皈依是一切戒律的根本。如果沒有皈依，就不能受戒--——達真堪布仁波切

皈依的功德與利益

　　我首先為大家傳講戒律的內容。三學「戒定慧」，有戒才有定，有定才有慧。這裡的「定」是禪定，「慧」是智慧。智慧從哪裡來的？從禪定里來。禪定從哪裡來？從受戒持戒里來。有清凈的戒律了，才有禪定，有禪定才有智慧，有智慧才沒有煩惱和痛苦，才能解脫。所以，解脫的境界不是隨隨便便就能得到的。



　　戒，大概地說簡單，詳細地講很複雜，但是只要真正弄明白了，受持起來也不是什麼難事。戒律有別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，別解脫戒有居士戒、沙彌（尼）戒和比丘（尼）戒。居士戒是在家佛弟子受的戒，共五條。沙彌戒是十條，比丘戒有二百五十三條，比丘尼戒有三百六十多條，這三種是出家佛弟子受的戒。



　　皈依是一切戒律的根本。如果沒有皈依，就不能受戒；即使受戒了，也得不到戒體。受什麼戒都一樣，居士戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、大乘菩薩戒、密乘戒，都要有皈依的前提，才能得到這些戒體。僅僅受持一天八關齋戒，也必須要先皈依。所以，我們首先來學習皈依的基礎、皈依的分類、皈依的方法、皈依的學處以及皈依的功德。



　　皈依的前提條件是對上師三寶的信心，這也是皈依的基礎。沒有信心，皈依也只是表面上、形式上的皈依，不是真正的皈依。信心分為清凈信心、欲樂信心和勝解信心。



　　清凈信心是最本初的信心。現在很多人都容易對上師三寶生起歡喜心，比如喜歡佛像、佛塔、佛經和佛歌，喜歡僧人，喜歡上師，這些都是清凈信心。不僅如此，你還對上師三寶的功德生起歡喜心了，你喜歡上師三寶無偽的慈悲心、廣大的智慧，你還喜歡有無偽的慈悲心、廣大的智慧的人，這些由清凈心引發而生起的信心稱為清凈信心。



　　欲樂信心是對上師三寶的功德生起歡喜心，自己也想得到這些功德。上師三寶所有的功德都包含在無偽的慈悲心和廣大的智慧里——大慈大悲和大徹大悟。你喜歡上師三寶無偽的慈悲心、廣大的智慧、清凈的戒律、精通顯密的學問。不僅喜歡，還想得到，想把自己的相續也變成上師三寶的相續，在自己的相續中也生起那些功德，這些都是欲樂信心。



　　勝解信心是從心裡做個決定：我一定要把自己的相續變成上師三寶那樣的相續，我一定要在自己的相續中也生起無偽的慈悲心、廣大的智慧，我一定要得到諸佛菩薩、上師三寶的一切功德和福德。在相續中有了這樣堅定不移的信心，就是勝解信心。



　　皈是歸投，依是依靠。皈依上師三寶，就是依靠上師三寶。不管在什麼處境中，順利的時候也是，受挫折的時候也是，快樂的時候也是，痛苦的時候也是，都不離開上師三寶、不捨棄上師三寶。從內心裡立下真實不虛、堅定不移的決心：從今以後認認真真、老老實實地跟隨上師三寶學佛修行。這種決心才是真正的皈依。



　　皈依分因地的皈依和果地的皈依。以佛為導師、以佛法為道路、以僧眾為道友、以上師為真正怙主，這是因皈依。上師三寶的相續中有很多無漏的、圓滿的功德，你希望得到這些功德，也願意獲得上師三寶究竟的果位，這是果皈依。



　　上師三寶有世俗的上師三寶，也有勝義的上師三寶；因皈依的對境是世俗的上師三寶，果皈依的對境是勝義的上師三寶。最後的皈依處是一個——是佛，也是上師。上師是佛、法、僧的總體，也可以說就是佛。



　　皈依的對境是上師三寶。自己的根本上師，還有很多傳承上師，所有的具德上師都是師寶。佛的法身、報身、化身都是佛寶。法身具足圓滿、無量、無漏的功德，佛圓滿的智慧就是法身。報身是佛為了度化眾生，從法身里化現出來的。十地菩薩所見的無量光佛、金剛薩垛等五部佛都是報身佛，十地以下的菩薩和凡夫都見不到。釋迦牟尼佛等十方三世的佛陀都是化身佛，也是從法身里顯現出來的。三身佛，就是三寶中的佛寶。法寶是教證二法，三藏十二部一切顯密經典和續部都屬於教法，戒定慧三學是證法。在小乘里，僧寶是四位比丘以上的僧團，單獨一個人不能稱為僧寶；在大乘里，僧寶是登地以上的菩薩，單獨一個人也可以是僧寶。以上這些就是皈依的對境——上師三寶。



　　皈依分為下士道、中士道和上士道的皈依。下士道的皈依是為了逃避三惡趣的一切痛苦，為了享受富貴名利、健康長壽等三善道的福報。中士道的皈依是為了擺脫三界輪迴的一切痛苦，獲得寂靜涅槃的安樂，為了獲得聲聞、緣覺的果位，為了自己的解脫。上士道的皈依是為了救度一切有情眾生脫離三界輪迴，而證得圓滿無上正等正覺的果位。



　　皈依的本體是對上師三寶的四種決心：以佛為導師的決心，以法為道路的決心，以僧為道友的決心，以上師為真正怙主的決心。想皈依上師三寶，先觀察自己相續中有沒有對上師三寶生起這四種決心。如果有，你才算是皈依上師三寶了。修持皈依時，首先要觀想皈依境。我們必須通過如下的觀想方法，才能真正皈依到上師三寶。



　　觀想，自己所在的地方，是七寶嚴飾而成的清凈剎土。面前有一棵如意寶樹，五條枝幹遍滿東西南北整個虛空界。正當中的樹枝上，有鋪著日月座墊和各種蓮花的八大獅子寶座，上面端坐著蓮花生大士，其本體為三世諸佛的總體——自己的根本上師，這是皈依最重要的對境。上師的上方，大圓滿法十八代傳承上師層層安坐。前方的樹枝上有釋迦牟尼佛等十方三世諸佛；右面的樹枝上有觀世音菩薩等所有菩薩摩訶薩；左面的樹枝上有阿難等所有聲聞緣覺；後方的樹枝上是所有的經藏和續部。一切善神護法圍繞在上師三寶的周圍。全部男相護法朝著外面，阻止一切違緣障礙進入皈依境里；全部女相護法朝向裡面，使佛菩薩的事業永不失散。一切上師三寶、善神護法身上都放射出無量的光芒，徹照整個法界。



　　再觀想，父親在自己右邊，母親在自己左邊，前面是所有的冤親債主、怨敵魔障，後面是一切父母眾生，他們與自己一起跪在皈依境前，身語意恭敬頂禮。身恭敬，磕頭禮拜；語恭敬，念誦皈依偈、讚歎文；意恭敬，下決心：從今以後，無論何時何地、何種處境，都完全地依止你們，虔誠地祈禱你們，直至證得無上正等覺的果位；不管是順境還是逆境，不管是快樂還是痛苦，我唯一的皈依處就是上師三寶，唯一的怙主就是上師三寶；我要跟隨上師三寶修學無上法門，為救度一切眾生而早日圓成無上佛道！同時，心裡還要立下前面所說的四種決心。



　　皈依以後，相續中就有了皈依的戒體，我們一定要認認真真地修持皈依的學處，護持戒律。皈依的學處，有三所斷之學處、三所修之學處、三同分之學處、五共同之學處。



　　（一）三所斷之學處



　　三所斷之學處是皈依三寶以後要斷除的三種行為。



　　1、皈依佛，不皈依天魔外道、世間鬼神。



　　皈依佛以後，不能皈依天魔外道、世間鬼神。不是佛有傲慢和嫉妒，而是因為天魔外道、世間鬼神不能讓你解脫、成佛，他們自己還有煩惱和痛苦，他們不是不想斷除這些，而是因為沒有方法。我們皈依佛的目的是為了解脫、成佛，誰能讓你解脫、成佛，你就可以皈依誰。只有佛才有這個方法，因為佛已經解脫了，功德福慧已經圓滿了。佛講的是佛法，佛法是脫離痛苦的方法。鬼神沒有脫離痛苦的方法，所以不能以他們為導師。



　　佛和鬼神的區別是什麼？佛有饒益眾生的菩提心和救度眾生的能力，鬼神只有神通和神變，不會斷除煩惱，也不會救度眾生。如果你跟他們學，只能學會神通、神變，只能學會世間八法，你相續中的慈悲心、菩提心也會慢慢退失，剩下的都是自私自利，這樣你的相續不是毀了嗎？你用這些神通、神變、世間八法去造業，死後就會變成鬼，這樣你要永遠輾轉輪迴，永遠痛苦下去，永遠也解脫不了。



　　2、皈依法，不惱害眾生。



　　皈依法以後，縱遇命難也不能做出惱害眾生、傷害眾生、捨棄眾生的事。這樣的要求雖然有點難，但也一定要盡心儘力，做錯了要立即懺悔。佛法本身是饒益眾生的，如果你讓眾生起煩惱、讓眾生痛苦，那個時候你已經違背佛法了，已經犯了皈依戒，皈依戒體就沒有了。



　　對一切眾生，包括自己的親人和敵人，都不僅不能惱害、不能捨棄，甚至連這個念頭都不能有。那些不好的念頭，要慢慢斷除，我們只能饒益眾生，好好地對待人，好好地處理事。佛會待人，對所有的眾生都一樣對待；佛會處理事，所有的事情都會處理好。我們會待人、會處理事的時候，就是會學佛了。



　　現在還有很多學佛的人，用佛法來傷害眾生。「我學佛了，我要修行！」然後把自己關在佛堂里念經拜佛，家也扔了，孩子也不管了，給親人帶來很多煩惱。這就是拿佛法來傷害眾生，這個罪過特別嚴重！你念佛就應該在自己的實際行動中念，在日常生活中念。多做好事，讓他們高興、滿意，這都是念佛，都是誦經。另外，也不能傷害那些惱害我們的鬼神，你總想讓他們離開，這都是捨棄眾生，都是傷害眾生。



　　3、皈依僧，不與外道、誹謗上師三寶的人交往共處。



　　皈依僧以後，不能跟修習外道、誹謗佛法、誹謗上師、誹謗密法的人有太多交往。他們的相續中有邪知邪見，他們的行為都是造惡業的。如果你跟他們接觸久了，就會逐漸被他們影響，慢慢你也隨順他們了，這樣會給自己的修行造成障礙和違緣，甚至退失道心。



　　（二）三所修之學處



　　三所修之學處是我們應該做的。



　　1、皈依佛以後，要恭敬佛像。甚至佛像的碎片，也應該當成真正的佛寶，供養在高處、清凈的地方。



　　2、皈依法以後，要恭敬佛經。佛經里的字字句句都要當成法寶，信受奉行。佛經、佛書都不能隨便壓、隨便跨，要恭敬地放在高處頂禮供養。



　　3、皈依僧以後，要恭敬僧人。僧人的法衣、用具都要當做真正的僧寶，恭敬頂禮供養。



　　（三）三同分之學處



　　1、皈依佛，把自己的上師當作真正的佛陀，要恭敬。



　　2、皈依法，把上師所有的開示都當作真正的法寶，不能違背。



　　3、皈依僧，把上師的眷屬和弟子、自己的同修金剛道友們都當作真正的僧寶來恭敬、尊重，和睦相處。



　　（四）五共同之學處



　　1、縱遇命難也不能捨棄上師三寶。如果有人讓你選擇捨棄上師三寶還是捨棄生命，那個時候你寧可捨棄生命也不能捨棄上師三寶。



　　2、縱使獲得大利也不能捨棄上師三寶。如果你捨棄上師三寶就能成為轉輪聖王，也不能捨棄上師三寶；如果你捨棄上師三寶就能得到巨大的財富，也不能捨棄上師三寶。



　　3、遇到危難的時候，不尋求別的依靠，只祈請上師三寶加持；處在逆境中也不能忘記上師三寶，祈禱上師三寶遣除自己的違緣，消除自己的業障，不能求助於算命之類的世間的方法。如果有病需要治療，要把吃藥、打針、手術這些醫療方法，都觀想成上師三寶的化現和加持。



　　4、去任何地方，都要禮敬、祈禱那個方向的上師三寶。比如說你要去西方，就要禮敬、祈禱西方的阿彌陀佛、觀世音菩薩。



　　5、常常憶念上師三寶，要時刻想著上師三寶的功德。走路時把上師三寶觀想在右肩上，做為繞佛的對境；吃飯時把上師三寶觀想在喉間，做為供養的對境；安坐時把上師三寶觀想在頭頂，做為祈禱的對境；睡覺時把上師三寶觀想在心間，做為增長智慧的對境。任何時候都不離開上師三寶的光明，任何時候都不忘記憶念上師三寶的功德，一切好的意樂都供養給上師三寶。



　　這些都是皈依的學處，這是簡單地說，詳細說起來還有很多。很多人雖然暫時做不到這些，但是一定要儘力去做。逐漸能做到了，那個時候我們就成為真正的佛門弟子了。重要的是任何時候都祈禱上師三寶，憶念上師三寶的功德，好的時候要觀想成是上師三寶的加持，不好的時候要觀想成是上師三寶給我們的考驗，幫我們消業。



　　現在，我們的相續中都有人我執和法我執，不用特意去想，它們就自然而然地存在，剎那都沒有離開過我們的相續。所以我們所有的念頭、所有的行為都不離開這兩個執著的本性，都超不出這兩個執著的範圍。



　　皈依也一樣。我們真正能從內心裡皈依了，那個時候皈依的心和為眾生的心自然而然地在我們的相續中存在，我們一切起心動念都是祈禱上師三寶，我們一切所作所為都是饒益眾生。現在有的人懷疑：不是每時每刻都不能忘記上師三寶嗎？那我吃飯的時候怎麼辦？我肯定有吃飯的念頭啊！那個時候的心是不是發錯了？不是的。現在你吃飯的時候也沒有特意去想兩個我執，但是它們在你吃飯的時候也存在，因為你的相續中有這些。如果你的相續中有了皈依上師三寶，那個時候一切行為都會被這樣的心攝持。



　　皈依是佛教和外道的界限。皈依了，才是進入佛門，才屬於佛教徒，才能成為佛弟子，之前無論你心地有多善良、善根有多深也不是佛門弟子。



　　皈依是一切正法的基礎。沒有皈依就不能修持正法，其他的修法暫時都不重要，首先看看自己有沒有真正皈依到上師三寶的門下，對上師三寶有沒有四種決心？如果有，你就已經皈依上師三寶了；如果沒有，即使在形式上做過皈依，但實際上還是沒有皈依，沒有進入佛門，也根本得不到佛法中的這些功德和福德，更不可能解脫、成佛。



　　皈依是一切功德的來源。佛法里講的所有的功德都是從皈依里來的，真正能夠皈依到上師三寶，這些功德都能產生在你的相續中。首先，皈依就代表你進入佛門了；第二，哪怕是僅僅皈依了，別的什麼也沒有做，也能播下解脫的種子，一定會逐漸遠離惡業，增長善業，死亡以後也不會墮落惡趣，一定會投生為人，遇到佛法，最終一定能解脫、成佛；第三，時時刻刻都能得到上師三寶的加持，隨時隨地能得到善神護法的幫助，一切惡魔都會恭敬、頂禮你，都會遠遠地離開你，而不會給你製造障礙。皈依上師三寶的人不用怕一切鬼魔。


——達真堪布仁波切