識陰、非我、非我所

五陰就是色陰、受陰、想陰、行陰和識陰，色受想行這四個陰是基於
識陰的基礎來運作的，也是識陰增長的基礎。有一個名詞「四識住」，意
思是識陰在色受想行這四陰中住；所以五陰中以識陰的範圍最廣，也最微
細。

識陰包含了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識這六個識。眼識了別
色塵的色彩、明暗；耳識了別聲音的大小、高低；鼻識了別香臭之氣；舌
識了別酸甜苦辣咸澹種種的味道；身識了別冷熱軟硬滑澀乾濕等觸；意識
了別五塵中更微細、更深入的部分，也就是五塵上的法塵。

前五識要有意識現行及存在才能生起，就眼識來說，眼識看到的是色
塵的色彩明暗，意識看到的是色塵的大小、形狀、遠近等；同樣的，耳識
聽到聲音的大小，意識聽到聲音是否和諧、是哪一種樂器等；鼻識嗅香，
意識了別是什麽樣的香味，是花香、菜香等；舌識了別酸甜苦辣咸澹，意
識了別它是什麽味道，是巧克力、是熱可可等；身識了別粗細軟硬，意識
了別觸感如何。前五識與意識是同時俱起的，前五識是對五塵直接的了別
，意識是對五塵更為精細的了別。

識陰的生起，必須要有三個條件：一、根不壞，二、有現前的塵，三
、根和塵二者必須要觸；也就是根、塵與觸三法和合而出生識。前五識所
對應的五根，都各有扶塵根和勝義根，都是我們色身的一部分，是色法。
與意識相對應的是意根，意根所了別的則純粹是心法。

識陰為什麽是不真實的？識陰既然都是「根、塵、觸」三個條件和合
才能出生，那這三個條件是不是都是恆常真實的存在呢？首先看根的部分
，五根屬色陰，色陰就是我們的色身，色身終究會老、會死，所以五根是
不可能恆常存在的。意根不能自己單獨存在，具虛妄性，故亦不是恆常存
在的。

塵的部分，包括與眼耳鼻舌身相對應的色聲香味觸等，這五塵都與色
陰脫不了關係，所以也不可能是恆常存在的。至於與意識相應的法塵，它
與前五識的了別有絕對的關係，所以法塵也不會是一個恆常的存在。觸的
部分，根和塵必須要能觸，中間不能有阻隔，才能完成觸的條件。所以根

、塵、觸，都具有相當的無常性，這三者和合所出生的識陰，也必然具足
無常的特性。

為什麽說識陰「非我、非我所」呢？那是因為識陰不是能自己單獨存
在而不滅，不是真實不壞的常住我，所以說非我；但也不能因此稱為我所
，因為識陰正是眾生我，而不是被眾生所擁有的，所以說非我所。以上為
您說明的是「識陰、非我非我所」的道理。