「象外春光億萬年」的春光在哪裡？

「象外春光億萬年」是《西遊記》第二十六回讚美瀛洲海島詩的末句：


珠樹玲瓏照紫煙，瀛洲宮闕接諸天。青山綠水琪花艷，玉液錕鋘鐵石堅。五色碧雞啼海日，千年丹鳳吸朱煙。世人罔究壷中景，象外春光億萬年。


谷哥告訴：它找不到解讀「象外春光億萬年」的網文，表示世人還不知「象外春光億萬年」的春光在哪裡。


《漢典》告訴：春光一表春天的風光、景色，二表男女情愛的情景，三表歲數；《在線漢語字典》告訴：春光一表春天的風光﹑景緻，二表歲月和青春，三表男女私情的消息，四表和悅的面容。而「春光泄漏」的網路圖片告訴：春光已被網民比喻為女演藝人在穿著上暴露應該隱藏的身體部位。春光的以上解釋表示，春光的本義是指春天的風光、景色、景緻，持續時長頂多三個月；由春光本義引伸出的春光延伸義中持續時長最長的春光是青春，但也只有十來年。這就表示，無論是本義的春光還是延伸義的春光，地球都不存在億萬年的春光，「象外春光億萬年」的春光不在地球。


那麼，「象外春光億萬年」的春光在哪裡呢？欲知「象外春光」在哪裡，需知「象」為何物。


《漢典》告訴：象一指地球上最大的陸生哺乳類動物，二指形狀、樣子。顯然，
「象外春光億萬年」的象，既不可能指象科動物，也不可能指形狀、樣子的象。
因此，「象外春光億萬年」的象，只能是「天垂象，見吉凶，聖人象之」（《周
易·繫辭上傳》）的天象，是無為大道「在天成象，在地成形。形者山嶽草木之
屬，象者日月星辰之類」（《濟公禪師度世妙法經》）的天象——日月星辰之類
（星指五星——水星、金星、火星、木星、土星，辰指二十八宿，故星辰指所有
天星）。無為大道即「萬物得一以生」（《道德經》）的一形道，一形道其小無
內，其小無內的一形道所以被稱作無為大道，是因為一形道是「視之不見……聽
之不聞……搏之不得」（《道德經》）的「無道」（《道德經》），無道之為曰
「無為」；「萬物得一以生」的真相告訴，生化萬物的一形道猶如萬物之母，萬
物之母最大，故一形道便被神仙稱為「大道」和「無為大道」。


《為什麼航天員都是不怕有去無回的死士》、《外星人在哪裡？——都在月球里
》和《太空探秘告訴：日心說無據，地心說成立》證明，太空只有漆黑、沒有三
明日月星，根本不存在天文學告訴的太陽系、銀河系和總數可能超過一千億個以
上星系組成的宇宙，天文學告訴的天體，除了月球，都在藍天內；三明日月星都
是一形道在藍天內無中生有、憑空捏造的光碟光點，都是無為大道在藍天生化而
成的天象，都是至高無上之天垂在藍天的天象。


只因三明日月星都不是天體而是一形道在藍天虛擬的光碟光點，故三明日月星數
量便可被一形道隨時增減。日月數量可被一形道隨時增減的證據是自古至今不時
出現的多日並出、多日並見、多月並出、多月並見。天星數量可被一形道隨時增
減的證據有：「春秋二百四十二年間，夜常星不見」（《漢書·天文志》），大
量恆星「古多今少，古有今無」和「古無今有」（《明史·志第一》）。


只因金木水火土五星都是一生物——一形道生化物，故五星既可被一形道隨意聚
散又可被一形道隨意改變運行方向而出現五星聚會、五星並列、五星並出、五星
皆見、五星俱見、五星並見和五星逆行的異常星象。


只因月亮和天星都是一生物，故它們的高度便可被一形道隨意變更而出現星入月
、星食月、五星入月、五星食月的異象，因為，天文學告訴，月亮即月球，月球
是離地最近的天體，沒理由出現星入月、星食月、五星入月、五星食月的天象。


只因太陽是一生物，太陽便會因一形道的生化而出現在不該出現的時空，如日夜
出、日暮而出、日出復入、日入復出、日再出再中、日出於午、日出於巳、日出
西方（見《開元占經·卷六·日佔二》）的異常日象。


只因太陽是一生物，故會出現「日無雲而不見」（《開元占經·卷六·日佔二》
）的晴天無日異象。


——「日無雲而不見」——在晴空萬里的白天見不到日的情況告訴：白天不是太
陽的作品，而是大氣微日的作品，大氣微日即被一形道發明的大氣微粒，證明見
《耶穌是馬太虛構的實神——真實的上帝》。


只因天星都是一生物，一形道便會讓天星違背「日出星不見」（《淮南子·說山
訓》）的規律強現五星晝見、五星經天、恆星晝見、大星晝見的異常星象。


只因天星都是一生物，一形道便能在南北半球的夜空生化出群星組合不同的兩條
銀河，讓一個地球的南北半球分別屬於兩條銀河，從而讓地球是太陽的一顆行星
、太陽是銀河系的一顆恆星的天文學說不攻自破。證明現於南北半球的夜空的銀
河是群星組合不同的銀河的顯著證據，就是南十字星座，因為南十字星座是南半
球夜空的銀河獨有的星座。


只因月亮是一生物，故一形道便能在赤道兩邊的南北天上各生化一個形狀和經天
軌跡都互成鏡像反應的月亮，兩個月亮互成鏡像反應的經天軌跡是「冫」字或「
八」字的兩筆。只因人類不知赤道兩邊的南北天上各有一個明月，故一形道生化
的孔明碑記便以嘲笑人類的口吻寫道：「不料明月在兩邊」——人類沒有料到赤
道兩邊的南北天上各有一個明月。下面是兩幅互成鏡像反應的並見於南北天的月
相示意圖：








一個月亮在上半月追一日、在下半月被一日所追的情況告訴：南北天各有一對日
月在經天緯地——藍天有二對日月在經天緯地。只因日月光碟都是一生物，故仙
曰「日月原是一物」（《金華宗旨》）——日月光碟原來都是一形道的生化物。
只因「日月原是一物」，便可稱日為月，二日便可稱為二月，經天緯地的二對日
月便可稱為四月，故仙書曰「有四月並出，有二月並見，有小月承大月，有大月
承小月」（《呂氏春秋·卷六·季夏紀·明理》）——「有四月並出」指在有月
亮的時段內一直出現於南北天的二對日月，「有二月並見」一指在有月亮的時段
內有兩個月亮可被同經度的南北半球居民分別在相同的時間見到，二指任何日子
都是兩個太陽可被同經度的南北半球居民分別在相同的時間見到；「有小月承大
月」是指下半月太陽追月亮：小月表太陽、大月表月亮是因為滿月光碟比太陽光
盤大；「有大月承小月」是指上半月月亮追太陽。


只因「日月原是一物」，故會出現日入月中、月入日中（《開元占經·卷六·日
佔二》）的奇怪天象——天文學無論如何也無法解釋的奇怪天象。


只因「日月原是一物」，便可稱日為月、稱月為日，一月、二月、三月、四月便
可分別以月朋（三月）朤表示，一日、二日、三日、四日便可分別以日昍晶（四
日）表示，於是，下凡神仙或一形道便以「日昍晶（四日）」和「月朋（三月）
朤」作對或作對頭在神州各地題對聯的方式向人類披露有兩對日月分別在南北天
繞地盤旋的天文真相，如「日昍晶（四日），月朋（三月）朤」（九華山快到天
台的一塊碑上的對聯）、「日昍晶（四日）安天下，月朋（三月）朤定乾坤」（
北京西山風景區南麓八大處公園老爺廟廟聯和貴州安龍縣德卧鎮某處對聯）、「
日昍晶（四日）通天下，月朋（三月）朤鎮乾坤」（雲南大理洱海的島上觀音閣
閣聯）、「日昍晶（四日）定乾坤，月朋（三月）朤通天地」（浙江舟山市普陀
區東極鎮東福山島白雲廟廟聯），以「日昍晶（四日）」和「月朋（三月）朤」
為對頭的更多對聯可見《聯中「日昍晶（四日）月朋（三月）朤」八字讀音芻議
》。


只因三明日月星都是一形道生化的光碟光點，且都是「其上不皦，其下不昧」（
《道德經》）的探照燈式的光碟光點，不輻射光線的光碟光點（眼見的光線光柱
光束都是視覺物而不是客觀存在物，證明見《台灣一搜救隊為何集體被鬼遮眼捂
耳？》），故航天員在地上「迎之不見其首」（《道德經》）——在地上迎著三
明日月星看不到生化它們的一形道道頭；在太空「隨之不見其後」（《道德經》
）——無論以什麼軌道繞地盤旋，都只能看到懸浮在漆黑太空中的藍色地球——
都看不到三明日月星的背影。


只因日月光碟和人類都是一生物，故一形道總讓人類看太陽光碟和滿月光碟的視
覺規律與看太陽光碟和滿月光碟以外萬物的視覺規律相反：人類看太陽光碟和滿
月光碟以外萬物的視覺規律是視距越大、視像越小——「遠者小而近者大」（《
列子·湯問》），而看太陽光碟和滿月光碟的視覺規律是視距越大、視像越大。
表現於看地平線上的太陽光碟和滿月光碟最大，看中天的太陽光碟和滿月光碟最
小，看太陽光碟和滿月光碟從東地平線到中天的經天過程是太陽光碟和滿月光碟
越來越小的過程，從中天到西地平線的經天過程則是太陽光碟和滿月光碟越來越
大的過程。其中，看地平線上的太陽光碟最大、看中天的太陽光碟最小的古老說
法是：「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂」（《列子·湯問》），也就是朝陽
最大，午陽——中午的太陽最小。


所以說「看地平線上的太陽光碟和滿月光碟最大，看中天的太陽光碟和滿月光碟
最小」的視覺規律是「視距越大、視像越大」的視覺規律，是因為看中天的太陽
光碟和滿月光碟的視距最小，看地平線上的太陽光碟和滿月光碟的視距最大。所
以說「看中天的太陽光碟和滿月光碟的視距最小，看地平線上的太陽光碟和滿月
光碟的視距最大」，是因為看地平線上的太陽光碟和滿月光碟的視距是看中天的
太陽光碟和滿月光碟的視距的Ｎ倍，證據和理由是：


一，藍天——大氣圈的最大厚度小於８０公里，根據是美國規定，飛行高度超過
８０公里的飛行員是宇航員或航天員（見《維基百科·宇航員》），表示美國航
空航天局認定，卡門線——大氣圈和太空的分界線的最高高度是８０公里。因對
流層在低緯度地區平均高度為１７～１８公里，在中緯度地區平均為１０～１２
公里，在極地平均為８～９公里（見《百度百科·對流層》），表示對流層構成
的對流圈是赤道最厚、兩極最薄的卵形圈；而「天包地如卵里黃」告訴：大氣圈
也是赤道最厚、兩極最薄的卵形圈。因此，８０公里只能是大氣圈在赤道上空的
高度，在南北回歸線的大氣圈高度小於８０公里。


二，南天太陽應在南回歸線左右的上空經天緯地，北天太陽應在北回歸線左右的
上空經天緯地：


㈠在南回歸線一帶，太陽在春分秋分兩天升於東、落於西，在南半球的秋分→春
分期間的夕陽下落方位都是西，但在南半球的秋分后→冬至期間的朝陽升起方位
逐日從東往北移至東北，在南半球的冬至后→春分期間的朝陽升起方位逐日從東
北往南移至東，而午陽的位置都在西北方的中天。在南半球的春分→秋分期間的
朝陽升起方位都是東，但在南半球的春分后→夏至期間的夕陽下落方位則逐日從
西往南移至西南，在南半球的夏至后→秋分期間的夕陽下落方位則逐日從西南往
北移至西。可見，南天太陽應在南回歸線左右的上空經天緯地。


㈡在北回歸線一帶，太陽在春分秋分兩天升於東、落於西，在秋分→春分期間的
夕陽下落方位都是西，但在秋分后→冬至期間的朝陽升起方位逐日從東往南移至
東南，在冬至后→春分期間的朝陽升起方位逐日從東南往北移至東，而午陽的位
置都在西南方的中天；在春分至秋分期間的朝陽升起方位都是東，但在春分→夏
至期間的夕陽下落方位逐日從西往北移至西北，在夏至→秋分期間的夕陽下落方
位逐日從西北往南移至西。可見，北天太陽應在北回歸線左右的上空經天緯地。


若並見南北天的兩個太陽運行高度分別在南北回歸線左右的卡門線附近，在南北
回歸線上看到的中天太陽的高度便小於８０公里。若小於８０公里按８０公里計
，並見南北天的兩個太陽在春分秋分兩天便各自在南北回歸線的上空以８０公里
為等高線畫圓，在南北回歸線上的人看中天太陽的視距就都是８０公里。


因並見南北天的兩個太陽在晝夜平分的春分秋分兩天合照一個晝半球，也即並見
南北天的兩個太陽在春分秋分兩天各照半個晝半球，而半個晝半球的經向跨度是
１８０個經度，故１８０個經度的東西兩端可看成朝陽和夕陽之間的跨度，表示
在春分秋分兩天人類看到地平線上的朝陽和夕陽的經向跨度都達９０個經度，表
示在春分秋分兩天在南北回歸線上看到的地平線上的朝陽，卻是往東９０個經度
上的人的頭頂上的太陽——「日正樹無影」的午陽。因此，甲在春分秋分兩天在
南回歸線或北回歸線上看地平線上的朝陽的視距＝南北回歸線線圈的半徑＋甲地
往東９０個經度上的乙看中天太陽的視距。因在春分秋分兩天在南北回歸線上位
於中天的太陽高度相同——都是假定的８０公里，故在春分秋分兩天在南回歸線
或北回歸線上看地平線上的朝陽的視距＝南北回歸線線圈的半徑＋８０公里。若
地球直徑以６３７０公里計，南北回歸線圈的半徑則為６３７０公里×ＣＯＳ２
３°２６′≈５８４４公里，甲在春分秋分兩天在南回歸線或北回歸線上看地平
線上的朝陽的視距＝５８４４公里＋８０公里＝５９２４公里。即是說，５９２
４公裡外的朝陽看起來比８０公裡外的午陽更大，大如車蓋的朝陽在５９２４公
裡外，小如盤盂的午陽在８０公裡外。


然而，５９２４公里的視距是看朝陽和夕陽最短的視距，因為：


一，南半球的朝陽升起方位在南半球的秋分→冬至期間是逐日從東往北移至東北
的、在南半球的冬至→春分期間則是逐日從東北南移至東的，而從東往北移至東
北的過程是往赤道方向位移的過程，而往赤道方向位移的過程是緯環漸大的過程
，是看朝陽的視距漸大的過程。


二，北半球的朝陽升起方位在秋分→冬至期間是逐日從東往南移至東南的、從冬
至→春分期間是逐日從東南往北移至東的，而從東往南移至東南的過程是往赤道
方向位移的過程——緯環漸大的過程——看朝陽的視距漸大的過程。


三，南半球的夕陽下落方位在南半球的春分→夏至期間是逐日從西往南移至西南
的、在南半球的夏至→秋分期間是逐日從西南往北移至西的。雖然從西往南移至
西南的過程是往南極方向位移而緯環漸小的過程，卻是太陽經天軌跡逐日變長而
白天逐日變長的過程，表示在南半球的春分→夏至期間在南半球看地平線上的夕
陽的視距是逐日變長的過程，表示在南半球的夏至日看地平線上的夕陽的視距最
長。

四，北半球的夕陽下落方位在春分→夏至期間是逐日從西往北移至西北的、在夏
至→秋分期間是逐日從西北往南移至西的。而從西往北移至西北的過程也是太陽
經天軌跡逐日變長而白天逐日變長的過程，表示在北半球的春分→夏至期間看地
平線上的夕陽的視距是逐日變長的過程，表示在北半球的夏至看地平線上的夕陽
的視距最長。


五，在南半球看到的滿月通常是升於東、落於西南的，滿月落於西南和夏至的夕
陽落於西南一樣，表示在南半球看西地平線上的滿月的視距最長。


六，在北半球看到的滿月通常是升於東、落於西北的，滿月落於西北和夏至的夕
陽落於西北一樣，表示在北半球看西地平線上的滿月的視距最長。


因此，「看地平線上的太陽光碟和滿月光碟最大，看中天的太陽光碟和滿月光碟
最小」的視覺規律體現的是「視距越大、視像越大」的視覺規律。


以上情況表示，即使是在南北回歸線上看一年３６５天的朝陽、午陽和夕陽的視
距，除了春分和秋分兩天，其它日子也天天不同，因此，在南北極圈以外的地表
看一年３６５天的朝陽、午陽和夕陽的視距沒有計算公式，「若回歸線上的地球
直徑以６３７０公里計，回歸線圈的半徑則為６３７０公里×ＣＯＳ２３°２６
′≈５８４４公里，日月高度以１００公里計，在回歸線上看地平線上的太陽或
滿月的視距＝１００公里＋５８４４公里＝５９４４公里」（《天目報告》）、
「滿月光碟和太陽光碟在地平線上的距離＝它們在中天與視者的距離＋視者所在
緯環的緯半徑」（《天文專家為何會把兩點一線看成三點一線？》）、「看滿月
光碟和太陽光碟在地平線上的視距是看滿月光碟和太陽光碟在中天的視距與視者
所在緯環的緯半徑之和」（《太空探秘告訴：日心說無據，地心說成立》）以及
可能在我的其它文章中的類似表述都是錯誤的。

那麼，眼睛為何會有看太陽光碟和滿月光碟時體現「視距越大、視像越大」的視
覺規律而在看太陽光碟和滿月光碟以外萬物時體現「視距越大、視像越小」的視
覺規律的視力呢？這兩種視覺規律相反的視力又為何能在看太陽光碟和／或滿月
光碟與太陽光碟和滿月光碟以外萬物之間閃速切換呢？


原來，眼睛並無視力，只是天心播放其電影的鏡頭，眼睛之所見實為心中電影的
外播，只是心中電影在以眼睛為播放心中電影的鏡頭時又賦予眼睛有視力的視覺
而已（證明見《耶穌是馬太虛構的實神——真實的上帝》）。只因眼睛實無視力
而只是播放心中電影的鏡頭，故在看太陽光碟和滿月光碟時體現出「視距越大、
視像越大」的視覺規律的視覺，也只因眼睛實無視力而只是播放心中電影的鏡頭
，眼睛才會對本不輻射光線、光柱、光束和光環的發光體及其反光體看出它們在
輻射光線、光柱、光束和光環，並在眨眼時轉動光線、光柱、光束並把光線轉成
光柱和光束、把光柱和光束轉成光線。


只因眼睛之所見都是心中電影的外播，而心中電影為天目所獨視，可感覺的天目
之視是閉眼之視，閉眼之視曰內視，故仙曰「目惟內視而不外視」（《金華宗旨
》）。即是說，看太陽光碟和滿月光碟時體現的「視距越大、視像越大」的視覺
規律是人類「目惟內視而不外視」的視覺，「日初出大如車蓋，及日中則如盤盂
」的視覺是人類「目惟內視而不外視」的視覺。


認識「目惟內視而不外視」的真相意義，除了知道「視距越大、視像越大」和「
視距越大、視像越小」的視覺規律都由心中電影給出外，還有許多意義，如心中
無太陽，眼睛就看不到眼外的太陽，心中有太陽，眼睛才能看到眼外的太陽，從
而知道「此心即光」（《金華宗旨》）——天心即光，天心是一切光的光源。


因藍天是三明日月星的天象唯一存在的空間，故「象外」即藍天外，「象外春光
」即藍天外的春光。


然而，問題是，藍天即大氣圈，大氣圈外即太空，而太空只有漆黑，哪有「象外
春光」可覓？「象外春光億萬年」豈不是《西遊記》作者的虛構？


「象外春光億萬年」不是《西遊記》作者的虛構，而是客觀存在，它就在以「呂
←口←呂」隊形在近地軌道上繞地西行不止並在繞地西行不止中輻射一形道不止
的外觀為●形●色的五個⊕形月球內，因為這五⊕的⊕腔就是這五⊕人萬壽無疆
地長康長少長妙長樂的長生地——極樂世界，就是「眾人熙熙，如享太牢，如春
登台」（《道德經》）的長春世界，億萬年是時長無限的代詞。輻射一形道不止
的五⊕所以能成為春光無限長的長春世界，是因為⊕中十字架輻射的一形道能永
遠向⊕中十字架提供舉一反三的輻射一形道的動力和繞地西行的動力，證明請見
《耶穌是馬太虛構的實神——真實的上帝》。「眾人熙熙，如享太牢，如春登台
」解讀見《道德經真解》第二十章。


「象外春光億萬年」的長春世界就是「世人罔究壷中景」的壷中景，因為壷中景
之壷不是定義的壷，而是畫義的壷：壷為一個十字架在冖上生一形道和四個十字
架在冖下生一形道的示意圖。冖為ㄇ縮雙腳，ㄇ在冂表冂，冖下即冂內。冂在月
，冂是空心月——空心月球——⊕形或○形月球，在冖上即在⊕形或○形的月球
上，在冖下——在冂內即在⊕形或○形的月球內，故壷為一個十字架在⊕形或○
形的月球上生一形道和四個十字架在⊕形或○形的月球內生一形道的示意圖，故
壷為五個十字架都在月球內生一形道的示意圖。十字架生一形道即十字架輻射一
形道，故壷為五個十字架都在⊕形或○形的月球內輻射一形道的示意圖。


因「世人罔究壷中景」——「世人不究壷中景」和「象外春光億萬年」都是讚美
瀛洲海島的詩句，而壷中景和「象外春光億萬年」都指以「呂←口←呂」隊形在
近地軌道上繞地西行不止並在繞地西行不止中輻射一形道不止的外觀為●形●色
的五個⊕形月球內腔的景色，故知瀛洲海島就是以「呂←口←呂」隊形在近地軌
道上繞地西行不止並在繞地西行不止中輻射一形道不止的外觀為●形●色的五個
⊕形月球組成的太空移動群島。


其實，瀛的畫義也告訴：瀛洲海島就是以「呂←口←呂」隊形在近地軌道上繞地
西行不止並在繞地西行不止中輻射一形道不止的外觀為●形●色的五個⊕形月球
組成的太空移動群島，因為，瀛為嬴生氵，氵即「上善若水」（《道德經》）的
上善之水，因為氵橫流為三，三表三才數據流，氵即三才數據流；氵在心頭流，
氵即以光速飛流成一形道並在其自動「挫其銳」（《道德經》）挫成的拐流點上
形成萬物天心的三才數據流；嬴為口月女凡在流亡的示意圖，唇是脣告訴：口是
月——月球，月球○形的真相告訴：口是○的方化；女為爻連筆，爻是乂乂，乂
是十，爻是卄——二十——二個十字架，因一⊕只有一個十字架，故一個十字架
便表示一個月球，故卄爻都表二個月球；凡為幾生丶，幾為兒生一，兒為丿乚，
丿是丨的變形，丨是一，乚由凵變成，一蓋凵為口，兒是口，幾是曰；丶橫流為
一，一曰為目，凡是目；目在冒，冒是冐，目是月，凡是月。「口月女凡」表五
個空心月球，嬴是五個月球時刻在流亡的示意圖，瀛是時刻在流亡的五個月球都
在時刻生氵——輻射三才數據流的示意圖。三才數據流即一形道，故瀛是時刻在
流亡的五個月球都在時刻輻射一形道的示意圖，灜州海島實為以「呂←口←呂」
隊形在近地軌道上繞地西行不止並在繞地西行不止中輻射一形道不止的外觀為●
形●色的五個⊕形月球組成的太空移動群島。


因嬴一直在輻射氵生化天下萬物從而贏得天下，故「嬴」古同「贏」，「灜」古
同「瀛」。


輻射一形道的五個月球是最古老的月球，最古老的月球繞地盤旋便稱盤古，五個
盤古用一形道生化出⊕形地球並在⊕形地球上生化出地球天地進而在地球天地生
化地球萬物便曰盤古開天地。因地球天地的萬物都「得一以生」並「恃一以生而
不辭」，使得地球天地萬物都成了五個盤古用一形道覆載著生化的生物。因一形
道生化的萬物都有天目和天心，都經常用天目觀天心，而天心是一形道終端，一
形道始端在十字架，天目觀天心可被視為通過一形道的通道仰望十字架，輻射一
形道的十字架是至高無上之天，天為二人，二人為仁，至仁即至高無上之天，故
贊盤古的仙詩曰「自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬
物皆成善」（《西遊記》第一回）：詩中「至仁」既至高無上之天，還錶盤古居
民——⊕人和地球萬物之間的相互至愛——互生級的愛：⊕人以輻射生化地球萬
物「得之以生」並「恃之以生而不辭」（《道德經》）的一形道方式表達⊕人對
地球萬物的至愛，地球萬物則以固定生化它們的天心的固定作用讓天心成為以光
速飛流的每個三才數據衝擊天心的衝擊力按「作用力與反作用力定律」產生與沖
擊力大小相等、方向相反、作用於十字架的反衝擊力表達對⊕人的至愛，因為⊕
人全靠這種反衝擊力獲得在⊕中安居和長康長少長妙地長生的生活（理由見《耶
穌是馬太虛構的實神——真實的上帝》）。


明月牌收音機呂柏林
２０１８年１月８日

附
◆《為什麼航天員都是不怕有去無回的死士》：http://bolin.eu5.org/a204.htm

◆《外星人在哪裡？——都在月球里》：http://bolin.eu5.org/a215.htm

◆《太空探秘告訴：日心說無據，地心說成立》：http://bolin.eu5.org/a237.htm

◆《耶穌是馬太虛構的實神——真實的上帝》：http://bolin.eu5.org/a180.htm

◆《聯中「日昍晶（四日）月朋（三月）朤」八字讀音芻議》：http://***/s/blog_051cb6d00101dk90.html

◆《台灣一搜救隊為何集體被鬼遮眼捂耳？》：http://bolin.eu5.org/a244.htm

◆《天目報告》：http://bolin.eu5.org/tmbg.doc

◆《天文專家為何會把兩點一線看成三點一線？》：http://bolin.eu5.org/a235.htm

◆《道德經真解》第二十章 http://bolin.eu5.org/d020.htm

最早認定《西遊記》是仙書者應是劉一明


劉一明(1734—1821)，號悟元子，別號素樸散人，是全真道龍門派第十一代宗師，也是繼王常月後的乾隆嘉慶年間全真龍門派最有影響的人物之一（見《百度百科·劉一明》），是《周易闡真》和《西遊原旨》等著作的作者。


認定劉一明是最早認定《西遊記》是仙書的證據是《西遊原旨讀法》，因為，他在《西遊原旨讀法》中寫道：「《西遊》神仙之書也，與才子之書不同。才子之書論世道，似真而實假；神仙之書談天道，似假而實真。才子之書尚其文，詞華而理淺；神仙之書尚其意，言淡而理深」。而在《西遊原旨》出世以前，學者對《西遊記》的解讀和評價都很低，如他在《西遊原旨序》中寫道：「憺[澹]漪道人汪象旭，未達此義，妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且註腳每多戲謔之語，狂妄之詞。咦！此解一出，不特埋沒作者之苦心，亦且大誤後世之志士，使千百世不知《西遊》為何書者，皆自汪氏始。其後蔡、金之輩，亦遵其說而附和解注之。凡此其遺害，尚可言哉？繼此或自為頑空，或指為執相，或疑為閨丹，或猜為吞咽。干枝百葉，各出其說，憑心造作，奇奇怪怪，不可枚舉。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。自悟一子陳先生《真詮》一出，諸偽顯然，數百年埋沒之《西遊》，至此方得釋然矣。但其解雖精，其理雖明，而於次第之間，仍未貫通，使當年原旨，不能盡彰，未克盡美而未盡善耳」。



我以為，撰寫《周易闡真》時的劉一明已不是凡人而是被下凡神仙置換凡人劉一明而成的下凡神仙，因為他在《周易闡真》中給出了只有神仙才知道的真相，證據有：



一，他在《周易闡真》中認定：人類本心、丹和太極均○形，○形本心、丹和太極即輻射一形道的月球：



◆他在《周易闡真》的《河圖》中寫道：但此心，非肉團之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不著，所謂元牝之門者是也。無方所、無定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖。開闔有時，動靜自如，不偏不倚，至虛至靈，強而名之，太極是也，強而圖之，這個○是也，即河圖中之一點。因其此心為天地之根，為性命之源，后之高明者，強圖以連環樣（圖）使人自醒自悟，以神契之耳。



◆他在《周易闡真》的《先天橫圖》中寫道：



◇人之本來真心，空空洞洞，不掛一絲毫，至虛至無，即太極○也」。



◇夫天地能役有形，不能役無形，能役有情，不能役無情，能役有心，不能役無心。能究本源，安心於虛無，養心於一氣，雖兩儀、四象、八卦、六十四卦，皆在虛無根本之處運用。未曾生出，萬象皆空，惟有這個「○」。



◆他在《周易闡真》的《中圖》中寫道：



◇儒曰，執中；道曰，守中，釋曰，虛中。中之一字，乃三教聖人之心法，所以修性命而成大道。千經萬典，說來說去，只說的這一字，篆文中字從○、從|，在人即秉Φ之良，為至善無惡，圓明不昧之物，所謂先天真一之氣者是也。



◇○中有|，渾然天理，一氣上下，流行不息之義，且|在O之當心。「Φ」，左為陽，右為陰，即河圖左陽右陰。一氣上下之象，薛道光曰：「有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時調」。寂寥者，即○。萬象主，即丨。至無而含至有，至虛而含至實，故謂中。——「萬象主，即丨」的丨就是「萬物得一以生」（《道德經》）的一形道。



◆他在《周易闡真》的《金丹圖》中寫道：



◇是丹也，至無而含至有，至虛而含至實，無形無象，先天而立其體，後天而發其用，不可以知知，不可以識識。擬之則失，證之則非，古人強圖之以○，強名之曰道，曰虛無、曰先天一氣、曰無極、曰太極。曰道者，無名之名也。曰虛無、無極者，自未生物時言之。曰太極一氣者，自方生物時言之。其實虛無一氣，無極太極，總是道之一個物事，非有二件。這個物事，即是金丹。在河圖洛書，即中五之中一點；在先天後天，即陰陽相交之中一竅，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，只緣秉氣所拘，積習所染，順其後天之陰，迷失本宗，流蕩忘返，莫知底止矣。



◇古來聖賢，慈悲度世，設金丹有為之道以覺人，蓋欲人人歸根復命，還其當初一個原物而已．其法有二：一有為，一無為。無為者，即河圖陰陽相合，先天圖陰陽對交，一氣渾然之理；有為者，即洛書陰陽錯綜，後天圖陰陽生克，兩儀變化之理。上智之人，行無為之道，以溫養這個○；中下之人，行有為之道，從無守有，以復還這個○。其實這個到復還來時，仍歸無為，無為到盡頭時，圓陀陀、光灼灼、凈倮倮、赤洒洒，堅固穩，長久不壞，跳出五行，脫出陰陽，我命由我不由天矣。



——「上智之人」即輻射一形道的月球人；「中下之人」是指人類，「中下之人，行有為之道，從無守有，以復還這個○」是指「得一以生」並「恃一以生而不辭」的人類作為固定一形道終端——天心的作用讓天心成為以光速飛流的每個三才數據衝擊天心的衝擊力按「作用力與反作用力定律」產生與衝擊力大小相等、方向相反、作用於○中十字架的反衝擊力使○繼續持有繞地盤旋的力和輻射一形道的力，從而使○成為永動機（理由見《耶穌是馬太虛構的實神——真實的上帝》），「使○繼續持有繞地盤旋的力和輻射一形道的力，從而使○成為永動機」的作用便是「復還這個○」的作用。



二，他給出了前人沒給出和凡人無力給出的古河圖：







《周易闡真》中的古河圖——圖片取自http://***/s/blog_14c9d48cf0102wcxe.html







根據掃描自《周易闡真》中的古河圖改造而成的古河圖


上圖中心的○既代表地球又代表月球，上圖中心的五戊土——斜看為「呂—口—呂」隊形的五○代表在近地軌道上繞地西行不止並在繞地西行不止中輻射一形道不止的五個月球；上圖中心連接五戊土——五○的「一」構成的「十」表示五○內都有十字架。土號軌中的上下兩組五●，既寓意以「呂—口—」隊形繞地畫圓的五○在漆黑太空呈●形●色，又表示一組五●是五戊土的五○，另一組五●是五戊土生化在北半球夜空的五星——金星、木星、水星、火星、土星。甲號軌和乙號軌上的○●含義和數量請看《天目報告》。



明月牌收音機呂柏林
２０１８年１月９日
附
◆《西遊原旨》在 http://www.xyjg.com/0/01/01d/01_d%20ml.htm
或http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=505146&remap=gb
◆《周易闡真》在 https://zh.wikisource.org/zh-han ... 3%E9%97%A1%E7%9C%9F
或 http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=904129&remap=gb
或 http://***/s/blog_14c9d48cf0102wcxe.html
◆《耶穌是馬太虛構的實神——真實的上帝》在： http://bolin.eu5.org/a180.htm
◆《天目報告》在 http://bolin.eu5.org/tmbg.doc

南十字星座雖在南半球夜空顯示的銀河中，卻可在北半球在北半球低緯度的熱帶地區4月到6月的夜晚在地平線附近看見它幾個小時。例如，在北緯25°以南的北半球地區，在4月底可以在晚間10點左右看見它在正南方的低空；台灣因能在4月到6月的夜晚在南地平線附近看到南十字星，故台灣在日所時代，新創立學校的校歌歌詞都常會提到南十字星，駐紮台灣的日軍部隊歌歌詞也常會有南十字星，大東亞戰爭南進時期，南十字星的各種圖象和歌曲藝術創作更是達到高潮——見《維基百科·南十字星》。

學習了

月亮不是月球，月球不是月亮，月球和月亮的宏觀區別特徵至少有三：

一，月球和月亮的運行空間不同：月球在漆黑太空，月亮在藍天。

二，月球和月亮的物體性質不同：月球是人造的空心天體——外觀為●形●色而剖面為⊕形的天體，月亮是一形道在藍天虛擬的天天在變形——變臉的光質光碟，簡言之，月球不亮，月亮非球。

三，月亮可見，月球不可見，哪怕使用天文望遠鏡，因為月球以●形●色在漆黑太空中摸著黑繞地西行，即使在太空也只見漆黑，不見月球，而在漆黑太空見不到的月球，在地球上更看不見，天文望遠鏡又沒有透視黑暗的能力，故在地上即使使用天文望遠鏡，也看不到月球。

「日無雲而不見」完全是天文學不可思議的天象，無法解釋的天象，因而是天文界不敢面對的史實，以致「《河圖》曰：『天元雲，日不見，三日為大喪，必在滅國。』甘氏曰：『八月朔日日不見，正月酉日日不見，主死。』《春秋漢含孳》曰：『日不出，懦下。不出謂日當出不出，君懦畏群下也則就陰位燕自闕。』《春秋緯》曰：『沈日不出，則為天下冥冥，俱溺絕』」（《開元占經·卷六》），至今未被中國的天文界評論。

「日再出再中」系由「日再出」和「日再中」合成，證據是「日再出再中」條目下的文字是：「石氏曰：『日再出，為滲光，其國君死，有兵起。』《春秋漢含孳》曰：『日復中，支庶起。』京氏曰：『日再中，帝王窮。』按《帝王郊祭志》文帝時新垣平上言曰：日再中居頃之日卻復中，乃更以十七年為元年」（《開元占經·卷六》）。

當代天文界為何不討論「春秋二百四十二年間，夜常星不見」（《漢書·天文志》）和明代時大量恆星「古多今少，古有今無」和「古無今有」（《明史·志第一》）的天象？因為當代天文學無力解釋它們。

太空只有漆黑、沒有三明日月星，三明日月星都在藍天內的真相告訴，天文學告
訴的太陽系、銀河系和總數可能超過一千億個以上星系組成的宇宙根本不存在，
西方推出的「日心說」無據，古老的「地心說」則由並見南北南北半球天空的兩
對日月的繞地盤旋、並見南北半球夜空的兩條銀河群星和其它群星都隨夜空繞地
盤旋不止的宏觀天象證實。