三界六道與解脫果

許多人修學佛法的目的是想要求得解脫。但想要証得解脫，就必須先了解
三界六道與解脫果的關係；而三界六道就是一切眾生所生活之世界的面貌。
所以首先要知道我們這個世界到底是什麼樣子，以及我們自己在法界裡面的
位置，才會知道應該要如何做，又應往什麼方向前進。

三界六道是世間的因果，實證解脫果是出世間的因果；可是不管是世間、出
世間的因果，背後都仰賴著如來藏的運作，才得以成立。

所謂的三界，就是欲界、色界、無色界，而一般所說的六道，就是地獄、
餓鬼、畜生、人、天阿修羅、天。而這個六道的範圍只侷限在欲界裡面；若
只談人天乘，一般只說到欲界。但若要談解脫，則需把六道裡面的天擴大，
來詳細看它的內容——除了天阿修羅、欲界天之外，還有所謂色界四禪天，
也就是初禪、二禪、三禪、四禪的色界天。再往上還有所謂的無色界天，也
就是空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

我們說的解脫，就是要解脫於全部三界六道的輪迴生死。了解三界六道與
業是如何相應的之後，便可以知道：做了什麼樣事情，就會跟哪個業道相應
，而出生到那一道去。

譬如說六道裏最低層次的地獄，就是造作五逆十惡的果報。那什麼是五逆
十惡呢？就是殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血（因為 佛的福德威德非常廣
大，所以眾生是沒有辦法殺死 佛的，最多只能夠出佛身血），破和合僧。如
果造作了這樣的惡業，他就會淪落到地獄裡面。因為父母、阿羅漢、佛、僧
團對眾生的恩德是最大的，如果有人違逆、觸犯對我們有恩的人，就會淪落
到地獄裡面。除了這個之外，還有十惡；如果違犯了嚴重的十惡，也會淪落

到地獄裡面。因為如來藏會依於這個業，幫眾生出生到那個地方去，讓眾生
不由自主的就掉到地獄裡面去。

如果造作這個惡業的眾生，心地非常暴烈，則會與火相應而下墮到勐火的地
獄！以此類推，如果他的心是很冷酷的，就會跟寒冰地獄相應。因為如來藏
會根據眾生的心行，還有業行，讓我們出生到與其相對應的六道裡面去。
從地獄道往上看，就是餓鬼道眾生，餓鬼道眾生雖然沒有造作五逆十惡重
業，但由於慳吝業很重，所以就會出生到飲食匱乏而且物質又都很惡劣的餓
鬼道去。

在餓鬼道之上，就是畜生道，畜生道有情的業就是很愚痴；越低等的畜生
道有情，牠們的愚痴業就越重，有時連世間種種的相貌都很難理解。
再來就是人道，一般而言，人道有情都會知道彼此間不應該互相殺害；不
像動物經常會互相廝殺，這是因為人類多少都有道德感以及懂得持戒的清淨
業，所以才會成為人。

再來說天道眾生，如果修了十善業，瞋心仍然很重者，就會成為天阿修羅
，但如果他沒有很重的瞋恨心，還能修忍辱的話，就能成為欲界天的天人。
六道的眾生跟人類關係非常密切。譬如天人會跟我們接觸，因為天界眾生
想要有更多的天人互相娛樂，所以會來人間幫助眾生、勸學十善，讓人間的
眾生以後可以往生到天上，跟祂們共相娛樂，成為祂們的眷屬。另外，餓鬼
道眾生也會跟人接觸，因為鬼道眾生的物質生活非常困苦，所以會希望人類
與他們互相交往，並提供一些飲食給他們。一般而言，我們可以眼見畜生道
的眾生，卻很難直接了知鬼神或天神，那麼應該如何來分辨天神與鬼神的不
同呢？大致而言，如果我們所接觸到的是天人，祂會教我們好的事情，而且
不會要求我們提供飲食給祂；然而若是餓鬼道眾生或是鬼神，雖然也會幫眾
生作事，但是代價往往會是要求我們提供雞、鴨、牛、羊，這些動物的肉──
也就是屍體；甚或人類的大便、小便、血、淚等等作為他們的飲食。如果是
天神則絕不會喜歡這種東西，因為天界的物質、食物都比人間好太多了。所
以，我們從天神跟鬼神對於飲食的喜好，就可以知道這兩種神的差別。既然
知道餓鬼道的眾生的福報都比人類少，表示他們的智慧也是比人類差的，因

此他們所教導的任何事情，都不值得相信，因為他們既沒有福德也沒有智慧
，我們只要布施飲食給他們就好了。

接著，眾生若想要由欲界天進而往上到達色界天--也就是所謂的初禪--就
要有修禪定的業；而如果他還要再往上晉陞時，就必須要修習滅除色身的業
。修色界天禪定業時，需把欲界裡面的貪愛斷除掉，因為在欲界天，除了有
甘露這種微細的飲食外，還有男女欲。而如果要生到色界天，就必須把飲食
的貪慾，以及男女欲都斷除掉；當這種欲斷除掉之後，就會發起初禪，乃至
二禪以上的定力。所以若想要知道一個人有沒有禪定證量時，可以先看他有
沒有斷除欲界愛；佛世時的沙門、婆羅門就是了知法界裡面這些基本的道理
，所以把對欲界的貪愛斷除了，然後生到色界去，乃至把色界裡面對於色身
的貪著也斷除了，再生到無色界去。可是不管如何，因為他們對於自我的執
著非常嚴重，所以當時的外道是沒有辦法解脫於生死的輪迴。

由以上這個圖表可以知道要跟解脫業相應，一定要在三惡道以上，因為在
三惡道裡面是無法解脫的。而人如果要永不入三惡道的話，就必須修三皈五
戒，如果不修三皈五戒，就很容易掉到三惡道去。


然而，想要解脫於生死輪迴所要修學的內容又是什麼呢? 首先要了解聲聞
解脫果有四種：初果須陀洹—斷三縛結，二果斯陀含—薄貪瞋痴，三果阿那
含—離欲界愛，四果阿羅漢—斷三界愛。


如果要在人間實證解脫果的初果須陀洹，所要斷除的就是所謂的三縛結
——我見、戒禁取見、及疑見。初果人在實證斷除三縛結這個解脫業之後，
經過七次人天往返，就可以解脫於生死。


如果接著修二果斯陀含，就必須薄貪瞋痴，也就是要把欲界裡面的貪愛給
降伏；如果能把大部分的欲界愛降伏了，就是所謂的二果人；只要再來一次
人間，就能解脫生死！欲界眾生如果把欲界愛完全斷除掉之後，就會發起初
禪；假使一個人斷我見又發起了初禪，就是三果人；三果人也叫阿那含，可

以不還人間。在未來如果往生到色界天就以禪悅為食，並且因為已斷除男女
欲，所以出生之後是中性身！


當眾生證得三果之後，他已經順於解脫，可以邁向解脫。可是要能夠現世
解脫，就要實證四果阿羅漢！四果阿羅漢就是對於三界的貪愛完全斷除，也
就是把欲界，色界，乃至對無色界的貪愛也必須斷除掉。當他把三界的欲愛
完全斷除之後，他就完全解脫於三界境界！


但四果阿羅漢還有以下分別：慧解脫阿羅漢，俱解脫阿羅漢，三明六通大
阿羅漢。所謂的慧解脫阿羅漢，他是時解脫；也就是要依於壽算的限制，壽
算結束才能解脫入涅槃。這表示已經成為慧解脫的阿羅漢，因為他還沒有具
足四禪八定，所以不能馬上解脫於三界流轉的緣，故沒有辦法馬上捨掉色身
。所以三果人或四果人，一定要有禪定的修證；因為他所修證的境界是超越
欲界的。


由此可知修學佛法，是要修學慧與定。在 平實導師的《無相念佛》這本書裡
所介紹的無相念佛就是一個明確，而且非常容易實現的修定的方法。一般而
言，影像、聲相、文字相這三種相，非常容易跟鬼神相應，所以很多人修學
禪定時，如果沒有注意到這個問題，很容易走火入魔。而修學無相念佛可以
免除影像、聲相、文字相的繫縛，讓想要修學禪定的人，可以非常安全地修
定。


當慧解脫阿羅漢繼續再往上進修，把四禪八定完全修證完成之後，就可以
取證滅盡定。在證得滅盡定之後，他就具有非時解脫的能力——不再像慧解
脫阿羅漢一樣，還要等待時節因緣、壽算結束，而可以直接依於他的禪定證
量，自己作主解脫生死。譬如當碰到惡劣的環境來臨時，慧解脫阿羅漢是沒
有辦法立刻解脫的，還要忍受惡劣的環境直到捨報！可是俱解脫阿羅漢就可
以依於智慧、禪定的證量，可以即時捨壽取得解脫，這就是非時解脫。


第三種阿羅漢，也是聲聞解脫果裡面最高的修證，就是三明六通的阿羅漢
！三明就是天眼明、宿命明、漏盡明，而六通就是天眼通、天耳通、他心通
、宿命通、神足通、漏盡通！外道最多只能修五通，但不能漏盡，什麼叫作
漏盡呢？漏就是三界煩惱，如果能夠把三界煩惱完全滅除掉，他就有漏盡通
。


三明與六通是有差別的，為什麼一個叫作天眼明？一個叫作天眼通呢？關
鍵在於能否知道所觀察到之現象背後的因果。譬如天眼通，外道也可以修證
；外道的沙門、婆羅門，他們證得神通之後，可以用他的天眼，觀察到法界
裡面的現象；可是他不能知道因果，因此只能說他有天眼「通」。但有天眼「明」
的人，他不僅能夠觀察到法界裡面的現象，並且有能力知道其中的因果。就
像一個具有天眼通的外道，他如果看到河裡面的一條魚，在死掉了以後竟然
往生到天界，這個外道可能就會認為：魚在水裡面命終之後升天，一定是因
為牠泡在水裡面。所以他就施設了「水戒」！設定每天一定要泡水多久，就可
以升天，而解脫於人間的繫縛。可是這個是錯誤的因果。有天眼明的人，他
會看到：魚雖然死後升天，但那是因為牠的畜生道的業結束了，而牠過去的
業中還有天福應該受報，所以牠可以升天！所以有天眼明的人可以正確的說
明，魚死亡后升天，不是因為泡水，是因為過去世的十善業還沒有受報，后
來因為因緣成熟了所以升天。因此明與通的差別在於，一個只看到現象，而
不知道背後的因果；如果有三明的話，表示他是知道因果，而不會被現象所
迷惑。


我們可以從這個道理知道，阿羅漢如果修證到三明六通，他對於三界六道
的所有境界，就都完全了知；而雖然他是於未來世成為不生法（阿羅漢：於
未來世，成不生法。——《雜阿含經》卷12），可是因為他能夠觀見三界六
道裡面的一切境界，因此當他把三界六道裏的一切貪著、欲愛都滅盡后，就
可以完全肯定：自己於未來世一定可以究竟解脫，所以三明六通的阿羅漢也
是以實證的方法解脫於三界。