一次《管子》，這次讓我頓悟到了一點，極其重要的的一點，那就是中國的政治從漢武帝開始尊孔就開始裹足不前了，甚至倒退了。為什 [ ...閱讀全文 ]
個人分類: 文哲史|
分享 [ 文史雜談 ]：歷史的正義 - 兼論漢奸和何新的歷史論
開來 2015-5-8 10:00
就人類歷史而言，何新將怎樣讀歷史解構成三部分：直觀的、反思的和哲學的，也可以稱為實際的歷史、反省的歷史和歷史哲學，基本上分的不錯。實際的歷史就是各個歷史事件按關聯的程度和發生時間的先後次序串聯起來。依抗日戰爭為例：918事變，西安事變，重慶政府設立，滿洲國成立，汪氏南京政府成立，太平洋戰爭爆發，蘇軍入 [ ...閱讀全文 ]
個人分類: 文哲史|4 個評論
分享 [ 文史雜談 ]：撞出火花之- 先有雞，還是先有蛋
開來 2013-6-29 16:19
2006-07-10 這些天兩次看到有人用「先有雞，還是先有蛋」這個比方來說明一個問題的無解。其實這個問題是有解的。你只要想想「白馬非馬」這個典故大概就可以知道這裡有偷換概念的詭辯成分。 如果我們把問題變成是：「先有雞，還是先有雞蛋」，則答案是非常明白的。那就是先有雞，後有雞蛋。因為我們習慣上都是在命名了易辨 [ ...閱讀全文 ]
個人分類: 文哲史|
分享 [ 文史雜談 ]：撞出火花之－批《中庸》
開來 2013-6-29 16:12
2006-08-06 談中庸就必須談這經朱「老夫子」極力推薦而成為四書之一的《中庸》，可有趣的是，如果你想找一下中庸的定義或什麼是中庸，那對不起，《中庸》里沒有，有的只是一個叫作「中和」的東西，原句摘錄如下：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地 [ ...閱讀全文 ]
個人分類: 文哲史|
分享 [ 文史雜談 ]：撞出火花之－再批《中庸》
開來 2013-6-29 16:08
2006-08-08 上篇講到「中庸」就是「上下互通（意見）后再做事或更事」，而「中庸之為德也」的本意是「上下互通（意見）后再做事或更事才能夠有被別人和自己都接受的做事方式，這才是有「德」之人的做事方式啊」。所以，「中庸」根本不是什麼「中和之為用」，也不是「不偏不倚」地用，而是上下溝通之後再用。至於「不偏不倚 [ ...閱讀全文 ]
個人分類: 文哲史|
分享 [ 文史雜談 ]：撞出火花之－錯讀《老子》
開來 2013-6-29 16:06
2006-08-10 看到許多人時常在網上引述《老子》的經句為依據來說明和證明自己的觀點和感受。這沒有什麼不對和不妥，我自己也曾這樣做過。譬如：無為而無不為；治大國若烹小鮮；小國寡民；絕聖棄智，民利百倍；上善若水；等等，等等。但是，你在引用《老子》的這些經句時，你是否想過它是有前提的，而不是絕對的；換句話說， [ ...閱讀全文 ]
個人分類: 文哲史|
分享 [ 文史雜談 ]：形而上學和哲學之二
開來 2013-6-25 22:03
2011-02-15歐氏幾何是形而上學的，它是一種規則。它規定了什麼是園；什麼是直線；什麼是角；什麼是平行。從此它可以推斷出許多定理。相似地，下棋、打麻將和其他比賽也都有規則需要遵循，否則就不能進行。而這些規則都是人為的，它是封閉的，不變的。而現在的科學則是開放的，變化的。科學是基於新的工具、新的實驗、新的發 [ ...閱讀全文 ]
個人分類: 文哲史|
分享 [ 文史雜談 ]：形而上學和哲學之一
開來 2013-6-25 22:01
2011-02-05我們知道中國有「白馬非馬」這一論題。這裡白馬就是比較具體的馬，而我們從見聞一匹匹的馬開始到用「馬」的語言表達，即： 馬=白馬+黑馬···+大馬+小馬+肥馬+瘦馬+老馬+幼馬+···等等馬 所以，也是： 馬=馬（白+黑···+大+小+肥+瘦+老+幼+···等等）。 這裡的馬就是形而上學的第一步，由提取共同的特 [ ...閱讀全文 ]
個人分類: 文哲史|
分享 [ 政經軍事 ]：一種歷史終結的推論
開來 2012-3-31 21:20
很多人都有想到的，有關中國的可能發展有：繼續收復台灣，外蒙古，整個南沙和新加坡。還有更離譜的嗎？想象離奇的嗎？其實，歷史已經給過一次機會，但不是中國，而是日本。我曾對我的一位會寫漢字的日本朋友說過：如果當時日本政府的領袖不是天皇，而是一位民選的總統，再加上兩國的同文（儘管發音和語法不同），日本要實現 [ ...閱讀全文 ]
個人分類: 文哲史|2 個評論
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