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中國基督教史。 第一課：基督教早期入華史（635－1807年）
經文：「所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗．凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。」（太28：19－20）
1．古代傳疑：（傳說，沒有文字證據及考古證據）
-使徒多馬（12門徒之一）－當使徒保羅啟程將福音帶給西方，作「外邦人的使徒」的時候，使徒多馬則向東方進發，將福音帶到中國，印度等地，後於歸途中，在東印度殉道。
-巴多羅買（12門徒之一）－一同來東方傳福音的有多馬和巴多羅買二人，多馬去了印度，而巴多羅買則來到中國。；
-基督徒在尼祿皇帝的時候，逃難到了中國－－公元65年，羅馬皇帝尼祿迫害基督徒，70年耶路撒冷被毀，四散逃難的基督徒中，有部分來到東方，僑居中國；
以上三種傳說，都指同一時期，即公元65－70年，是東漢明帝永平年間的事。這是的基督徒多為猶太人，福音主要靠口傳。
-敘利亞的傳教士，在東漢時，有敘利亞教士二人，藉學習養蠶冶絲，來到中國傳教；
-三國時代鐵十架的傳說—明朝洪武年間， 在江西廬陵掘得大鐵十字架，上鑄赤烏年月（即三國孫吳時代，公元238－250年）。鐵十架上的對聯可解作對基督的頌讚：「四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋」。假如十字架真的是基督教的遺物，那麽可以想像，基督教在第三世紀的中國的土地上，曾一度開放美麗的花朵。
2．唐朝景教（635-845年）
-捏斯多流派-----五世紀的一個異端，認為基督的神性和人性是分開的。公元431年，以弗所會議被定為異端，被逐出境。 後傳到波斯這一帶的地方。
-公元635年的時候，波斯的傳教士（僧）叫阿羅本，帶著經卷，傳入中國，經卷是波斯文。 唐（太宗）朝是昌盛時期，接納各種宗教。當時，唐太宗派宰相，房玄齡去迎接他們，協助他們翻譯聖經，准他們建景教寺，准他們在各個地方傳教。先被叫做「波斯經教」，禮拜堂被稱做「波斯寺」，傳教人也叫「波斯僧」。天寶四年（745A.D.)玄宗批准易名為「大秦教」（大秦＝＝羅馬）。後來改名為景教。「真道無常，妙而難掩，功用昭彰，強稱景教。」
-景教自唐太宗貞觀九年進入中國開始，歷十四朝皇帝，至武宗，前後在華傳播達210年，期間，除曾在武則天掌管的半個世紀內遭到迫害外，大抵上皆受到朝廷禮遇；特別在太宗，高宗，玄宗等朝。但是，景教主要在朝廷，在貴族中傳，也傳到其他地方。表面看來也非常興盛。「法流十道，寺滿百城」（以上是據碑文記載）盛極一時，但僅在官員中，而且中國籍的的教會領袖不多。
-景教碑—記載景教傳入的過程；黃巢之亂時，埋入地下，直到明朝1625年，才被挖出來；現在中國西安碑林（南門）；高2。36米，寬0。86米，厚0。25米。上刻十字架，被額刻有「大秦景教流行中國碑」九個大字，碑文共有1780個字，由景教傳教士景海撰。里被年份是公元781年，建碑人是寧恕。
－景教碑文內容分《序文》和《頌詞》兩大部分，碑的兩側刻有70位景教傳教士的名字。在《序文》中，僅用四百多字刻有基督教的基本信仰。「三一妙身，無元真主」指出基督教信仰三位一體的上帝；「匠成萬物，然立初人」說明山地創造了萬物，然後又造了人；「神天宣慶，室女誕生與大秦」是指天使向人民報喜，童貞女瑪利亞在猶太生下聖嬰耶穌，他是救世主，在地上完成救贖后升天，凡信耶穌的可獲永生。《序文》提到「均貴賤於人」在上帝面前，人人平等的教義。還主張不宜蓄婢養奴，不應積聚財富，要常常幫助窮人，天天祈禱，第七天禮拜等。
-在敦煌，也發現了有關景教的經卷。二十世紀發現的景教文獻計有：《大秦景教三威蒙度贊》，《尊經》，《大秦景教宣元本經》，《志玄安樂經》，《序聽迷詩所經》，《一神論》，《大秦景教大聖通真歸法贊》
-唐武宗時期，公元845年的時候，道教教士趙歸真，上書皇帝，要求禁止外來的宗教（佛教，景教）。武宗皇帝禁教僅一年，佛教恢復，景教從此就沒落了。
3．為什麽一個流傳中國的景教，在一年之內，就沒落了呢？
-依附到佛教中；為了使福音本土化，大量借用了佛教的名詞，從而失去了獨特性，讓人認為是另外一支佛教，道教。
刻碑的波斯人叫景凈（非常佛教化的名字），當時，翻譯了三十多本新，舊約單卷，這算是非常了不起的工作。但是，在翻譯中，大量使用了佛教名詞。如：
上帝—天尊；得救—蒙度；詩篇--天寶藏經；使徒行傳—傳化經；
-富教於政—依附政治權勢來傳教--取得皇帝，貴族大臣的許可，在他們的幫助下，傳教：
好處--快，迅速；
壞處—政權的改變，政局的改變，都會使傳教的力量，傳教的資源，傳教的後盾，消失。
唐武宗才禁教一年，只有一年，（但是，非常激烈，全部的傳教士都驅逐出境；教堂停止活動與聚會；所有的宗教，除了道教以外，都不能傳教；）就可以是使個上百年的信仰，沒落。（只有邊疆的少數地方，還在信。）
-在傳教的過程中，如果將福音本土化的同時，又保留福音的獨特性？
景教是一個失敗的例子；（用佛教的名詞，但是，沒有賦予新的意思，內涵）
成功的例子，就是使徒時期，向希臘文化傳福音。（用希臘人的詩；徒：17；但是，賦予新的意義）。舊詞新釋。
4．元朝的傳教工作（1271-1368年）--也利可溫教。
--景教，自公元九世紀被逐出中原后，仍舊在北亞和中亞一帶有景教寺和教徒。其中，在蒙古一帶，有四個部落信奉景教，他們是，克雷，奈曼，茂基和雍古部落。當蒙古族建立元代時，大批蒙古部隊進入中原，其中就有景教徒，來到中國。
－蒙語叫做也利可溫教（信奉福音的人)。主要在蒙古人，色日人中傳，漢人信的少；
--沒有在中國建立領導者 ；
--另外一個失策，與佛教，道教爭領導地位，（蒙古人信也利可溫教，引起漢人的不滿）影響很小。
--承襲景教，領導中心在波斯--離中國太遠，不容易，不方便「遙控」，沒有培養本地的人才。
5．天主教（1245-1838年）
--教廷派往蒙古的大使，聖法蘭西教士，在十字軍東征時，來過中國，代表教皇來向中國表示友好之意。但時間短暫。
--比較重要的，有孟德高維諾（1293年來中國傳教，元朝，適逢元世祖忽必烈駕崩，但仍受到宮廷的接待， 並批准他可在京城設寺）他翻譯聖經，做兒童的工作，勸權貴來信主。他在北京居住撩4年，招收來哦大約1000多名教徒，多數是歲蒙古軍隊入京的西域人。他與328年在北京去世。羅馬教廷1333年才接到這個消息，教皇決定派方濟各會神父法國人尼古拉絲赴中國接任，但他沒有作成。他去世后，很少人再來。中斷了一段時間。
--明太祖（1368年）推翻元朝，實行排外政策，對基督教進行迫害，是元代本來基礎不穩的景教和羅馬天主教，也就在中國煙消雲散了。 這段時間，宣教士來中國，其阻力非常大。另外，中國的文化，經過兩千年，也發展的非常好。
--西方的改變。1492年哥倫布發現新大陸-對歐洲人的鼓舞；
1517年，宗教改革，馬丁。路德，建立基督教，帶起了天主教的改革。
1534-1538年，重要的天主教的差會（耶穌會）興起，往中國，非洲，南美洲派宣教士。在中國的天主教中，耶穌會是最重要的一支。（後來，有道明會，聖法蘭西斯會）
耶穌會宣教士的選拔標準：獨身，有很高的學問—幾乎可以成為學者。
宣教原則：借著科學技術，與中國人交朋友。
準備一出去就不回來---有一種殉道士的精神。幾乎所有的宣教士都死在中國。
--葡萄牙人沙勿略 （耶穌會的六個核心人物之一）---1542年到印度，--馬來西亞，1552年8月，到廣東的上川島，試圖進入中國內地，沒有實現。雖然他沒有進入中國，但是，他是第一個超越了教會的差派，因為他準備長時間在中國宣教。他病死在中國。
他的名言：放棄你的小野心，準備為神做大事。
--葡萄牙人范禮安。--1578年到澳門，辦了宣教中心，舉辦了宣教預科班，先遣班，學中文。宣教士多為西班牙，葡萄牙和義大利人，少數人是英國人和法國人。他為使不同的國籍的宣教士之間的同心，做了許多努力。在十個月的努力，沒有什麽成效的時候，他發出了有名的感嘆：「中國這個磐石啊，你哪天能夠被打開呢？」
--義大利人羅明堅--1578年來到澳門，先學中文，然後接著一年一度的貿易機會，來到廣州。（當時，西洋人是不能進入內地的，廣州有外國人居住的地方）。他以商人的身份，居留在廣州，是天主教能夠進入中國的第一人。1582年，到廣東的肇慶，開始建天主教的教堂。（當時叫遷花寺，寺是道教的；廟是佛教的）。1607年去世。
--義大利人利瑪竇—1580年到澳門，后在廣東省，與羅明堅一起住，一起傳教，一起讀書。他用了20年的時間，精研中國的古籍，是第一個這樣做到的傳教士。他精通中國文化，同時，也借著傳授天文，地理，後來得到中國人的好感。（當時的宣教策略）。
1601年，開始在北京講學，後來一直住在北京，開始結交士大夫，進入中國的權力中心和學術中心，帶領許多中國士大夫信主，如李光藻，楊廷筠，徐光啟（其中有一個，因為有多個姨太太，沒有被同意受洗，直到把姨太太都辭去，才同意受洗）。這些士大夫所寫的書，對中國的知識界，有相當大的影響。直到今天，他們的書，也有參考價值。這是中國傳教史的一個轉折點。利瑪竇成功的培養了當地的有知識的人，一起來傳教，給後人做了一個榜樣。
他自己也寫了20多本書。另外，他用「道成肉身」的原則，來說明一個「入境隨俗」的精神。他認為，如果要被中國接受，衣食，住行，服飾，都要與中國人完全一樣---他自己也穿士大夫的衣服。1610年在北京去世。
--1605年，只有200多天主教徒；1635年，在明朝還沒有滅亡之前，有神父24個，修女5個，12個省有17個傳教站。50年後（1651-1664），有10萬4千天主教徒。（從1807年更正教來華，到1949年，130年間，只發展到80-90萬基督教徒）
6．南京教案衝突（1616年）和欽天監教案（1659-1665年）
--南京教案—明朝萬曆年間，南京禮部的沈（璀）上書要滅天主教。理由1）天主教圖謀不軌；2）教士修曆法，破壞了中國的道德；3）教士叫人不要拜祖宗，破壞了中國的倫常。當時，許多傳教士被捕，被趕出去。
--欽天監教案—1659年，基於同樣的理由，許多教士被捕。
--從這以後，開始出現了對天主教的反抗。其理由，都是一樣的。
--如何回應呢？
7）天主教的回應傳教策略。
--介紹西方的科學--曆法，氣象，地圖，水利，數學，藝術。以這些作為傳教的切入點；
--著書立說--駁斥拜偶像；說明教理；註解聖經；建立一個教義，讓中國人可以明白，可以了解。
--任職宮廷--因為科技的發達，可以走上層路線。與景教類似。不過，也傳到平民。
--精研中國文化，力求基督教與中國文化的融合。---具體的三個步驟：合儒，補儒，超儒，三個重要的原則。這三個原則，今天還有用。
--「迎合」中國習俗---只要不妨礙「根本信仰」，其他的都可以接受。--比如，他們認為，教徒可以祭祖，敬孔，但是，信徒可以免去一些儀式。
8）最後的禁教。
--起因是「祭祖和敬孔」
--基於以上的原因，耶穌會允許教徒「祭祖和敬孔」。但是，道明會（dominicans）反對，上訴於教皇；
--教皇派大使，問康熙皇帝，到底「祭祖與敬孔」是否有宗教性質？康熙皇帝的回答是：「文化習俗，不是宗教信仰」。教皇同意耶穌會。
--道明會不服，再次上告教皇。教皇再次派大使到中國。后禁止中國教徒參與「祭祖和敬孔」的儀式。
--康熙皇帝本來對天主教是相當歡迎的；但是，由於教皇的禁止規定，康熙皇帝禁止天主教在中國的傳播。只剩下在宮廷任職的天主教徒。
--雍正皇帝也禁止過一次；
--乾隆皇帝也禁止過一次。
--在禁教的開始的時候，中國與西方式差不多的。但是，禁教100多年後（1840年），就差得更多了。
思考題：
1）為什麽一個流傳了兩百年的景教，在禁教一年之後，就一蹶不振？
2）在當今把福音傳回中國的時候，如何避免混合主義的出現？
3）合儒，補儒，超儒，是早期天主教傳教士所用的原則之一。這個原則，對我們今天的傳福音，仍然有指導意義。如何用中國文化的知識，來介紹聖經的概念，如：罪；信；得救；恩典，等基督教的基本概念？
經文：「所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗．凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。」（太28：19－20）
1．古代傳疑：（傳說，沒有文字證據及考古證據）
-使徒多馬（12門徒之一）－當使徒保羅啟程將福音帶給西方，作「外邦人的使徒」的時候，使徒多馬則向東方進發，將福音帶到中國，印度等地，後於歸途中，在東印度殉道。
-巴多羅買（12門徒之一）－一同來東方傳福音的有多馬和巴多羅買二人，多馬去了印度，而巴多羅買則來到中國。；
-基督徒在尼祿皇帝的時候，逃難到了中國－－公元65年，羅馬皇帝尼祿迫害基督徒，70年耶路撒冷被毀，四散逃難的基督徒中，有部分來到東方，僑居中國；
以上三種傳說，都指同一時期，即公元65－70年，是東漢明帝永平年間的事。這是的基督徒多為猶太人，福音主要靠口傳。
-敘利亞的傳教士，在東漢時，有敘利亞教士二人，藉學習養蠶冶絲，來到中國傳教；
-三國時代鐵十架的傳說—明朝洪武年間， 在江西廬陵掘得大鐵十字架，上鑄赤烏年月（即三國孫吳時代，公元238－250年）。鐵十架上的對聯可解作對基督的頌讚：「四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋」。假如十字架真的是基督教的遺物，那麽可以想像，基督教在第三世紀的中國的土地上，曾一度開放美麗的花朵。
2．唐朝景教（635-845年）
-捏斯多流派-----五世紀的一個異端，認為基督的神性和人性是分開的。公元431年，以弗所會議被定為異端，被逐出境。 後傳到波斯這一帶的地方。
-公元635年的時候，波斯的傳教士（僧）叫阿羅本，帶著經卷，傳入中國，經卷是波斯文。 唐（太宗）朝是昌盛時期，接納各種宗教。當時，唐太宗派宰相，房玄齡去迎接他們，協助他們翻譯聖經，准他們建景教寺，准他們在各個地方傳教。先被叫做「波斯經教」，禮拜堂被稱做「波斯寺」，傳教人也叫「波斯僧」。天寶四年（745A.D.)玄宗批准易名為「大秦教」（大秦＝＝羅馬）。後來改名為景教。「真道無常，妙而難掩，功用昭彰，強稱景教。」
-景教自唐太宗貞觀九年進入中國開始，歷十四朝皇帝，至武宗，前後在華傳播達210年，期間，除曾在武則天掌管的半個世紀內遭到迫害外，大抵上皆受到朝廷禮遇；特別在太宗，高宗，玄宗等朝。但是，景教主要在朝廷，在貴族中傳，也傳到其他地方。表面看來也非常興盛。「法流十道，寺滿百城」（以上是據碑文記載）盛極一時，但僅在官員中，而且中國籍的的教會領袖不多。
-景教碑—記載景教傳入的過程；黃巢之亂時，埋入地下，直到明朝1625年，才被挖出來；現在中國西安碑林（南門）；高2。36米，寬0。86米，厚0。25米。上刻十字架，被額刻有「大秦景教流行中國碑」九個大字，碑文共有1780個字，由景教傳教士景海撰。里被年份是公元781年，建碑人是寧恕。
－景教碑文內容分《序文》和《頌詞》兩大部分，碑的兩側刻有70位景教傳教士的名字。在《序文》中，僅用四百多字刻有基督教的基本信仰。「三一妙身，無元真主」指出基督教信仰三位一體的上帝；「匠成萬物，然立初人」說明山地創造了萬物，然後又造了人；「神天宣慶，室女誕生與大秦」是指天使向人民報喜，童貞女瑪利亞在猶太生下聖嬰耶穌，他是救世主，在地上完成救贖后升天，凡信耶穌的可獲永生。《序文》提到「均貴賤於人」在上帝面前，人人平等的教義。還主張不宜蓄婢養奴，不應積聚財富，要常常幫助窮人，天天祈禱，第七天禮拜等。
-在敦煌，也發現了有關景教的經卷。二十世紀發現的景教文獻計有：《大秦景教三威蒙度贊》，《尊經》，《大秦景教宣元本經》，《志玄安樂經》，《序聽迷詩所經》，《一神論》，《大秦景教大聖通真歸法贊》
-唐武宗時期，公元845年的時候，道教教士趙歸真，上書皇帝，要求禁止外來的宗教（佛教，景教）。武宗皇帝禁教僅一年，佛教恢復，景教從此就沒落了。
3．為什麽一個流傳中國的景教，在一年之內，就沒落了呢？
-依附到佛教中；為了使福音本土化，大量借用了佛教的名詞，從而失去了獨特性，讓人認為是另外一支佛教，道教。
刻碑的波斯人叫景凈（非常佛教化的名字），當時，翻譯了三十多本新，舊約單卷，這算是非常了不起的工作。但是，在翻譯中，大量使用了佛教名詞。如：
上帝—天尊；得救—蒙度；詩篇--天寶藏經；使徒行傳—傳化經；
-富教於政—依附政治權勢來傳教--取得皇帝，貴族大臣的許可，在他們的幫助下，傳教：
好處--快，迅速；
壞處—政權的改變，政局的改變，都會使傳教的力量，傳教的資源，傳教的後盾，消失。
唐武宗才禁教一年，只有一年，（但是，非常激烈，全部的傳教士都驅逐出境；教堂停止活動與聚會；所有的宗教，除了道教以外，都不能傳教；）就可以是使個上百年的信仰，沒落。（只有邊疆的少數地方，還在信。）
-在傳教的過程中，如果將福音本土化的同時，又保留福音的獨特性？
景教是一個失敗的例子；（用佛教的名詞，但是，沒有賦予新的意思，內涵）
成功的例子，就是使徒時期，向希臘文化傳福音。（用希臘人的詩；徒：17；但是，賦予新的意義）。舊詞新釋。
4．元朝的傳教工作（1271-1368年）--也利可溫教。
--景教，自公元九世紀被逐出中原后，仍舊在北亞和中亞一帶有景教寺和教徒。其中，在蒙古一帶，有四個部落信奉景教，他們是，克雷，奈曼，茂基和雍古部落。當蒙古族建立元代時，大批蒙古部隊進入中原，其中就有景教徒，來到中國。
－蒙語叫做也利可溫教（信奉福音的人)。主要在蒙古人，色日人中傳，漢人信的少；
--沒有在中國建立領導者 ；
--另外一個失策，與佛教，道教爭領導地位，（蒙古人信也利可溫教，引起漢人的不滿）影響很小。
--承襲景教，領導中心在波斯--離中國太遠，不容易，不方便「遙控」，沒有培養本地的人才。
5．天主教（1245-1838年）
--教廷派往蒙古的大使，聖法蘭西教士，在十字軍東征時，來過中國，代表教皇來向中國表示友好之意。但時間短暫。
--比較重要的，有孟德高維諾（1293年來中國傳教，元朝，適逢元世祖忽必烈駕崩，但仍受到宮廷的接待， 並批准他可在京城設寺）他翻譯聖經，做兒童的工作，勸權貴來信主。他在北京居住撩4年，招收來哦大約1000多名教徒，多數是歲蒙古軍隊入京的西域人。他與328年在北京去世。羅馬教廷1333年才接到這個消息，教皇決定派方濟各會神父法國人尼古拉絲赴中國接任，但他沒有作成。他去世后，很少人再來。中斷了一段時間。
--明太祖（1368年）推翻元朝，實行排外政策，對基督教進行迫害，是元代本來基礎不穩的景教和羅馬天主教，也就在中國煙消雲散了。 這段時間，宣教士來中國，其阻力非常大。另外，中國的文化，經過兩千年，也發展的非常好。
--西方的改變。1492年哥倫布發現新大陸-對歐洲人的鼓舞；
1517年，宗教改革，馬丁。路德，建立基督教，帶起了天主教的改革。
1534-1538年，重要的天主教的差會（耶穌會）興起，往中國，非洲，南美洲派宣教士。在中國的天主教中，耶穌會是最重要的一支。（後來，有道明會，聖法蘭西斯會）
耶穌會宣教士的選拔標準：獨身，有很高的學問—幾乎可以成為學者。
宣教原則：借著科學技術，與中國人交朋友。
準備一出去就不回來---有一種殉道士的精神。幾乎所有的宣教士都死在中國。
--葡萄牙人沙勿略 （耶穌會的六個核心人物之一）---1542年到印度，--馬來西亞，1552年8月，到廣東的上川島，試圖進入中國內地，沒有實現。雖然他沒有進入中國，但是，他是第一個超越了教會的差派，因為他準備長時間在中國宣教。他病死在中國。
他的名言：放棄你的小野心，準備為神做大事。
--葡萄牙人范禮安。--1578年到澳門，辦了宣教中心，舉辦了宣教預科班，先遣班，學中文。宣教士多為西班牙，葡萄牙和義大利人，少數人是英國人和法國人。他為使不同的國籍的宣教士之間的同心，做了許多努力。在十個月的努力，沒有什麽成效的時候，他發出了有名的感嘆：「中國這個磐石啊，你哪天能夠被打開呢？」
--義大利人羅明堅--1578年來到澳門，先學中文，然後接著一年一度的貿易機會，來到廣州。（當時，西洋人是不能進入內地的，廣州有外國人居住的地方）。他以商人的身份，居留在廣州，是天主教能夠進入中國的第一人。1582年，到廣東的肇慶，開始建天主教的教堂。（當時叫遷花寺，寺是道教的；廟是佛教的）。1607年去世。
--義大利人利瑪竇—1580年到澳門，后在廣東省，與羅明堅一起住，一起傳教，一起讀書。他用了20年的時間，精研中國的古籍，是第一個這樣做到的傳教士。他精通中國文化，同時，也借著傳授天文，地理，後來得到中國人的好感。（當時的宣教策略）。
1601年，開始在北京講學，後來一直住在北京，開始結交士大夫，進入中國的權力中心和學術中心，帶領許多中國士大夫信主，如李光藻，楊廷筠，徐光啟（其中有一個，因為有多個姨太太，沒有被同意受洗，直到把姨太太都辭去，才同意受洗）。這些士大夫所寫的書，對中國的知識界，有相當大的影響。直到今天，他們的書，也有參考價值。這是中國傳教史的一個轉折點。利瑪竇成功的培養了當地的有知識的人，一起來傳教，給後人做了一個榜樣。
他自己也寫了20多本書。另外，他用「道成肉身」的原則，來說明一個「入境隨俗」的精神。他認為，如果要被中國接受，衣食，住行，服飾，都要與中國人完全一樣---他自己也穿士大夫的衣服。1610年在北京去世。
--1605年，只有200多天主教徒；1635年，在明朝還沒有滅亡之前，有神父24個，修女5個，12個省有17個傳教站。50年後（1651-1664），有10萬4千天主教徒。（從1807年更正教來華，到1949年，130年間，只發展到80-90萬基督教徒）
6．南京教案衝突（1616年）和欽天監教案（1659-1665年）
--南京教案—明朝萬曆年間，南京禮部的沈（璀）上書要滅天主教。理由1）天主教圖謀不軌；2）教士修曆法，破壞了中國的道德；3）教士叫人不要拜祖宗，破壞了中國的倫常。當時，許多傳教士被捕，被趕出去。
--欽天監教案—1659年，基於同樣的理由，許多教士被捕。
--從這以後，開始出現了對天主教的反抗。其理由，都是一樣的。
--如何回應呢？
7）天主教的回應傳教策略。
--介紹西方的科學--曆法，氣象，地圖，水利，數學，藝術。以這些作為傳教的切入點；
--著書立說--駁斥拜偶像；說明教理；註解聖經；建立一個教義，讓中國人可以明白，可以了解。
--任職宮廷--因為科技的發達，可以走上層路線。與景教類似。不過，也傳到平民。
--精研中國文化，力求基督教與中國文化的融合。---具體的三個步驟：合儒，補儒，超儒，三個重要的原則。這三個原則，今天還有用。
--「迎合」中國習俗---只要不妨礙「根本信仰」，其他的都可以接受。--比如，他們認為，教徒可以祭祖，敬孔，但是，信徒可以免去一些儀式。
8）最後的禁教。
--起因是「祭祖和敬孔」
--基於以上的原因，耶穌會允許教徒「祭祖和敬孔」。但是，道明會（dominicans）反對，上訴於教皇；
--教皇派大使，問康熙皇帝，到底「祭祖與敬孔」是否有宗教性質？康熙皇帝的回答是：「文化習俗，不是宗教信仰」。教皇同意耶穌會。
--道明會不服，再次上告教皇。教皇再次派大使到中國。后禁止中國教徒參與「祭祖和敬孔」的儀式。
--康熙皇帝本來對天主教是相當歡迎的；但是，由於教皇的禁止規定，康熙皇帝禁止天主教在中國的傳播。只剩下在宮廷任職的天主教徒。
--雍正皇帝也禁止過一次；
--乾隆皇帝也禁止過一次。
--在禁教的開始的時候，中國與西方式差不多的。但是，禁教100多年後（1840年），就差得更多了。
思考題：
1）為什麽一個流傳了兩百年的景教，在禁教一年之後，就一蹶不振？
2）在當今把福音傳回中國的時候，如何避免混合主義的出現？
3）合儒，補儒，超儒，是早期天主教傳教士所用的原則之一。這個原則，對我們今天的傳福音，仍然有指導意義。如何用中國文化的知識，來介紹聖經的概念，如：罪；信；得救；恩典，等基督教的基本概念？
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