「人身難得甚於盲龜浮木」之深意

所要介紹的是「人身難得甚於盲龜浮木」，其內容主旨所要教育菩薩的精神，是要依於以大乘佛菩提道之四聖諦來修學佛道。也就是說，是依於第八識如來藏而說苦、集、滅、道。想要成就學習的，乃是佛道上極其微細之苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦集滅道聖諦的智慧，其內涵不只煩惱障見惑、思惑現行的斷除觀行，還有煩惱障所攝的習氣種子觀行滅除，因為此諸內涵甚深極甚深啊！與二乘聲聞所說之四聖諦內涵，不可相提並論。

　　現在就先來介紹要講述的故事內容，經文是這麼說。《雜阿含經》卷15：【如是我聞：一時，佛住獼猴池側重閣講堂。爾時，世尊告諸比丘：「譬如：大地悉成大海，有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭；海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東、西；盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風或至海西、南、北，四維圍遶亦爾，不必相得。」佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚痴凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼，所以者何？彼諸眾生不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故，是故，比丘！於四聖諦當未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】

　　現在我們就將其經文內容解釋如下：我阿難是這麼聽說的，有一時間，佛陀住在獼猴池側重閣講堂，那時 世尊告訴比丘們說：「就好像當廣大的大地都變成大海時，有一隻瞎了眼的烏龜，它的壽命有無量劫那麼長，但是它卻只能每隔一百年才能浮出頭到海面上一次；而在大海中有一塊浮木，浮木上有一個洞孔，隨著海浪在大海中四處漂流，隨風漂流無定所地忽東忽西。而這百年才能浮出海面的盲龜，它的頭能不能遇得到這塊浮木，而從洞孔鑽出頭來呢？」阿難稟白 佛陀說：「不可能的呀， 世尊！」為什麼阿難這麼說呢？這隻盲龜若是游到了大海的東方，而浮木卻隨著風，漂流到海的西面或南面、北面等四周圍繞著，也是不一定能相遇得到的。佛陀告訴阿難說：「瞎眼的盲龜與海上的浮木，雖然相互之間差距何其遙遠，又互相違逆，若是碰上是很困難的啊！但經過久遠以後，終究還是有機會相遇的。可是愚痴昏昧的凡夫眾生，在五趣中輪轉漂流不能止息，希求暫時得到人身的機會，與盲龜值遇浮木孔的機會相比，是要困難上千百萬的倍數啊。為什麼這麼說呢？因為這些愚痴昏昧的凡夫眾生們的身口意行，一向都不依止正義而行，不依隨正法而行，不信因果、不行善法，不依世出世間的真實義理而行，因此他們彼此之間，總是輾轉相互殺害；這一世你殺我、吃我，下一世換我來殺你、吃你，或是強大的欺凌弱小的，不斷地造作無量無邊惡行惡業的緣故，就會很快地下墮三惡道中，難有出期；再回到人間受生為人，就是長久劫之後的事了。所以如此，比丘們啊！你們在苦集滅道四聖諦法中，都應當精進殷勤，以種種方便發起增上的欲樂之心，不間斷地修學四聖諦等法，斷除各種系縛，才能究竟到達四果無間等的境界呀！」佛陀說完此經，比丘們聽聞了 佛陀所說的法義，都歡喜地信受奉行。

　　以上這則佛典故事內容，看起來好像容易修學、容易了解，但從學習大乘佛法的角度來看，真的只是講述「人身難得今已得」的教義而已嗎？若是對於初機學佛人，或許僅能以勸善學佛的教導，來看待這則佛典故事。實際上，我們再帶領諸位，對於佛教真實義理更深層思維探討。想想看，當盲龜在大海中漂浮，尋尋覓覓，不就像今天許多普羅大眾，在找尋真正能夠成佛之道的真實義理修行法門嗎？當遙遠看見那相似浮木，就像看見滿街道路林立的佛寺院或精舍，以為那就是可以得到解脫、得到清涼的地方，以為可以去除煩惱，安住的道場嗎？殊不知，僅是一般人的人天善法教導而已，學習布施之論，勸善、修定、生天之論；或許運氣不好，還遇到假借佛教之名、實行騙財騙色之實，來誆惑欺瞞沒有簡擇能力的學佛人；又或者常參加唱誦法會，誤以為這樣就是真實修行，可以趣向成佛之道；又或者兩眼一閉、雙腿一盤，腦袋放空，就以為那是成佛之道；另者，還有人以為找個茅棚閉關，就是學佛得解脫了。以上諸如此類想求得證解之人，在現代還不計其數的多著呢！其實這樣子是連佛法入門的邊都還沒有沾到呢！他們卻不知道，還常以修行人自居，不小心還會犯下大妄語業，真的是划不來喔！所以學佛若可以學習真正的解脫道，能遇見教授如何解脫的方法，已經是很不容易的事了，更何況要值遇真正大乘佛菩提道，要接受如何學習實證真實義理，更是難上加難啊！

　　佛法的正法行門，是在修學成佛之道。在二乘法中主修的是解脫道，修行法門為四聖諦、八正道與十二因緣觀、三十七道品等法，修行結果在斷我見與我執的現行，證得阿羅漢果；在大乘法中主修的是佛菩提道，修行法門除了以上的解脫道內容外，主要為六度萬行、無生忍與無生法忍等，修行結果在斷我見與我執的現行與隨眠，斷除習氣種子的隨眠，證得四種涅槃，獲得四智圓明，成就佛地境界。如此 世尊所傳授的正教，正與如今正覺同修會所帶領、所傳授的法義完全一樣。

　　四諦是佛教根本要義之一，不但是小乘教法所依據的真理，也可以通於大乘的教法。四諦又名四聖諦，在《華嚴經》〈四聖諦品〉中，列有種種不同的名稱，目的為了隨眾生心適令調伏；因為眾生根基各個不同，有利根的、亦有鈍根的，因此施教的內容方法，亦有所不同。譬如對一個小學程度的人，對其講大學課程的理論，就像對牛彈琴一樣，根本不能對話，對方也不能明白您所講的道理。所以 佛陀慈悲，為了攝受各種不同根器的大眾，所以施設五乘——人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，又或者分為三乘——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等來教導。所以其法義內容，就有不同的方便善巧教導。四聖諦通稱為苦集滅道，就是大乘覺悟的人，說出其所證所知的真實道理，依此法門而修，若有依循所教導成就其道業者，稱為聲聞。

　　大乘法之行門內容則是勝義諦，為何稱名為勝義諦？所謂大乘法的見道，就是以真實如來藏為依歸，修得如實智能，不只是現觀世俗諦而已，更進一步須證世俗諦中所說的萬法緣起緣滅之因——如來藏，須親證世俗諦之根源、萬法之根源。所以若無勝義諦，就沒有世俗諦，故世俗諦以勝義諦為體。為何這麼說呢？因為世俗諦所觀之蘊處界等法，以及依附於蘊處界才有的世俗諦等四聖諦、八正道、十二因緣等法，都從如來藏中生起；如來藏為緣起法之體，就沒有蘊處界等法；若無蘊處界等法，即沒有世俗諦之二乘菩提等萬法緣滅真實正理，所以說世俗諦是依於蘊處界而有，蘊處界則依如來藏而有，故說一切法即如來藏。且說世俗諦之二乘菩提，以大乘勝義諦為理體，然而如來藏即是阿賴耶識心體；由於有如來藏阿賴耶識心體故，才能有三界眾生之蘊處界，由於有三界有情之蘊處界，方能有世俗諦，才能夠去親證、才能夠成就解脫果。若無勝義諦如來藏，尚且不可能有蘊處界，何況能修證解脫果呢、何況能有世俗諦呢。所以說世俗諦是以勝義諦為體，也因為有如來藏阿賴耶識，才有大乘菩提，才能有勝義諦。

　　為何大乘菩提要稱名為勝義諦？這是叫作萬法悉從如來藏中出生。若沒有如來藏出生蘊處界，則沒有世間萬法出生，更沒有世間萬法及眾生我，何況能證得識上所顯之真如法性，而能轉依祂呢；何況能證知如來藏中所蘊藏之一切種子，何況能證一切種智而得成就佛道；所以說如來藏即是萬法之根源，故如來藏即是一切萬法之實相，而此萬法實相心體如來藏，就是阿賴耶、異熟、無垢識心體，由於此緣故，所以才說如來藏是勝義諦。這個諦者之稱叫如來藏之法界，萬法之根本，若沒有如來藏，即無任何一法可得，此是法界究竟道理，無可改變或替代，故名為諦，也稱為真實。此諦為世間、出世間、世出世間道理之最究竟義，為一切法界之真實相，故名勝義諦。像這樣，二乘菩提只在世俗法上觀行四聖諦，八正道、十二因緣等法，也得要斷除蘊處界我諸法上之我見與我執，才能證得為聖者，才能得以出離三界分段生死。

　　二乘菩提不須親證法界實相之第八識阿賴耶，又叫異熟識，也稱無垢識心體，也就是說，對於較粗糙的煩惱斷除，不需要求證如來藏。大乘諸聖不但必須伏除斷滅我見，乃至要降伏我執，就像阿羅漢一樣；更須進而要求證悟法界實相心體如來藏，才能得知般若實義，發起道種智。然而二乘諸聖修證二乘菩提，既不需親證法界實相心體，不需親證法空觀，只須證得蘊處界生空觀，所得之生空真如即可；故不求證實相心體。乃至二乘聖人中，亦非全體皆能信受法界中實有如來藏，亦非全部聖人都能信受四諦、八正、十二因緣法背後實有如來藏作為其心體，所以有五千聲聞阿羅漢起增上慢，不信法華而當場退席，表示對 佛所欲宣說之佛地實相境界不能信受，當場退席抗議，更何況奉持如來之實呢？若是已經親證第八識如來藏者，怎麼可能出現五千聲聞不信 佛說法華妙理之事呢？這是現存經典中記載之事實，非是編造創造之說。

　　由此可以證實，二乘定性聲聞阿羅漢等人，不知不證第八識阿賴耶。若已證悟者必定發起般若智慧，必定了知自己之出世間法上智慧，距離 佛陀極遙遠，必定了知自己雖與 佛陀同名阿羅漢，然而般若證境實在去 佛遙不可及啊，所以仍不能稱名為佛。若已親證第八識阿賴耶，則必知曉般若實義，絕無可能再以羅漢自居，必定回心而入大乘道，立即成為菩薩，又如何會有部分羅漢當場退席之事，又如何會對 佛所將說諸佛異於阿羅漢之懸殊境界相，表示不信而當場退席抗議。我們從經典所述可以得知，連 佛陀在世弘法，都有五千阿羅漢退席的事發生，無法接受聽聞 佛陀演述的真實義理。換句話說，真的值遇佛典所說的有孔的浮木，仍然放棄機會熏習，一點也不奇怪，其實就知道真實了義佛法，難尋、難知、難得也難信受啊！

　　以上略述，都是需要值遇通達三乘菩提道、了知真實義理的善知識，為我們解說修學佛菩提道內容及次第，才能依其內涵正確熏聞證得。若諸位菩薩既已得知其善法修學的地方，更應該把握住值遇有孔的浮木機會，也就是緊緊抓住真正善知識的大乘道場地方來聽聞思維，才不枉世世難得今已得的人身此大好因緣啊！

正嫻 人身難得甚於盲龜浮木