《百法明門論簡義16-9》 民國唐大圓著 凈空法師講

五無貪者。於有有具無著為性。對治貪著作善為業。此下無貪等三法名根者。以生善之功最勝故。如草木之有根祇。而後生幹生莖。生枝生葉故。近能對治三不善根故。有者。三有果。有具者。三有因。
言無貪者。謂於三界因果厭離而無愛著。是其體性對治愛著作善。是其業用。

慚愧這兩個心所介紹過了，接著底下無貪無嗔無痴。這在十一個善法裡面稱之為三善根，一切善法都是由這三種根本生出來的。與有有具無著為性。三有是講三界的果報：欲界色界無色界，與三有無著就是對三界之內的果報沒有貪愛。三有之具是三界果報的業因，它是對於三界之內的果報業因都不貪著。比如說，欲界天的業因是十善業道，色界天的業因是四種禪定四無量心。這些業因是我們應該要修學的，但是不能貪著。對於因與果雖造作不貪著，那就是無漏的善法了。

由此可知，我們就是造了善，貪著那個善，依舊沒有離開貪心所啊。能不能生到天上呢？不能，因為貪心太重了。三界之內，貪心重是惡鬼道的業因。縱然修了很多的福報，將來並不到天上享受，到惡鬼道做福德鬼，有大福報的鬼差不多也等於天人。象閻羅王有很大的福報，很大的福報為什麼不去享天福呢？貪心太重，這是惡鬼道的業因。無貪不墮惡鬼道，這是要記住的。無論對什麼事情，你要有貪愛，與餓鬼道就有緣了。貪愛心一斷，與惡鬼道的緣就斷掉了。縱然過去阿賴耶識裡頭有業習種子，現在把緣斷了，雖有種子不能結果。

六無瞋者。於苦苦具無恚為性。對治瞋恚。作善為業。善心起時 。隨緣何境。皆於有等無著無恚。觀有等立。非要緣彼。如前慚愧。觀善惡立。故此二種俱遍善心。
言無瞋者。謂於三界苦果。及三界苦因。不生瞋恚是其體性。正對治瞋。作善是其業用。問。此無貪瞋二善根。所緣之境有異。應不俱有。不遍善心。答善心起時。隨緣遇何境。皆於有有具。苦苦具。但於境上無著無恚而已。是觀有等苦等。以觀心立此二名。不是要緣彼有等苦等為境也。如前慚愧二法亦是觀善惡而立二名。亦非緣彼善惡為境也。故此二法俱遍善心。

第二種善根無嗔，與苦苦具無嗔為性。三苦是講三界之內的苦報：苦苦壞苦行苦。在欲界三種苦統統都有，到色界天人，因為他們五欲斷了，沒有苦苦了，但是還有色身，所以有壞苦行苦。最高級的凡夫連色身都不要，無色界天人沒有色身，沒有色身就沒有苦苦壞苦，但是還有行苦。他的神識還在，我執依然是有的，我我所沒有離開，因此還有行苦。三苦是指三界的苦報，三苦之具就是造苦的業因，煩惱習氣啊，也可以說是迷惑造業。無嗔就是對於苦果苦因都沒有嗔恚心，這是很不容易的。一個人受苦報或者造苦因，他甘心情願的受，沒有怨恨的心，這是很難得的。

嗔恚是地獄界的業因。經上說：一念嗔心起，百萬障門開。經上又常講：火燒功德林。嗔心之火一起來，就把功德燒得乾乾淨淨。這句話我們都聽得耳熟了，道理也懂得了，可是常常生嗔恚之火。那個功德怎麼會有呢？修了十天半月，脾氣一發燒得乾乾淨淨。一邊修一邊燒，修了一輩子燒了一輩子，乾乾淨淨一點都沒剩。諸位要想把功德保全，什麼樣不如意的環境來了都不能發脾氣，這是真正要注意到的。你十年二十年都沒發過脾氣，有一件事惹得你不痛快發一頓脾氣，二十年的功德燒的乾乾淨淨。所以嗔恚實在是太可怕了，無嗔才能夠保全善根。

七無癡者。於諸事理明解為性。對治愚癡作善為業。
言癡者。即無明。今於諸事理分明解了。故云無癡。以明解為無癡體。諸事理者。略即四諦。廣即十二因緣於彼起加行。故能明解。對治無明。作善是其業用。

無痴是於諸事理明解為性。痴就是無明，無痴就是離了無明。它有程度上的深淺，除了少分的愚痴，對於世間一切事可以通達明了。工夫要深了，把痴除盡了，對於世出世間的理都能明了。世出世間的理，通常所講的四諦：苦集滅道，苦集是世間的真理，滅道是出世間的真理。天台大師說四諦有藏通別圓之不同，對於世出世法都能明解不迷惑，就叫無痴。

佛經上常給我們講：諸惡莫作，眾善奉行。眾善奉行，一定要依三善根。沒有三善根，眾善奉行做不到。有了三善根，不必說眾善奉行，一定是眾善奉行。有慚愧，一定諸惡莫作；有三善根，一定眾善奉行。這在佛法裡頭是根本法，也就是戒律的精神。十方世界一切諸佛教化眾生，教育的宗旨就是三句話：諸惡莫作，眾善奉行，是戒律。自凈其意，是定慧。戒律與三善根和慚愧心所關係非常密切。這十一個善心所，我們每一個人個個具足。現在問題呢，就是要常常現行才好，要叫它管事啊。雖有這些善心所，閑著不管事沒有用處。雖有這些好人，好人不當權沒有用處。

二精進者。謂於善惡品修斷事中。勇悍為性。對治懈怠滿善為業。勇表精進。簡諸染法。悍表精純。簡淨無記。即顯精進唯善性攝。
言精進者。謂勇於改惡遷善也。善惡修斷事者。即未生善令生。已生善令廣。未生惡遏令不生。已生惡斷令不續。言勇表勝進者。謂念念高勝增進不退也。若行染法。設雖增長。望諸善品皆名為退。不得名進故。捍表精純者。如浣垢衣以潔白為主。故斷惡以純善為主。故此精純屬善法。以用力故淨。不同無覆無記之自性淨故。由此二義。顯此精進。是善性攝故。

這個勤是善法裡面的勤心所，在斷惡修善這方面勤快。孔子說：見善如不及，見不善如探湯。見到善唯恐來不及做，見到不善好比水燒開了去摸，還沒接近手就趕快縮回來了。修善斷惡尤其要注意小善小惡。不要以為善事太小了不必做，小善事不肯做，善法裡面就有漏洞，雖做大善小善不為，那個善就漏光了，善業不能成就。不要以為小的惡事可以做，小的惡事累計起來是大惡。一個勇於修善的人，一定是在小惡小善上留意，在這上面下功夫，才能夠成就。

經典裡面佛叫著善男子善女人，底下才說法。這是什麼道理呢？我們讀《地藏經》，《地藏經》裡面講的善惡果報的感應太明顯了。許多人照著去修，不靈啊。光目女怎麼一修就靈，我們怎麼不靈啊。經上是講善男子善女人，善男子善女人發心依教奉行，就感應道交。可見得佛說的善男子善女人是修行地藏法門的前提。怎麼才叫善男子善女人呢？具足三善根。三善根真正不容易啊！我們對於世間法，三界六道這些因因果果，放下了嗎？還有沒有貪愛？可見得做善人很不容易啊。真正具足這個條件，那是佛所稱的善男子善女人，一切經裡面的修為，如果我們依教奉行，當然感應道交。所以我們在學佛之前，首先要達到善人的標準，進一步才能受持如來大法。

八輕安者。謂遠離麤重。調暢身心堪任為性。對治惛沉轉依為業。謂此伏除能障定法。令所依止轉安適故。
言輕安者。言貪癡麤重。故令身心昏沉。今遠離麤重惛沉故輕。能令身心調適暢悅故安。使行人能堪任事而為其性。對治昏沉。轉依而為業用。次轉釋。謂此伏除昏沉障定之法。令所依止麤重身心。轉為輕安暢適故。

輕安是調暢身心能堪任事。調暢身心是身心輕快舒暢，沒有任何的累贅。能堪任事，就是你能夠擔當事業。業障重啊，不能辦事。業障除了，身心舒暢，可以辦事。辦什麼事呢？佛菩薩教化眾生的事業，我們平常所謂續佛慧命、普度眾生。如果自己有煩惱有累贅，身心都不得其安，度自己都度不了，還能度別人嗎？這個能堪任事，就是你可以承擔如來家業，度化眾生。佛菩薩的本願只有一條：眾生無邊誓願度。四宏誓願里其餘三條：斷煩惱、學法門、成佛道，都是為了度一切眾生。因此荷擔如來家業，就是肩負起度化眾生的責任。要度化眾生，先度自己。輕安呢，就是自己在佛法裡面有了初步的成就。有這個成就，度化眾生的事業，能夠擔負的起來了。

九不放逸者。精進三根。於所斷修防修為性。對治放逸。成滿一切世出世間善事為業。謂即四法於斷修事。皆能防修。名不放逸。非別有體。無異相故。於防惡事修善事中。離四功能。無別用故。
言不放逸者。即是精進三根上。防修之功能。謂於所斷惡。防令不起。於所修善事。引令增長。故云功能。即此防修是其體性。對治放逸。成就圓滿一切善事是其業用。演義雲。勤智守心。不犯塵境。名不放逸。又雲。不放逸根。深固難拔。因不放逸。一切善根皆得增長。次釋。此不放逸。別無體性。即是精進三根。於斷惡修善事中皆能防修。即此防修一分功能。名不放逸。非離四法別有不放逸體。以與四法無異根故。

第九不放逸。放逸拿現在的話說，做事情不負責任，馬馬虎虎，這種行為就是放逸。不放逸就是認真負責，這個心所是假立的，沒有自體，是由前面精進三善根現出來的。不放逸能防惡修善，也就是我們常講的精神集中。我們修道人要不放逸，認真去修學，道業不難成就，難在放逸。《彌陀經》裡面講往生，七天就可以辦到，七天辦不到那是因為放逸不認真啊！果然認真的修，經上講的清清楚楚，根性利的一天就可以往生，業障最重的七天可以往生。七天往生是真的，一點都不假，我們在《高僧傳》裡面看到有許多的事實。
十行捨者。精進三根。令心平等正直。無功用住為性。對治掉舉靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉等障。靜住名捨。平等正直無功用住。初中後位辨捨差別。由不放逸先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體。如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。
言行捨者。即是精進三根。能令自心平等正直。不假功用自然安住。以此為體。由此能令心遠離掉舉等障而得靜住。是其業用。故名為捨。以其能捨麁重沉掉。故心得靜住。此即四禪之捨定也。是善性攝。非是無記。言平等正直無功用行。
初中後位辨捨差別者。謂初捨掉舉行。心得平等。中捨邪曲行。心得正直。後捨有功用行。心得無功用住。此捨之差別相也。然此行捨離四法外。亦無別體。如不放逸。離四無有別相用故。
補義。言此行蘊中捨。謂眾生念念攀緣者。乃貪瞋癡也。以此三法令心掉舉。今既捨彼三。則心不掉舉。故心平等。以精進力。故增進至無功用也。

行就是五蘊裡面的行蘊，舍就是不執著，行舍就是不執著行業。它和前面的不放逸在體性上是相同的，也是由精進三根現出來的。既然體性相同，為什麼立兩個心所呢？因為作用不一樣。不放逸的作用是防惡修善，行舍的作用是令心平等正直。這就是他進入到寂靜的境界，萬緣放下，心就平等正直了。古人所謂直心是道場，直心很難很難，怎麼樣才叫直心呢？心裡沒有念頭。一念不生的時候，這個心才叫直心，一動念就是彎曲的相，失去直心了。平等也是如此，沒有念頭才平等，有念就不平等了。這是講它的作用不一樣，都是由於三善根的精進，現出來的相。

十一不害者。於諸有情不為損惱。無嗔為性。能對治害。悲愍為業。謂即無嗔。於有情所不為損惱。假名不害。無嗔翻對斷物命嗔。不害正違損惱物害。無嗔與樂。不害拔苦。是謂此二麤相差別。理實無嗔實有自體。不害依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情。彼二勝故。
言不害者。即是無嗔。於有情處不為傷損。不為觸惱。假立此名。問。何故一體而立二名。答。以對治有異故。無嗔翻對傷物命之瞋。不害正違損物命之害。無嗔是慈。故能與樂。不害是悲。故能拔苦。是顯無嗔與不害麤相之差別也。以嗔則現行身口。甚則能傷物命故。今若以理細推。無嗔有體。不害但不損惱未必現於行事。故為假立。問。不害既即是。無嗔。何須別立。答。為顯慈悲二相有別。亦顯利益彼二勝故。
這是慈悲心的根據。無嗔是真正的慈，不害是真正的悲。這是真正的平等，對於一切有情眾生，都不肯傷害。不但不肯傷害，而且還不能叫他生損惱，損是損傷，惱是惱亂。如果你傷害有情眾生，你沒有慈悲，你要叫眾生生煩惱了，你也沒有慈悲。諸位想想，慈悲不容易修啊。真正有慈悲的人，在一切有情眾生面前，都要叫眾生生歡喜心才對。這些地方我們都要特別的留意到。善法十一就講到此地。

若根本煩惱與心王相應時，如有人為君聚斂，曰貪。助君為虐，曰嗔。指鹿為馬，令君昏愚，曰痴。引君恃才凌人，曰慢。擾君猶豫不決，曰疑。使君遍執己見，形成專制，曰惡見。惡見又分五種：使君固執身為主宰，曰身見。使君執己身為斷為常，曰邊見。使君不信因果實事作用等，曰邪見。使君執取一見，不受人諫，曰見取。使君妄立法章，自作聰明。曰戒禁取。
                               ┌─ 貪………障破戒定慧三德。
                               │   嗔………
                               │   痴………
                               │   慢………恃己才能，於他高舉。
             根本煩惱六 ┤   疑………於諸諦理，猶豫不決。
                               │           ┌身見……執身為我。
                               │           │邊見……執斷常空有等。
                               └─ 惡見 ┤邪見……謗無因果等。
                                            │見取……於諸見執為最勝。
                                            └戒取……於諸見戒禁執為最勝。
四根本煩惱六者。謂貪。嗔。癡。慢。疑。惡見。此六種。乃一切煩惱之根本。煩惱皆由此而生長故。

這就是常講的五鈍使五利使。六個根本煩惱一開端貪嗔痴，凡有貪心戒不能成就，凡有嗔恚定不能成就，凡有愚痴慧不能現前。由此可知，三善根成就了我們戒定慧三無漏學，是三無漏學的前方便。這三個心所也叫做三毒，一切惡行全是依這三個心所生起來的，所以它是根本煩惱里的根本煩惱。同時它又是三惡道的業因，貪心是餓鬼道的業因，嗔恚是地獄道的業因，愚痴是畜牲道的業因。這三個煩惱重，免不了入三途。

一貪者。謂於有有具染著為性。能障無貪生苦為業。謂由愛力取蘊生故。
言貪者。於五取蘊躭染愛著為性。輪廻三界能生苦果為業。謂由此貪愛為因。於三界取蘊苦果生生不斷所謂愛欲為因。愛命為果。又雲。有。謂後有。三有異熟之果。有具。謂彼惑業所感中有。及器世間也。

所謂貪，在境緣上講，無論世出世法都不可以貪愛。世間法我不貪愛了，佛法我貪愛它，行不行呢？不行。你那個貪愛的心所是一樣的，煩惱一分沒有減少，只是對象換了。惡法不貪了貪善法，還是貪啊！只要用深重的貪心去修善，為名聞利養去修善，縱然作了許許多多善事，福報要到餓鬼道里去享啊！