臺灣環島自駕游(二)

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地域社會與多元文化
清代漢人大量移入臺灣, 使全島逐漸形成以漢人為主體的社會. 但因東西向溪流的阻隔, 南北交通往來不便, 漢人移民因應各地自然及人文環境的差異, 分別在各區域形成不同的開墾形態與文化. 在自然環境上, 移民受到地形、水文等因素影響, 建立不同的聚落型態; 在人文環境上, 受原鄉風俗、族群分佈的影響, 也造就了不同的產業與文化. 最終分別形成了各具特色的地域社會.

唐山過臺灣  > 移民  > 對渡與偷渡  > 中式單桅帆船
單桅中式帆船是當時往返臺灣海峽兩岸進行貿易的小型商船, 擔負在臺灣與福建之間運輸人、貨的任務. 清統治臺灣初期, 以臺南鹿耳門為唯一的合法對渡正口, 同時也對往來兩岸的船隻加以限制和規範. 為了方便識別航行於中國沿海的船隻, 規定船隻兩側須寫上船籍地, 並以顏色作為不同省份區別. 當時來到臺灣的船隻, 必須先到鹿耳門接受海口官兵稽查, 才能入臺江內海抵達府城. 這艘商船上人員包括一位出海(船主)、負責掌控風帆的亞班及數名正在整理貨物的水手. 另外還有幾名合法取得渡臺許可證的移民, 靠近船頭處坐著一對夫婦, 可見在這個時間點官方是許可漢人移民攜眷來臺的. 除了船員和合法移民之外, 有幾位試圖躲避官兵查緝的非法偷渡客, 正從船艙隱蔽處探出頭來觀察情形, 等待偷渡上岸機會.

郊商黃祿嫂
19世紀臺灣也有成功的女性郊商, 在郊商雲集的艋舺(今臺北萬華)流傳一首打油詩, 形容郊商財勢之盛: 艋舺第一好張德寶, 第二好黃阿祿嫂, 第三好馬悄哥(王則振). 黃阿祿嫂是位寡婦, 據說丈夫黃祿因承攬官方配售樟腦的料館業務而致富, 並建立啟天宮奉祀媽祖, 又稱料館媽祖. 黃祿去世後黃祿嫂接管經營, 生意蒸蒸日上, 聘請堪輿師興建四合院大宅, 該建築可說是艋舺發展的最佳見證.

黃氏家廟
祖先是臺灣人信仰生活的重要部分. 為了感念先祖並祈求保佑, 除了例行祭拜外, 部分宗族在經濟能力支持下也建有脫離居住空間的宗祠或家廟等祭祀場所, 並於每年特定節日聚集宗親舉行共祭, 使祭祖活動組織化. 雖然臺灣在明鄭時期就有移民進入, 但宗祠、家廟的成立主要在清末以後. 黃氏家廟也稱黃氏大宗祠, 位於艋舺. 創建於清代道光年間, 原為中國傳統四合院格局, 是郊商黃祿嫂捐其私宅及前後土地方建成, 後又陸續改建而成現貌.



隨著海上貿易的發展, 沿海港口和城市也跟著繁榮起來. 一府二鹿三艋舺這句諺語就是形容清朝北中南三大城市鼎立的盛況; 1860年以後, 臺灣對外貿易從兩岸貿易走到開港通商, 吸引許多洋商來臺貿易, 貿易商品、流通量大增.






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台北城牆石


  

酒、瓦片、杉木、藥材
從中國販運來臺銷售的商品, 主要包括日常生活必需品, 如絲綢、土布、陶器、瓷器; 金屬製品類的鍋、農具、生鐵; 建築器材類的磚、瓦、木材; 以及線香、酒、藥材、紙傘等日常雜貨.

臺灣開港後, 英國人陶德(John Dodd)1866年來臺, 在北部推廣安溪茶種, 出口臺灣茶. 早期多為粗製茶, 需運至福州或廈門精製後再出售, 陶德在大槄埕設立精製廠, 加工烘焙烏龍茶直銷紐約, 大受歡迎, 自此打開臺茶知名度. 茶業興盛帶動了北臺灣經濟發展, 讓臺北成為政治、經濟中心.

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陳賴章墾照
1709(康熙48)年, 陳天章、陳逢春、賴永和、陳憲伯、戴天樞等人共同以陳賴章為公號申請入墾臺北大佳臘地區, 根據墾照其請求開墾範圍為"東至雷匣、秀朗(約當今永和、中和), 西至八里坌(今八里)、干脰(今關渡), 南至興直山腳內(今林口臺地東緣), 北至大浪泵溝(今圓山基隆河舊河道附近). 雖然請墾範圍涵蓋大部份臺北盆地, 但墾照記載的實際開墾面積只有50餘甲.

茶箱, 茶葉經過加工、精製後, 依等級分別裝箱. 箱子分為大小兩種, 大的可裝約33斤, 稱半箱; 小的可裝約15斤, 稱為小盒. 箱子的重量半箱約10.5斤, 小盒約6斤. 茶葉裝箱時會先在底部鋪一層鉛片, 再將茶葉放入, 最上面有時會放些茶葉廣告單; 而外面則會貼上繪有花、鳥、商標等圖樣的茶標, 或者直接繪於箱子上. 因為烏龍茶用箱子包裝, 被稱為箱茶.
參考來源：林滿紅, 茶、糖、樟腦業與台灣之社會經濟變遷(1860-1895, 臺北: 聯經, 1997)

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北臺灣淡水成為通商口岸後, 看好茶業商機的洋行進駐從事茶葉貿易, 英商陶德經營的寶順洋行與買辦李春生以Formosa Tea之名, 將臺茶以帆船直接輸出美國, 不經廈門轉運, 獲巨大利潤. 李春生出生於廈門, 15歲受洗為基督徒, 精通英文, 臺灣開港後以買辦身份受聘於陶德, 協助引進福建安溪茶苗, 在北臺灣推廣種植. 李春生亦自組商號, 經營出入口貿易, 將糖、茶、煤、樟腦等運銷南洋、美國等地. 李春生的政商關係良好, 也投資現代化公共事業, 於劉銘傳任臺灣巡撫時投資鐵路建造、煤礦修復, 亦曾與板橋林家的林維源合資打造大稻埕的建昌街、千秋街(今貴陽街), 建西式洋房.
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... 9-83b9-f97862114c63


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後山
清代後山是原住民生活範圍, 行政區域不屬清廷管轄, 到陸續設置噶瑪蘭廳、恆春縣及卑南廳, 臺灣建省後則新增了宜蘭縣. 從範圍來看, 從幾乎整個臺灣東半部, 縮減至今花蓮、臺東兩縣. 漢人逐漸擴大臺東拓墾範圍, 移墾對原住民衝擊日益增加.
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胡傳(胡適之父)像-中研院近代史研究所胡適紀念館藏
後山設治與武裝拓墾
胡傳(1841-1895), 原名珊, 字鐵花, 安徽績溪上莊人, 生於徽州茶商家庭. 曾入書院就讀, 1867-1879年參與5次鄉試皆未中舉, 因吳大澂賞識保薦而任官, 由於其對地理類的興趣與知識, 因此做過土地測量、戶口調查、國界會勘、邊地墾務等工作, 曾任五常廳撫民同知, 其後因丁憂回里. 1887年後經歷黎族互鬥案、治理黃河、江蘇稅務, 1891年奉旨調往臺灣. 首任全臺務處總巡, 6個月內將全島考察一遍, 編纂"臺東州採訪冊", 該書成為清代後山重要史料. 接著辦理臺南鹽務. 臺東直隸州在1888年底設立, 其範圍約為現今臺東縣與花蓮縣, 1893年胡傳代理臺東直隸州知州一職, 兼鎮海後軍各營統領, 大力掃除軍中鴉片, 並加強後山防務, 臺灣割日後奉命內渡.
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... f-8322-5718f01a4e48
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噶瑪蘭人
在17世紀西班牙文獻與荷蘭檔案, 噶瑪蘭(Kavalan、Cabalan)指四十餘個散布在今蘭陽平原低濕地帶的村落, 範圍遍佈今宜蘭縣頭城鎮、礁溪鄉、壯圍鄉、五結鄉、冬山鄉等. 自1796年(嘉慶元年)吳沙及漳、泉、粵籍人群入墾宜蘭起, 噶瑪蘭生活受到嚴重影響、日漸窘迫, 不得不往頭城、蘇澳、南方澳、三星, 甚至花蓮移動. 逐漸散入漢人村莊或遷居東海岸形成小聚落, 或寄居、混居阿美族社內. 雖然經過多次遷移, 並與外人密切往來及通婚, 導致傳統文化流失但仍保一定程度自覺, 花東地區的中老年人仍能講母語, 並有用香蕉纖維織布機編織香蕉布特殊技術. 在花蓮、臺東、宜蘭等地族人的串聯下, 於2002年正名成功, 成為官定原住民族.
1.詹素娟, 歷史轉折期的噶瑪蘭人──十九世紀的擴散與變遷, 收於臺灣省文獻委員會編輯, 《臺灣原住民歷史文化學術研討會論文集》(南投: 臺灣省文獻委員會, 19980, 109-147.

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馬偕拔牙
馬偕(George Leslie Mackayl, 1844-1901), 漢名偕叡理, 加拿大長老教會宣教師. 1872年來臺灣傳教, 陸續在淡水設立偕醫館、牛津學堂和女學館, 長期進行傳教、教育及醫療工作, 足跡遍佈臺灣北部和宜蘭、花蓮等地. 馬偕在巡迴傳教時尋找空地, 先唱聖歌再替民眾免費施藥治病, 通常患者是站著拔牙, 牙齒將歸還患者. 當所有患者治療完畢後馬偕會繼續佈道演說. 馬偕拔牙的工具, 最先是委託本地鐵匠按需製作, 回加拿大述職途經紐約才買了一套. 他還有幾位學生能獨立拔牙. 這張照片記錄馬偕為民眾拔牙時的情景, 左邊戴帽的黑鬚男士是馬偕. 馬偕幫民眾拔牙的醫療服務獲得好評, 也降低了本地人對基督教的歧視與對立, 而能以較友善的態度去看待基督教.

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報馬仔
指傳遞消息的人, 走在迎神或進香隊伍最前端, 探查前方路況並即時回報; 行進時沿途敲鑼, 通知信徒迎神或進香隊伍將至, 也提醒信徒擺設香案迎神. 各地或不同廟宇的報馬仔造型不同, 通常穿著破舊衣服, 光腳或穿草鞋, 手上持一小鑼. 此外, 身上經常會有許多道具並各具寓意, 例如: 豬腳(防止白虎煞)、錫壺(惜福)、韭菜(取久音寓長生之意), 因頭戴斗笠、身穿補丁舊衣及毛襖, 戴老花眼鏡、褲管一長一短等滑稽裝扮, 讓他成為隊伍中最引人注意的角色之一.
參考來源：
臺灣大百科全書(報馬仔), 文化部, 2012/11/7，http://g***/JR7lJg.
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信仰  > 媽祖遶境  > 頭旗-神明遶境、寺廟文物
頭旗為廟會繞境隊伍配置旗幟, 最前方、且標有隊伍名稱, 其起源主要可歸納三種: 皇帝儀仗演變、古代軍隊帥旗、豎旗祭祖的傳統. 首先皇帝儀仗, 從一開始階級意義演變成純供禮儀、觀賞陳設. 軍隊帥旗指揮士兵且有軍隊之象徵, 衍伸至現代廟會頭旗, 甚至有代表神明一說. 最後豎旗祭祖, 主要是為光耀門楣, 後凡受過玉帝或皇帝敕封之帝王之神明, 也可藉豎立旗杆彰顯威儀.
參考來源：
鄭詒文, 台南地區寺廟頭旗之研究, 臺南: 國立臺南大學台灣文化研究所碩士論文, 2013.
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順風耳、千里眼將軍(紙雕, 木刻, 竹編, 刺繡).
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... 4-95e3-dd36918ac485
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黑令旗
象徵王爺出巡開路之黑令旗. 通常細分以下幾種功能-五營, 廟壇外, 開路, 神明身分證明及權力象徵.
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... 6-8681-a3763d2e566a
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北郊蘇萬利油駝(仿製品-右側中層)
清代府城大西門外有五條港道匯集, 稱五條港, 是當時全臺商貿樞紐, 貨物進出集散地. 此地主要商人專營大規模外銷與進口, 不同貨物或貿易地盤的商號結成商業團體-郊/郊商, 前者如布郊、糖郊, 後者如專營福建以北, 上海、寧波、大連、牛莊、天津、煙臺為主的北郊. 其中北郊蘇萬利、糖郊李勝興、南郊金永順等三郊最具代表性, 在五條港地區商業秩序的掌控頗具權威, 度量衡亦以三郊規範為準.
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糖郊李勝興米駝(仿製品-右上)
正面刻著"李勝興"米它, 它又做砣, 其下的幾個符號是傳統民間常用的數字元號蘇州碼, 意為145, 米駝右面則刻有"天平正", 下為蘇州碼14, 最下一字漫漶不清, 比較其他米駝內容, 應為兩. 鐫刻內容意為: 此米駝以"1斤14兩"計算, 與此秤駝同重量的米以145斤為基準計價. 一般來說, 一斤應換算為16兩, 多出來的每斤二兩做為郊商的利潤.
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南郊金永順公駝(仿製品-右上)
駝又做砣, 為秤錘之意, 郊商多打造石製秤砣做為衡量基準. 清代臺南三郊以水仙宮的三益堂為議事中心, 也在此處置放刻上三郊商號的石駝, 供往來商號秤重. 南郊金永順的公駝上刻註"生籶公駝壹百拾筋", 籶又作籸, 是榨油產生的油渣, 當時臺澎多以花生榨油輸出, 其油渣又稱花生粕, 俗稱豆餅, 是營養肥料, 但價格遠高於人糞或其他堆肥, 臺灣小農較少使用, 以輸出為主.

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清代商業城鎮  > 府城  > 道光2年春暖鞋街門額
1652年, 荷蘭人由大井頭(荷人稱Smeerdorp, 士米村)往東沙丘上建一條可並行六輛馬車的路, 一直到沙丘之頂(即今大上帝廟、中和境北極殿)為止, 作為荷蘭人居住處所, 是臺灣第一條寬達十五公尺的歐式街道, 稱為普羅民遮街, 即今日的民權路. 清康熙年間, 在此街道中央建造一列深9公尺, 雙面臨街店鋪, 使荷蘭街縮小為兩條寬僅3公尺的中國式街道. 以路中屋及禾寮港街(忠義路)為準分為四條街. 均有遮陽棚以防日曬雨淋, 成為府城商業核心十字街, 並以此劃分四個行政區. 十字街聚集百工技藝店家與各式零售商店, 主要販賣高貴精緻商品, 外頭環繞著生活所需之工藝百貨, 邊緣則為食品、市場與娛樂場所. 十字街精華商圈大致以竹仔街、草花街、打銀街、鞋街、帽街、針街為區域範圍, 多販賣服裝飾品, 主要顧客群是女性. 府城文學家葉石濤在《巧克力與玫瑰花》一文中寫到; 原來清朝時代的臺南府城猶如歐洲的基爾特一樣, 同行同業群居在一個劃定區域營生. 現存道光二年(1822)春暖鞋街門額, 當時設於鞋街隘門之上, 寓意鞋街街市熱鬧, 生意興隆. 而鞋街的位置約在今日民權路二段.
參考來源：
1.石文誠、林慧芬編古城‧新都‧神仙府: 臺南府城歷史特展專刊( 臺南: 臺灣歷史博物館, 2011).
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唐山過臺灣  > 原漢相遇  > 文化變遷  > 岸裡社總土官潘敦仔畫像
清代臺灣中部岸裡社因與官方合作, 屢次助清軍平亂有功, 逐漸崛起為中部勢力最強盛的原住民社群. 這張圖是岸裡社第三任總土官潘敦仔的畫像. 敦仔家族自祖父阿穆起便擔任岸裡社頭目之職, 其後潘家一直是當地社會的重要家族與地方菁英. 敦仔曾助清軍平定大甲西社亂事, 因此受雍正皇帝召見, 賞賜御衣. 此圖基本符合中國傳統祖先畫系統, 端坐敦仔身著清朝武官虎補服, 這樣的仕宦形象, 是漢人社會祖先形象理想型態. 不過由潘敦仔耳朵的耳洞痕跡, 仍可看到其保留原住民的文化特徵.
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... a-b9eb-e8250da98930
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女子披肩
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平埔綉

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義民塚
1786(乾隆51年)臺灣中部爆發了聲勢席捲全臺, 幾乎動搖清廷統治的林爽文事件, 在官軍潰散下，只得仰賴臨時組成的義勇軍防堵. 18世紀中葉來臺的廣東籍傭工是像候鳥一樣的季節性移民, 動亂發生後這些傭工只能放下鋤頭拿起武器, 捍衛自己開墾的土地. 他們未曾料會意外埋骨斯土, 一牛車一牛車的遺骸從戰場運回, 許多原本是自己的親友、同鄉, 倖存者為陣亡同袍舉行葬禮, 高舉著政府賜與的"褒忠"名號, 開始合法定居、開墾, 逐漸在臺灣安身立命. 感念那些為大家爭取到種種權益的犧牲者就成了義民爺, 子子孫孫慎遠的追思, 演變成北臺灣客家特有的義民信仰. 而最能代表客家義民信仰的莫過於位在新埔枋寮的義民廟. 義民廟初期的經營與管理由首事負責, 1835(道光15年)後廟務改由粵籍客庄經理人輪值, 祭典則是由桃園、新竹等地的13大客庄輪流舉行(後漸增為15大庄). 由於建廟初期的首事積極邀請地方士紳加入經營, 同時在廟務上也多方開拓財源, 使新埔義民廟發展成全臺規模最大的義民廟.

地域社會與多元文化
清代漢人大量移入臺灣, 使得臺灣全島逐漸形成以漢人為主體的社會. 但因東西向溪流阻隔, 南北交通往來不便, 漢人移民因應各地自然及人文環境的差異, 分別在各區域形成不同開墾形態與文化. 在自然環境上, 移民受到地形、水文等因素影響, 建立不同聚落型態; 在人文環境上, 受原鄉風俗、族群分佈的影響, 也造就了不同的產業文化. 最終在臺灣南北各地分別形成了各具特色的地域社會.

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地域社會與多元文化  > 以海為田  > 石滬  > 吉貝石滬漁權碑
仿製品
每一口石滬都是先由一個「發起人」出面去邀集親友認股, 合力建造. 而石滬完工之後也都要由一位代表者, 負責維持常年性運作及管理, 一般來說該石滬的發起人也大多就是石滬完工後的代表者. 要有人出面向政府申請許可, 確認沒有妨礙別人的漁權政府才會許可建滬, 如果四周有人提出異議就建不成了. 設在公共海域的石滬只有某部分居民擁有漁業權, 所以難免會產生利益衝突. 不過在這種人與人爭, 更得和天爭的環境裡, 人們總是會秉持互利分享原則尋求妥協之道, 澎湖吉貝的先民們就曾分別在1766年和1904年兩度把這種精神勒石存證. 這兩塊石滬漁權碑記目前都嵌砌在吉貝武聖殿一樓西牆上.
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以海為田  > 魚鹽之利  > 魚塭沖毀承租墾戶退換告示
館藏品
臺江內海為17、18世紀臺灣南部的大潟湖, 位於嘉南平原西南側, 是外海沙洲圍繞形成的內海, 18世紀因曾文溪改道等因素而日漸淤積. 內海淤積後最普遍的用途是闢為魚塭, 原為臺江一部分的今臺南市安南區溪心寮、海尾寮、媽祖宮、和順寮、安順等庄, 至嘉慶末年尚為海水侵浸之地, 後逐漸浮現, 臺江內海較大的遺跡是四草湖及鯤鯓湖. 前者匯流鹽水溪、竹筏港、運鹽古運河、嘉南大排等河川, 在安平及北汕尾之間出海; 後者則本張曉諭所揭示的鯤鯓湖附近的魚塭, 內海周圍浮復的海埔適合築坪蓄魚, 在清領時期這些漁撈活動都需要納繳水餉、塭租. 依照清領時期慣例這些海埔地的開發多挪為臺灣道衙門所用, "欽命二品銜福建分巡兵備道兼按察使銜霍伽春巴圖魯唐曉諭"便是臺灣道招佃墾築田園、魚塭, 徵收租息以作為府城港道疏濬之用.
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瓦盤鹽田
臺灣盛行大面積日曬鹽田製鹽. 鹽田依池面鋪設材料分為土盤、瓦盤二種. 土盤鹽田開設成本較低但維護不易, 往往於採收三、四次後即需徹底清理並碾實池底; 改良式瓦盤鹽田則是將報廢酒甕敲成小塊狀後, 以人工拚鋪在結晶池, 磚瓦吸熱速度較土壤快, 成鹽速度也比較快. 雖然瓦盤鹽田於下雨時可以利用短時間放晴搶曬、單位面積產量也較高, 但結晶體較脆弱、鹽質差. 日曬鹽田生產的多是粗製鹽, 一般供給各式產業需用, 家用鹽仍須再經熬煮精製方可食用.

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蔗糖自荷蘭時代以來就是臺灣重要出口商品, 清初朝廷命令地方官辦理蔗糖種植業務, 以求獲利. 臺灣的蔗糖多由鹿耳門等港口運銷至中國、日本等地, 收益甚豐. 至18世紀後, 臺灣中部土地拓墾及水田化發展, 加上華南地區糧食需求量增加, 促成臺灣米穀生產, 水利建設興起, 稻米栽種由平原延伸至丘陵.
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板輪牛車及蔗農
臺灣現代化之前, 牛車一直是庶民百姓載貨與代步交通工具, 俗語無轎坐牛車傳達了牛車的常民性質. 臺灣最早出現的是板輪牛車, 利用三塊木板組合作為車輪, 且無軸幅之分, 板輪高約5、6尺. 康熙年間來台採硫磺的郁永河在《裨海紀遊》寫道: 耳畔時聞軋軋聲, 牛車乘月夜中行. 說明板輪牛車於夜中行駛, 除了人稀少之外也為了防止牛中暑. 板輪牛車在臺灣早期是最普遍的交通工具, 主要為了適應臺灣午後多雨的地形與氣候, 輪高可以行駛於淺灘及雨後漿泥路. 牛車除了載運行人之外也時常被農家利用載運貨物, 本物件是板輪牛車複製品, 高聳的兩塊木板製成雙輪, 蔗農舉起竹仔鞭策牛車運車前行, 這是早期臺灣農村社會的主要交通工具. 臺灣牛可分為水牛與黃牛, 水牛從大陸引入, 黃牛是荷蘭時代自印尼或東南亞一帶引入, 主要是用來耕田與拉車. 一般來說水牛適合水田耕作, 黃牛適於旱田. 因此在甘蔗園內工作的以黃牛為多.
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五溝水聚落
屏東縣萬巒鄉境內的客家莊, 東接赤山、萬金兩個平埔族群村落, 北有成德村, 西鄰泗溝水, 南以萬巒、佳佐為界. 開墾順序由頭溝、二溝、三溝、四溝沿著河流往上游, 然後發展到五溝, "五溝"之名由此而來. 居民由原鄉移墾至臺灣, 保留許多客家傳統: 以農業為主、讀書風氣興盛、村內向心力強. 因而聚落仍保存有許多客庄特色夥房, 且以高密度分佈於古意猶存之五溝傳統老街-西盛路兩側及聚落蜿蜒之溝渠旁, 聚落中現存之客庄特色夥房大都維持傳統形式. 重現聚落在清領時期樣貌, 讓觀眾可略窺清領時期聚落面貌. 乾隆年間的臺灣輿圖就已出現五溝水聚落記載, 清初東港溪流域開發過程中, 建築物多臨水而建, 形成溝渠環繞的景緻, 說明清領時期鄉村社會聚落型態, 多伴隨水利資源發展.
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腳踏式龍骨車
以木板為槽, 尾部浸入水流中, 另一端有小輪軸固定於堤岸木架上, 腳踩動拐木使大輪軸轉動, 帶動槽內板葉刮水向上, 傾灌於地勢較高的田地中. 由於形狀像人的脊椎骨(龍骨), 所以稱為龍骨車. 又因為輪轉翻動故又稱為翻車. 臺灣氣候溫熱但雨水分佈不均, 水資源更顯珍貴, 只要水源充足便可維持一年三季農作生長期, 水成為維繫農耕命脈. 然臺灣一年中乾雨季分明, 農田灌溉用水極不穩定, 特別是中南部, 冬天雨量短少. 農人從整田開始就得"巡田水", 為水操心. 插秧之後更是從早到晚都要勤於在田間巡察, 缺了水就得由圳溝引水灌田, 田岸有缺口漏水, 就趕緊以鋤頭挖田泥修補, 天旱爭水還常常引起衝突, 又必須提防有人偷水灌溉. 如果水源不足又得利用各種器具來引水灌溉. 日治時期為確保農業產量著手各項水利建設, 其重要措施如: 調查維護農田水利環境、研訂農田水利有關法令、創設農田水利組合、興建大規模現代化水利工程、建立嘉南農田三年輪作制度.
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丘陵: 樟腦、客家人  > 隘墾  > 新竹縣官府要求南港庄金萬成隘首檢送該庄練丁名冊提供巡閱查核
1879年為了避免番害侵襲、鞏固新竹縣城的安全, 知縣李郁階諭令隘首金萬成造送該庄練丁花名清冊, 作為巡檢備查的依據. 金萬成為隘首墾號名稱, 創設於1866年(同治5年), 黃允明運用募股組織「金萬成」入墾頭份、三灣一帶, 股夥有黃阿文、黃國福及黃南球等, 開始以金萬成墾號名義整合竹南一堡南港一帶(今苗栗縣頭份、三灣一帶)徵收隘租推動墾務. 1886年(光緒12年)福建巡撫劉銘傳推動開山撫番, 從前番社與民毗連, 未經招撫歸化, 地方官不得已准其設立隘丁, 任其侵佔仇殺, 現在所有沿山番社業經一律招撫歸化, 番民自應從屯於安, 即須再用隘丁, 亦必由官主持辦理, 該隘首等不得仍舊私收隘租, 侵佔番地為橫鄉里. 曉諭彰、新、淡、宜四邑沿山一帶隘租, 現在由官折價查收充作撫番經費, 不得復由隘首私收, 俟清丈後一律按則升科, 即將此項隘租裁撤.
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臺灣客家人的居住地, 除了屏東地區是以平原為主外大多分佈於近山地區, 因此有"逢山必有客, 無客不住山"的諺語. 由於客家人與閩南人移居臺灣的時間相近, 因此有學者主張, 客家選擇近山地區居住與他們在粵東原鄉的維生習慣有關. 而客家人油、鹹、香的飲食特色, 也反映了丘陵山區交通不便、食物需長期保存的背景. 丘陵地區的防衛需求也使客家人重視建築的防禦設施, 及防身武術的練習, 形成客家聚落的特色. 傳統客家服飾樸素是最大特色, 布料結實耐用, 以採集所得的植物染整成靛青布料縫製, 多為藍、黑色.. 客家男女穿著因勞動所需, 以方便活動為主, 都是上下裝的衫與褲, 反摺的袖口內有暗釦, 可擺放許多生活用品. 男性的衫正面開縫扣鈕, 褲子寬大, 又叫大褲襠或大褲腳, 形如現在的長褲但褲襠沒有開口, 褲頭因為被衫遮住常用比較差的布接成, 展現節儉性格. 女性的衫稍長, 正面開縫改為由領口斜向右側開縫, 且版型寬大, 透顯出較為保守的衣著觀念.
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藍衫-又名長衫、大襟衫、士林衫, 吸汗、耐髒汙、樸素實用的藍衫成為客家人堅毅、勇敢、硬頸精神的象徵. 樸素的藍衫唯一裝飾是以提花織帶或配布鑲緄在領緣和大襟上, 稱蘭冠或闌干, 年輕者用鑲有珠邊或顏色較亮麗的桃紅色、粉色裝飾, 中年以上婦女則較為樸素, 除了單緄外以黑、白色為主. 斜襟上鈕釦的釦眼是單數, 較常見的是五顆釦眼, 象徵五福臨門、五子登科等吉祥意義; 七顆釦是有錢的貴夫人, 三顆釦眼則是長者, 減少解釦子的麻煩. 小說家鍾理和曾在笠山農場中描述: 藍衫漿洗得清藍整潔, 就像年輕女人的心, 將藍衫比作年輕女子的含蓄清新. 近年來，藍衫已逐漸從傳統服飾轉變為文創藝術製品, 成為客家族群與精神的重要代表之一.
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... 0-b56f-5ebe8cb365a4
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腦寮是製造樟腦的場所, 通常設置在鄰近原料樟樹的山區, 透過刨削樟木並加熱、結晶來取得樟腦. 其生產過程: 砍樹刨木-山區砍伐並將倒臥樟木就地刨成木片. 製樟腦: 山區運輸不便, 腦灶多就地臨時搭建, 以茅草為頂, 設置排煙口. 腦灶則有兩列, 每列10個灶孔. 將樟木放在蒸餾釜中, 煮沸, 水蒸氣通過樟木後將油質引出, 冷卻結晶後即可取得樟腦. 運送下山-樟腦及樟腦油人力挑運下山.



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臺灣征服戰爭-藍地黃虎旗
1895年由於日清戰爭結果, 清國割讓臺灣予日本. 為了引起列強干涉臺灣紳民及官吏合謀, 成立臺灣民主國, 5月23日發出布告獨立, 25日紳民送印及民主國國旗藍地黃虎旗至巡撫衙門, 原臺灣巡撫唐景崧即位. 臺灣民主國為為阻止割臺所做的外交手段, 故日軍登陸後不久就潰散. 這面國旗可考的有三面, 一面當時掛在巡撫衙門, 一面在砲台, 一面在海關. 其中一面後來被收在日本皇室振天府, 一面當時即已因雨沾濕無存, 一面據稱為當時海關官員馬士收藏. 之所以採用虎旗, 因與清國使用龍旗, 故臺灣不敢使用相同的龍旗. 有一說為避免被認為此國跟清國有關, 一說為龍虎之國. 目前世上僅存的兩面是否仍存尚待確認. 此旗著名的複製現存於臺灣博物館, 係由臺灣總督府博物館日本畫家高橋雲亭至振天府複製而成. 此幅據說與真跡極為相似, 近年臺灣博物館修復此旗後發現此旗有雙面, 分別為日間及夜間的老虎.

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頂層補了幾張局部

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近代統治-派出所
日本時代總督府在全臺各地廣設派出所, 此為嘉義東門町派出所的複製(戰後為嘉義東門派出所, 位於今嘉義市公明路236號), 戰後臺灣的派出所即日本時代留下的名詞. 戰前臺灣人最常接觸的官方, 未必是地方行政官員, 而是這些被稱為警察大人的巡查, 說派出所是日本殖民統治的重要象徵不為過.

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警察國家與社會控制- 警察大人人像
日治時期日本對於臺灣的統治手段, 其中一種即警察制度的設立, 根據不同體制的演變, 警察政治分為三階段: 分別為日治初期(1895.5-1920.8)軍事警察與中央集權體制、日治中期(1920.8-1937.7)政治性警察與地方分權體制和日治末期(1937.7-1945.10)經濟警察與戰時動員體制等三個時期. 日本政府在臺灣推行警察制度, 不僅在治安上重要, 更消弭臺灣本地居民對日本統治的反殖民力量. 警察制度也和人民生活緊緊鑲嵌在一起, 如土地/人口調查等, 將臺灣社會納入其監控. 此為1938年的警察制服.

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1895(明治28年), 日本挾強大軍事力量開始統治臺灣. 新統治者是明治維新之後、模仿歐美建立起近代國家體制的日本, 新政府在貫徹國家統治權、土地及個人掌握乃至忠誠心要求, 都與以往統治者有很大不同. 臺灣人經驗了前所未有的大變革. 深受日本轉手西方近代文明所吸引, 也苦於殖民地的差別對待. 臺灣人在苦悶抗拒不平和熱切迎接文明之間, 度過半世紀日本時代.
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... 9-955f-0775e154d1b9
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日本帝國海外旅券(明治39年)
日本於臺灣始政之初, 日本人經臺灣渡航清國並不需旅券, 但由於福建出現許多從事不法之日本浪人, 於是臺灣總督府於1897年1月15日頒布外國行旅券規則, 嚴格規範渡航清國日本人的旅券發放, 最初乃在防止日本無賴漢及醜業婦渡清. 同年5月8日後, 規範的範圍擴及在臺日本人(內地人)及臺灣人直接由臺灣出境至中國或其他國家. 1897年起, 自臺灣出境至日本以外國家者, 都必須辦理加註「臺灣籍」字樣說明之日本護照, 該臺灣護照雖統由日本外務省管理製發, 其核准與其他事務主管卻是臺灣總督府, 這種臺灣護照辦理使用, 以中臺兩地交通最為常用. 日本統治臺灣後, 針對清朝人民來臺活動所制定之法令, 於1895年9月6日以日令第22號頒布, 全文共8條, 規定清國人民渡臺須於基隆、淡水、安平、打狗等4港登岸, 凡因商業或私人因素須來臺者, 須有清朝所屬官廳發給之旅券(類似護照)或證明書, 旅券上須登載鄉貫、姓名、職業、年齡及來臺目的. 來臺後須隨身攜帶上述文件俾接受各地方官廳檢查, 有時往往會以治安理由管制特定行業及勞動者來臺. 從此份日本帝國海外旅券展品可見, 旅券上詳細記載旅券擁有者之戶籍、個人資訊, 以及敘明渡航理由; 並記有"該氏名因為探親前往清國福州任憑旅行無阻如有緊要事即請沿途各官加意照料善為保佑"之說明, 並有英文及法文譯文.
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南無警察大菩薩
此為1926年(大正15年)臺北州警察衛生展覽會所展出的海報, 將警察化身為千手觀音菩薩, 一手拿刀一手拿佛珠, 代表糖與鞭子, 無事不管, 從衛生取締, 思想取締, 原住民授產, 逮捕犯人, 救助. 有研究者曾說臺灣當時可說是警察之島.

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許宗濂紳章證書
除了警察與保甲配合, 援引地方既有社會力從而協助統治的重要措施, 尚有多種途徑與手段. 以竹南許宗濂為例, 1868年考取生員並為竹南中港愛蓮書院塾師, 日本領台後被聘為公學校漢文教習, 1896年頒布"臺灣紳章條規", 頒授給具有科舉功名、有學問、資產或名望之臺人. 許宗濂於1897年獲頒紳章, 該制度為殖民政府攏絡社會菁英, 鞏固統治基礎的手段. 同年出任新竹縣頭份辨務署參事. 經此之後, 舊仕紳成為統治協力者, 雙方互蒙其利, 地方統治更形穩固.
參考來源
1.臺灣總督府警務局編、蔡伯勳譯註, 臺灣總督府警察沿革誌第二編, 領臺後治安狀況, 2008.

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新竹縣竹男二堡四維親會贈送許宗濂銀杯
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北門第六保保正牌
1898年(明治31年)後, 後藤新平參考清代臺灣保甲制度, 總督府以律令設置保甲條例. 始設保甲局, 由當地士紳主持而地方則是分置保正及甲長. 保正甲長後來直接接受警察派出所監督, 成為警察制度輔助機關負責治安維持輔助. 總督府透過保甲制度對地方社會進行控制, 以達其統治. 此為北門第六保保正牌, 推測為臺南北門地區.
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保甲常識讀本
日治時期警察對社會的控制主要是透過保甲制度協助, 因此保甲與保正雖沒有警察職稱之實, 卻有輔佐警察的意義. 1933年下山元七編著《保甲常識讀本》, 論述保甲的意義與重要性並逐一解說島內事情, 主要分為生活改善、衛生、警察、農業、金融等, 最後還附有保甲規約與共婚法.
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伊能嘉矩                          
1867年生於今日本岩手縣遠野市東野町. 少年時隨祖父、外祖父學習漢學、歷史學, 並在家鄉從事史地研究. 1886年進入岩手縣立師範學校, 1889年因校園騷動事件被開除學籍. 此後先後於每日新聞社、《教育報知》雜誌、大日本教育新聞社等機構任職, 從事編輯工作. 1893年加入東京人類學會, 認識「日本人類學之父」坪井正五郎. 1895年請求前來臺灣研究地理、歷史及住民獲准, 以陸軍省雇員身份來臺, 其後歷任臺灣總督府國語學校書記及教諭、臺灣總督府事務官、臨時臺灣舊慣調查會幹事、蕃地事務調查官及調查委員、臺灣總督府理蕃沿革志編纂事務委員、舊慣調查會蕃情調查委員等職. 雖於1906年返回日本但仍致力於臺灣研究. 除了提出臺灣原住民的分類體系外, 相關的《臺灣蕃人事情》、《臺灣蕃政志》、《理蕃誌稿》也是關於臺灣原住民的重要著作. 在臺灣地名研究及歷史研究上也留下了豐厚的文本資產.
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原住民與近代國家  > 「族群」分類與命名  
鳥居龍藏(1870-1953), 生於日本四國德島市. 在小學一、二年級被留級二次後遭到退學, 積極自修並在16歲時自行申請加入「東京人類學會」, 開始調查遺址並發表成果, 引起「日本人類學之父」坪井正五郎注意. 1895年獨力完成遼東半島調查後即接受東京帝國大學任命, 在此後五年間四度抵臺調查. 足跡遍佈臺灣本島及蘭嶼、綠島, 甚至在攀登玉山後又橫越中央山脈, 留下珍貴踏查報告與圖像.

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割讓臺灣  > 鄉土保衛戰  > 日本運送監護隊與臺灣民兵戰鬥圖
此為《風俗畫報第九十八號臺灣征討圖繪第一編》松本洗耳所繪. 內容其實為日軍運送糧食的運送監護隊, 於三角湧(今新北市三峽區)遭臺灣義軍埋伏, 以櫻井特務曹長為首的28人士兵, 最後數人逃出. 但這幅圖卻顯示為日本士兵英勇戰勝臺灣義勇軍, 也是為了避免戰敗的醜態被民眾得知.

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劉大將軍擒獲倭督樺山斬首全圖
此圖目前最常見的為收錄於1895年曾來臺的美國記者禮密臣(J. Davidson)1903年著《臺灣的過去與現在》. 內容為漢人畫家所繪製, 來臺幫辦軍務的劉永福將日本臺灣總督樺山資紀斬首圖, 但這其實是虛構, 事實為劉永福最後兵敗逃回中國.

這個像夾亂七八糟, 3天的活動掐頭去尾弄了一個大雜燴. 只能打哪兒指哪兒, 掌柜的不照相, 注意力相對集中, 不時點撥一二. 尤其這次花銷雜亂, 持家/分賬一絲不苟, 段子拾遺補缺, 恰到好處.
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原住民與近代國家  > 討伐與反抗  > 太魯閣族勇士
這位太魯閣勇士1896年出生. 那一年他的族人們英勇的殺了十幾個監視並逼近部落的日本人-新城事件. 事件之後, 統治者開始在部落設置國語傳習所分教場, 後來改設為「番人公學校」; 也指定日本商人販售槍藥並限制購買量, 更派駐公醫到當地. 但隨著臺東廳對於族人的各項取締越加嚴厲, 加以日本商人「賀田組」擴大樟腦事業區而侵入山區, 終於激起族人反抗. 族人襲擊了腦寮區, 並擊殺30餘人, 史稱太魯閣事件. 臺灣總督府對族人的攻擊也來勢洶洶, 1914年5月, 臺灣總督佐久間左馬太率領配備總槍數約2,800枝、各式火砲31門、機關槍8座、編制2萬餘人的軍警聯合隊, 以強勢軍力對族人進行夾擊. 多年前不及參與新城事件的太魯閣勇士和族人們靠著險峻的地形固守家園, 經兩個多月抵抗後不敵.
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霧社紀念碑(仿製品)
1930年10月27日, 臺灣總督府於霧社地區舉行聯合運動會, 當日清晨, 賽德克族霧社群族人在馬赫坡社頭目莫那魯道率領下, 攻擊霧社公學校之運動會場, 隨後切斷對外交通的吊橋及電話線, 搶得日警槍枝彈藥. 此一事件震驚全臺, 臺灣總督府即刻下令進攻霧社, 聯合其它番社圍剿, 到12月8日鎮壓告一段落為止, 起事8個部落644名壯丁死亡, 投降者加上老弱婦孺只剩514人, 次年4月有半數遭霧社事件時擔任「味方蕃」的部落殺害, 倖存者被遷移到川中島(今南投縣仁愛鄉互助村清流部落). 造成事件發生的原因眾多, 過去多從政治與經濟角度詮釋, 如日本對山林資源的開發影響原住民的獵場、日本警察在山地的作為對原住民原有的組織造成衝擊、日本人徵調原住民從事各種建設工作等等. 現在則有從為實行其祖訓(GAYA), 成為真正的人, 而從文化角度詮釋的說法.
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... 4-920e-f123e28268bb
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原住民與近代國家  > 治理教化與生活改變  > 集團移住下的原住民聚落
日治臺灣初期理蕃政策著眼於樟腦與山林資源的開發, 採取懷柔綏撫以籠絡原住民, 延續清代「撫墾」模式. 佐久間左馬太擔任總督任內,, 將原住民遷移至隘勇線內居住, 並大規模討伐蕃社. 高壓統治導致各地反抗頻傳. 因此，霧社事件後臺灣總督府檢討理番政策缺失, 積極改變原住民的生活方式及部落形式利於管理與統治. 1931年頒布「新理蕃政策大綱」, 集團移住成為政策重心. 總督府的理蕃政策中「撫育措施」與「集團移住」息息相關. 對原住民居住地進行合併並大規模將原住民部落集體遷移至總督府規劃的新部落空間. 以魯凱族大南社部落為例: 1925年移至利嘉溪畔的比利良(Ilila)並開始種植水稻; 新部落中央為警察駐所利於監管. 同時進行蕃屋改建, 可見整齊排列住屋; 建設道路橋樑等交通設施. 衛生設施包括醫護單位、個人便所、公共浴室、設置共同墓地、鋪設水道及排水溝及豬舍遷移等. 集團移住改變部落過去的生活型態, 轉變為大規模定耕水稻種植, 生產事業與部落生活緊密結合, 成立自治團體定期於會所集會, 設立教育所進行教育包括蕃童教育及社會教育, 但也產生與傳統生活衝突.
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/24613753
本研究首次對來自所有9個主要部落(阿美族, 泰雅族, 布農族, 魯凱族, 排灣族, 賽薩特族, Puyuma族, 鄒族, 雅米族)的293名台灣原住民男性進行了17個YSTR位點的基因分型以顯示移民與南島擴張有關的模式. 調查了這些台灣原住民與42個亞太地區參考人群的父系遺傳關係, 地理位置選擇該地區以反映南島地區內的不同地點. Tsou和Puyuma部族分別表現出平均總遺傳多樣性最低(0.1851)和最高(0.5453). 此外, Puyuma中獨特單倍型的比例也較高(86.7％), Tsou比例較低(33.3％)表明不同的人口統計學歷史. 多維尺度分析(MDS)和分子方差分析(AMOVA)顯示了幾個顯著的發現: 1）高度多樣化, 台灣原住民人口之間的人口異質性水平接近所有51個亞太地區人口所顯示水平.  2）台灣原住民對海洋團體的不對稱貢獻. 阿米族, 布農族和塞西亞族部族與索羅門群島和波利尼西亞群島之間的聯繫最為緊密, 而其餘大部分台灣原住民群體與這些海洋居民的遺傳距離較遠; 3）目前的YSTR分析並未顯示九個台灣部落對其亞洲大陸鄰國強烈的父系親和力. 總體而言, 我們目前的調查結果表明, 也許只有少數部落參與了從台灣遷出.
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/22430197
常染色體短串聯重複(STR)基因位點分析是法醫遺傳學一個有力工具. 我們開發了一種多重系統, 其中15個非組合DNA索引系統常染色體STR(D3S1744，D4S2366，D8S1110，D10S2325，D12S1090，D13S765，D14S608，Penta E，D17S1294，D18S536，D18S1270，D20S470，D21S1437，Penta D和D22S683)可以在單個聚合酶鏈式反應中擴增. 使用該系統收集和分析來自台灣九個人口群的1,098個無關個體的DNA樣本，包括台灣籍韓國人, 台灣島土著台灣人, 陶氏, 大陸華人, 菲律賓人, 泰國人, 越南人, 印尼人和高加索人. 給出了各人群的等位基因頻率分佈和法醫學參數. 在測試的所有人群中, 綜合歧視能力和排斥綜合能力都很高. 基於從15個常染色體STRs計算得到的雷諾遺傳距離構建了這9個群體的多維定標圖, 並給出了該區域的遺傳子結構. 總之, 這15個常染色體STR多重系統提供了高度信息的STR數據, 並且在不同人群中的法醫案例和親子鑒定中似乎很有用.
-原住民起源的遺傳學研究結論大同小異, 選兩篇中美合作和台大的. 日本血統人口大約30萬人.

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基礎建設  > 日月潭水力電氣工事計劃圖
1934年, 臺灣電力株式會社完成了門牌潭發電所, 利用日月潭的水力開發電源, 建堤蓄水, 使得湖面增寬三分之二, 水深由6米增至27米, 潭面更形壯觀. 日月潭水力發電廠動工於1919年, 經過15年後才完成第一發電所的工程, 1934年7月開始供電, 使臺灣水力發電逐漸取代了火力發電, 成了電力供給的主流. 而後又在位於日月潭以西的水裡坑建第二發電所. 日月潭水力發電工程是臺灣電力系統的中樞, 利用中央山脈水源, 以月潭為貯水池, 出水口經1.9公里的地下導水路, 通過水社高100米、長1,000米的大堰堤, 然後以水管沖入「門牌潭發電所」(今名大觀發電廠), 並繼續導至「水裡坑」東邊的「第二發電所」(今名鉅工發電廠).
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新時代與新女性
日本統治臺灣以後, 除推動天然足運動, 倡導婦女解放纏足, 亦透施行近代教育讓女性漸漸有了職場競爭機會與能力. 隨著社會形態變遷, 出現許多專屬女性的新興行業, 如助產士、護士、車掌、餐廳服務生等, 為女性提供不少就業機會. 公學校的女教師也成為令人羨慕的新職業. 日本時代的臺灣女性因具專業技能, 在不同專業領域中開始佔一席之地. 行醫、社會運動及現代文藝都可見她們的身影.
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陳進(1907-1998), 近代傑出女性藝術家. 新竹香山人, 就讀臺北第三高女(今中山女高)時便顯出優異藝術天分, 考取東京女子美術學校, 1927年以學期作品入選臺展(臺灣首開先河的藝術展)東洋畫部, 一鳴驚人. 學成回臺後多次入選帝國美術展覽會、擔任臺展東洋畫部審查、參與｢臺陽美術協會｣的成立, 奠定其在臺灣藝壇的崇高地位. 作品風格清新脫俗, 以溫婉典雅的風俗美人繪為主, 善於揣摩大家閨秀日常舉止與生活情調, 也著墨於街頭時尚摩登女性, 戰後水墨畫壇也頗有地位, 單憑一己之才華與學養、屹立於畫壇、活躍於畫會組織, 可說是當時女性地位抬頭的代表.
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林氏好(1907-1991)是活躍於30年代樂壇的臺灣女性. 臺南人, 自幼受太平境教會之西洋音樂薰陶. 公學校畢業後曾擔任幼稚園保母、樂團小提琴等工作, 1932年踏入臺北新興流行歌壇, 在古倫美亞唱片灌錄〈紅鶯之鳴〉等歌曲, 其出身背景與唱法與當時出身歌仔或藝旦的歌手大異其趣, 而有全臺首位聲樂歌手之美稱. 而後加入泰平唱片, 與鄭有忠等南部音樂巡迴演出, 演唱之藝術歌曲與臺語創作歌曲特別受到大眾歡迎, 是受新式教育的女性音樂家代表.
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蔡阿信(1899-1990), 臺灣女性醫師第一人. 生於臺北市, 幼讀私塾時便顯出語言學習天分, 成為臺灣第一所女子中學｢淡水女學校｣的首屆畢業生, 赴日留學後考取｢東京女子醫學專門學校｣, 1921年學成返臺成為首位受過近代醫學教育出身的女醫師. 1926年在臺中開設｢清信醫院｣, 該院並附設產婆學校, 成為中部地區新式婦產科重鎮, 在醫療與社會服務上享有清譽. 作家東方白的臺灣歷史大河小說《浪滔沙》其中一部的主角｢丘雅信｣, 就是以蔡阿信為原型改編而成.
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謝雪紅(1901-1970)是活躍於30年代社會運動的人物. 出身微寒、父母雙亡而失學, 曾當童養媳、製帽廠女工, 1919年赴日本神戶自學日文與漢文, 之後在中國接觸新文化運動, 逐漸深入參與共產黨活動. 1927年在上海籌組｢臺灣共產黨｣, 為該黨創黨黨員, 而後被日警所捕返臺拘禁. 在臺中開設｢國際書局｣, 持續進行社會主義宣傳工作, 復被捕入獄五年餘. 戰後謝雪紅仍擔任共產主義地下黨活動的主幹之一, 228事件後組成｢二七部隊｣, 舉事失敗後逃離臺灣, 在香港、北京持續進行臺灣社會運動組織與串連工作, 在組織領導與見識上展現其獨有的韌性與魅力.
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受中國傳統風俗影響, 臺灣女子纏足現象普遍, 更成為身份地位的象徵. 日本政府治臺後, 認為纏足為三大陋習之一, 對臺灣現代化造成阻礙, 因此開始進行改革. 日治初期臺灣總督府採漸進政策, 例如透過學校教育或報章雜誌宣導, 爾後開始對各廳長發出通牒, 於保甲規約中追加禁止纏足和解纏的條項. 民間方面, 1990年由黃玉階發起「臺北天然足會」揭開序幕, 此外《臺灣日日新報》也同時舉辦「論纏足之弊害及其救濟策」徵文比賽, 顯示當時臺灣社會領導階層對附除纏足以產生共識.
參考來源：
林淑慧, 日治時期臺灣婦女解纏足運動及其文化意義, 國立中央圖書館臺灣分館館刊第10卷2期(2004), 76-93.
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... b-aec2-a89d61ca9f97    三寸金蓮

邁向多元民主社會
二戰結束, 全球重啟新紀元, 臺灣也隨著中華民國政府遷入進入新局. 為防止共產黨勢力進入實施長期戒嚴, 限縮人民言論自由等基本權利. 為提倡中華文化, 而使臺灣本土文化發展受限. 戰後臺灣一度接受美國經援發展工業, 加上臺灣人的打拚工作精神, 隨後搭乘世界經濟成長的翅膀, 一躍成為重要的國際代工廠. 但經濟成長與轉型卻傷害了自然環境. 臺灣的過去曲折多變, 臺灣的現在波濤洶湧. 然而, 臺灣人身上流著靈敏應變的血液, 面對未來的挑戰, 必將無所畏懼, 再創新局.
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1996年第一次民選總統2號候選人宣傳單
解嚴後的臺灣民主化與本土化聲浪不斷湧現, 輿論開始有解散國大、總統直選的主張, 期盼總統選舉的方式改變為總統由全體公民選舉產生, 1991年廢止動員戡亂時期臨時條款並終結萬年國會後, 總統直選議題漸漸發酵, 終於在1996年3月23日舉行第一次總統直選投票, 即中華民國第九任總統副總統選舉, 確立了人民直接投票產生國家元首制度, 這是臺灣民主改革的一個里程碑. 第一次總統選舉競爭激烈, 共有4組候選人登記參選, 1號陳履安、王清峰(無黨籍), 2號李登輝、連戰(國民黨), 3號彭明敏、謝長廷(民進黨), 4號林洋港、郝柏村(無黨籍), 最後由國民黨李登輝、連戰取得54%票, 當選中華民國第九任正副總統, 亦為第一次民選總統. 本件為2號候選人李登輝、連戰的選舉文宣傳單, 提出尊嚴、活力、大建設以及我們需要這樣的總統(膽識、迫力、信心)等競選訴求. 文宣設計色彩亦採用國民黨傳統用色-藍、紅色為主, 選戰中同時推出李登輝娃娃公仔存錢筒, 拉攏年輕選票, 籌措競選經費, 親民服務精神以及千奇百怪宣傳造勢花招, 逐漸成為臺灣選舉特色, 成為觀察近代選舉文化的一種方式.
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... 3-886f-6cb0a32a52fe

1945-1970  > 蔣中正總統接見駕機來臺反共義士劉承司
1962年3月3日, 中共空軍飛行員劉承司駕駛米格15來臺, 成為反共義士. 反攻大陸年代, 共軍投奔自由無疑是最好的宣傳, 如同報載匪飛行員駕機來歸, 足證匪偽瀕臨崩潰. 來臺者不僅獲得各界人士歡迎、黨政高層也紛紛接見, 甚至如同劉承司一般, 與蔣中正總統見面, 並且得到黃金一千兩的獎賞, 可說是名利雙收. 反共義士之所以備受重視, 是以冷戰結構下的國共對峙為背景, 由於黨政當局一心反攻大陸, 這也讓來臺投奔自由者享有了起義來歸的義士美名.
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消滅朱毛漢奸標語
「殺朱拔毛」屬於一種政治口號, 1920年代國民軍開始出現左派之音, 之後政府正式分裂成共產黨與國民黨, 最早出現於1930年代國共內戰初期, 朱意指朱德、毛指毛澤東. 反共抗俄為1950至1960年代國民政府重要基本國策與政治宣傳, 此時期以「反共」與「抗俄」為中心, 發展許多政治標語, 典型的有「殺朱拔毛」、「消滅朱毛漢奸」、「打倒蘇俄帝國主義, 消滅朱毛匪幫」等.
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邁向民主之路  > 1971-1987  > 反對共匪進入聯合國宣傳單
「反對共匪進入聯合國全民簽名運動」是1971年政府認可支持的社會活動, 由國際獅子會中華民國總會理事長吳民康等人發起, 訴求尊重自由、維護國家安全、反對共匪混入聯合國. 活動分3階段, 總計獲得海內外400多萬人連署. 獅子會代表在同年7月16日將連署書送交聯合國, 表達臺灣漢賊不兩立、一個中國的堅定立場, 堅決反對中共進入聯合國. 本展品為國際獅子會中華民國總會簽署期間的宣傳海報與簽名冊封面. 海報上印有國際獅子會標誌, 及尊重自由: 反對共匪進入聯合國！運用智慧: 反對共匪進入聯合國！維護國家安全: 反對共匪進入聯合國！等訴求標語, 並署名國際獅子會中華民國總會、反對共匪進入聯合國全民簽名運動.

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反攻的年代 > 戒嚴體制下的教育與生活
會出現反共標語的新婚賀卡, 原因是1952年臺灣省當時最高軍事機關臺灣省保安司令部, 制定了「印製品加印反共抗俄宣傳標語暫行辦法」,涵蓋喜帖、廣告單、作業簿、說明書，入場券、火柴盒、唱片包裝、香煙紙袋之外, 就連結婚請帖也印上消滅朱毛, 驅逐俄寇. 在日常物品與生活間都印滿反共抗俄標語文字.
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從農業社會到工業社會  > 外銷與工業發展
戰後初期, 政府透過幣制改革與美援解決通貨膨脹問題. 並從1949年開始推行三七五減租、公地放領、耕者有其田等土地改革政策, 一方面讓農民得以致力於農業生產, 一方面則促使地主將土地資本轉換為產業資本. 進而透過多餘農產品及其附屬加工品的出口來換取外匯, 購買民生工業所須的機器、原料, 再透過扶植特定產業、外匯管制、保護關稅等方式, 讓臺灣工業產值1960年代超過農業, 進入工業社會.
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家庭即工廠
1972年, 謝東閔成為首位臺灣人出身的臺灣省主席, 任內最具代表性口號成為當時社會寫照的一句話, 就是｢家庭即工廠｣. 在這組塑像中, 媽媽和隔壁鄰居一起帶著子女圍坐方桌板凳, 一邊聽著電視、一邊忙著手邊的簡單手工工作, 周圍地方擺放著耶誕燈、鑰匙圈、成衣的零件與半成品, 多半是從工廠批發來的零工, 製作成半成品後再送回工廠, 論件計酬賺取微薄手工錢, 積沙成塔以補貼家庭開銷. 在石油危機、國際物價騰升的大環境下, 低廉的工資、不斷擴充的勞動力, 使臺灣成為新世界工廠, 以代工、製程產業為主的中小企業因而興起活躍, ｢客廳工廠｣可說是臺灣經濟奇蹟的代表性場景.
-見過小學同學家合力折葉子, 糊火柴盒.
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新國家運動
1980年代, 民主化潮流下的政治訴求多聲交響. 1988年, 自由時代週刊發行人鄭南榕與臺灣政治受難者聯誼總會共同發起新國家運動, 公開倡言臺獨主張. 為此, 主張「爭取百分之百的言論自由」的鄭南榕, 收到法院涉嫌叛亂的傳票, 1989年1月26日起, 自囚於雜誌社，同年4月7日, 當局擬強行拘提時引火自焚身亡. 引發了民主化過程中更多共鳴.
前排中女圖解

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官民錄像里均有記載, 閩南/客家精雕絕技, 玻璃鋼和工程塑料就地取材. 豪華與娛樂天衣無縫, 檔次/銷量漸入佳境.

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捷安特自行車: 世界第一品牌─1992年
1972年創業的巨大集團從事自行車製造, 初期經營慘淡直到接獲國外廠商大量代工訂單才轉虧為盈. 1985年國外廠商另找代工廠商之後, 讓劉金標董事長深覺代工不是長久之道, 因此加速發展創立於1981年的自有品牌─捷安特, 就在臺灣代工市場逐漸被大陸取代之際, 捷安特卻大放異彩走出了自己的路. 靠著持續研發能力, 站穩腳步、步局全球, 持續透過臺灣精品的品質形象, 讓Made in Taiwan成為品質優良代名詞.
市場價格300-5,500美元, 合資企業, 產量巨大. 2017品牌未入前十名, 還是英國老牌兒獨領風騷.
https://www.bing.com/search?q=mo ... 2017&FORM=R5FD5
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https://www.nmth.gov.tw/exhibition_236_379.html

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木雕元始天尊像

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木雕太上老君像
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木雕玉皇大帝像
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福德正神像(土地公)
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龍神像
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關聖帝君神像
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臺灣是西太平洋上一個交會的島嶼. 亞洲大陸和太平洋在此交會, 歐亞大陸板塊與菲律賓海板塊在此交會, 南來北往船隻在此相逢. 臺灣也是容納極端不同生態的島嶼, 高山與深海相臨, 寒帶和熱帶森林彷彿樓上樓下鄰居. 半小時內任何人都可以在山海間轉移、寒熱帶間穿梭. 自古以來, 臺灣也吸引不同族群和國家的人在不同時間到此交會, 不同語言、飲食、文化在此聚首, 呈現出多變的自然與人文風景, 串連成一個多元又相融的臺灣故事. 位於歐亞大陸板塊及菲律賓海板塊交接處的臺灣, 在板塊互相推擠下造就了臺灣地形的劇烈起伏, 海岸、平原、丘陵、溪谷、高山等豐富的地貌, 使得僅三萬六千多平方公里的小島可以同時看見熱帶的珊瑚礁與寒帶森林. 經歷過冰河時期的臺灣, 現今也可在高海拔地區尋找到罕見的冰河時代遺留的生物, 是北半球生態體系縮影的寶庫.

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異文化相遇  > 漢人在臺灣  > 早期漢人活動  > 戎克船
中國東南沿海各省自宋、元時期即以木質帆船進行海外貿易, 明、清亦然. 歐洲人稱此類尖底帆船為戎克船(Junk), 最早的記載在十五世紀Friar Odorico、Ibn Battuta等人的遊記中. 明末至20世紀初, 中國海商廣泛運用戎克船進行臺灣海峽兩岸的商貿, 19世紀中葉之後往來臺灣各口岸, 澎湖、東南沿海之間, 可說是臺灣商貿命脈所繫. 本模型屬泉州商船系統, 三桅、棕色斜帆、高舷墻、帶水密艙, 船首方形開口、兩側有尖翼板. 最大特色是船底塗白色, 俗稱白底船.
http://the.nmth.gov.tw/nmth/zh-T ... a-b58b-21a598a11eb3
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挪開黑手

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內有蔣公高雄行館-澂清樓
有幾位知名校友: 謝東閔, 曾任副總統; 陳菊, 曾任高雄市市長-現任總統府秘書長; 蘇嘉全, 現任立法院院長.
https://khh.travel/Article.aspx? ... 1059&sitem=4155
西子灣蔣介石行館位於鼓山區蓮海路, 是中山大學校區內綠樹掩映的幽深寓所. 這棟綠色二層樓的和洋式建築物於1935年興建, 為日治時期臺灣總督府為慶祝在台執政四十週年紀念博覽會而建, 由於建築物緊鄰西子灣海水浴場, 一度成為附屬溫水澡堂, 1952年起成為先總統蔣介石在南部的休息行館. 二樓仍保存及展示蔣總統相關文物, 一樓庭院仍停放著總統座車但一樓空間則改成西灣藝廊, 靜靜的訴說著過往時空、政權交替的滄桑歷史.
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西子灣-名列台灣八景
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次日登頂參觀了交通部導航站
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右手這位人物出鏡率不低, 其簡歷與亮點耳熟能祥, 不過印象最深的還是一位計程車侃爺的長罵. 因諸位盛讚高雄新區鶴立雞群, 這位頗不以為然, 說是高樓陞官, 工人打雜, 每況愈下.
-軍工廠生意不錯, 美國藍圖造艦一枝獨秀(給拍到的幾艘軍艦查了戶口).
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味道不錯就是沒吃飽, 老闆娘從閩東嫁過來, 講了文化異同與感受. 老公上班, 生意單打獨鬥, 加上接送孩子上學, 疲於奔命.

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解散半個鐘頭, 沿著魚港水邊亂轉. 勞累收工, 當街吃飯喝酒侃大山. 向一位海釣船主討教一二, 這位經驗豐富, 說是名貴魚類大多在深海溝, 要吃透海域輪廓與魚類生活習性, 回頭客流連忘返, 樂此不疲.

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凌晨3點漁船出海
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高雄港
位於高雄市南端、橫跨六個行政區, 由於腹地廣大、港灣形勢天成, 是臺灣第一大港口、也是世界第十三大港口. 營運碼頭116座, 為臺灣首要的海運樞紐、與貨運進出口門戶, 港口貨物吞吐量佔臺灣整體六成以上, 高雄港可說是高雄市的經濟命脈與象徵. 巨型貨輪、軍艦、漁船在碧海藍天中穿梭進出、貨櫃場吞吐頻繁的物流運送, 與南部人熱情開朗的笑臉交織成港都最美風情. 想要解及親近高雄港有許多方式, 位於七賢三路末端的香蕉碼頭觀海台正好面對高雄港第一港口, 左臨旗津島、右倚壽山, 可觀賞巨輪進出又可遠眺壽山之美. 靜態欣賞若不過癮, 搭乘有專人解說的觀光船繞行第一、二港口及旗津島, 港都現代化壯麗景緻及港口設施盡收眼底. 若想更深入研究高雄港都從明朝小漁村發展至今的三百年歷史, 位於觀海台附近的高雄港史館有詳盡文物史料, 滿足每位遊客的求知心.
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四星級旅館免費早餐

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鼓山渡輪站
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渡輪前往旗津, 高雄觀光體驗特色之一. 不只可帶您前往美麗旗津, 還可一併將您心愛的機車及單車運送過岸.
鼓山─旗津, 5分鐘.
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專業戶為水產攤檔送來的整塊冰
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救生犬
問了一下血統, 想不起來了, 還得再請教行家.

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1865年英國長老教會宣教師馬雅各醫生來台, 在台南成立第一間教會/醫院.
http://www.admissions.mmc.edu.tw/quantity.asp
台灣醫學生每年招生1,300人, 馬凱醫學院過10%.

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台北商專校友聚會公益活動, 幾位介紹了五專特色和美國經歷.

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第一次見到給餌魚充氧, 說是大魚吃食講究, 活蹦亂跳方能入眼.

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•IMO：9274575
CARDINAL
•MMSI：538002349
•船型：散貨船
•噸位：30645
•夏季載重噸：55408噸
•建造: 2004
即時定位: 墨西哥灣
美國休斯頓
https://www.marinetraffic.com/en ... 575/vessel:CARDINAL

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成功級巡防艦(派里級護衛艦)-1101, 1105
滿載排水量4,105噸
-2018軍售案將提升其防空及反潛能力-MK-46魚雷組件等

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旅館條件/服務都不錯, 就是停車場過於狹窄, 後來發現就近還有車位.
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哨船頭遊艇碼頭位於鼓山區哨船街與安船街路口, 旁有景觀公園, 穿過人行景觀橋可與對岸鼓山渡輪頭相通. 哨船是巡邏船之意, 哨船頭舊名哨船町, 是高雄哈瑪星早期發跡的海港, 如今漁業轉型觀光成為遊艇碼頭, 景觀公園廣植濱海植物及親水設施供遊客漫遊, 佇立碼頭區享受徐徐海風吹拂, 欣賞各式遊艇及對岸渡船進出, 眺望旗後山、燈塔及港都雄偉景觀最佳地點, 無論是白日的藍天碧海或金黃燦爛的夕照, 都有無限的悠閒與浪漫氣息.

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光之穹頂-O5R10美麗島捷運站
本站是捷運紅線與橘線交接的轉運站, 站區範圍廣大, 設有11個出口. 車站建築裡外都像是藝術品, 四座玻璃帷幕鋼骨站台建築, 是由日本建築師高松伸所設計, 象徵"祈禱"之意, 紀念當年在此地發生的美麗島事件. 而站內的公共藝術"光之穹頂", 由義大利藝術家水仙大師Narcissus Quagliata歷時四年半完成, 藉玻璃、彩繪及燈光組合的藝術創作. 代表宇宙誕生、成長、榮耀與毀滅, 被美國旅遊網站評選為全世界最美捷運站第二名.
https://atc.archives.gov.tw/formosa/formosaonline/

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旅館免費送捷運站

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哈瑪星鐵道文化園區原為高雄港站, 是高雄第一個火車站, 開啟了海陸聯運. 二戰火車站不幸遭受空襲摧毀, 在經過簡易整修後, 高雄港站如今以打狗鐵道故事館的全新面貌呈現。這邊的鐵道古蹟保存狀況十分完整，是全臺灣唯一可以進行動態復駛的百年火車站。而在打狗鐵道故事館外重新規劃綠地, 全區面積達12座足球場. 綠地中可見到一墩十分耀眼的天空雲台, 由38年歷史的紅色路橋改建而成. 從駁二藝術特區延伸至此, 哈瑪星鐵道文化園區也成為高雄居民及外國遊客最愛.

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不錯, 數種常見經濟魚類和客家主要肉菜.
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西子灣是高雄著名避暑勝地, 在抵達入口處右方山坡有一個白色之字型階梯, 一片綠意中顯得特別鮮明. 拾級而上, 一步山、一步海, 彷彿是朝聖之旅. 打狗英國領事館是建於1879年的英式建築, 領事館位於哨船頭碼頭邊, 領事官邸建於小山丘上, 背山面海, 是臺灣現存年代最久的西式近代建築, 更是英國在臺第一座領事館. 園區內完整保存官邸及領事館以及一條相互連通的登山古道, 高雄美景就在腳下. 造訪打狗英國領事館官邸的最佳時間是下午到傍晚時分. 往東望, 港區壯麗景觀一覽無遺, 高雄85大樓、夢時代摩天輪, 形成一幅熱鬧繽紛的現代畫作; 向南看, 旗津漁港漁船、渡輪往返, 偶爾傳來汽笛聲, 顯得平靜而悠閒. 往西望則是臺灣八景之一的西子夕照, 時而平靜無波、時而波瀾壯闊. 園區內更結合了休閒餐飲, 讓古老建築展現新的浪漫情調.
https://www.youtube.com/watch?v=SxjmLD2d_NE

領事夫人瑪麗與巡捕
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潮熱難耐, 望而卻步, 說是風景如畫.
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屏東艦
海岸巡防署1,000噸級巡防救難艦, 續航6,000浬, 武裝配攜40快砲、20機砲、T75機槍和高壓水槍.
https://video.udn.com/news/357126
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新港級戰車登陸艦(Newport class tank landing ship), 滿載排水量8,450噸. 戰後為美國海軍生產, 最後一款, 費城海軍造船廠.

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