被淫詩欺騙幾十年

　　文/種糧補貼

　　《題李凝幽居》

　　閑居少鄰並，草徑入荒園。

　　鳥宿池邊樹，僧推月下門。

　　過橋分野色，移石動雲根。

　　暫去還來此，幽期不負言。

　　十幾年前就讀過和尚賈島的《題李凝幽居》，當時發覺該詩的意境美不勝收，從而喜歡上了天上的那輪明月。自己有時也想做一個看破紅灰塵的小僧，趁著夜黑風緊來敲擊陌生人家的蓬門。

　　最近看過一篇博文後才發覺自己已經被「不良少年」賈島所欺騙，自嘆閱讀書籍有限，還沒有弄清古書中所講的「鳥」、「僧」會以辭彙，就追求起僧人的道境，最後竟被淫詩欺騙了幾十年。

　　博文中詳細的寫到「鳥宿池邊樹，僧推月下門」據說是賈島在長安街上騎驢時得之，賈島在驢背上反覆吟詠，想把「推」字改為「敲」字，但卻拿不定主意，不覺驢子衝到當時任京兆尹的韓愈的儀仗隊，而被帶到韓愈面前。賈島說明原委，韓愈聽了，說還是「敲」字好。這也是我們現在以「推敲」來形容斟酌文章字句的典故來源。

　　賈島這首詩向來被認為深具幽遠的禪意，但不管是「僧推月下門」還是「僧敲月下門」，若從精神分析的觀點來「推敲」，它卻滿含色情的象徵意味。因為「僧」是男性性器的象徵（不少人即以「小和尚」來暗指「那話兒」），而「門」則是女性性器的象徵（蓬「門」今始為君開）。與「僧」相對的「鳥」，亦是男性性器的別稱，而「有著水池的樹叢」（池邊樹），在精神分析的性象徵語典里，指的正是「女陰」。結果，原本意境幽遠的「鳥宿池邊樹，僧推（敲）月下門」竟變得春色無邊。

　　這樣的「詮釋」必然會被人指為胡說八道，讓衛道人士感到噁心、痛心和震怒。我們暫且按下，改說白居易的一首詩《靈岩寺》：「館娃宮畔千年寺，水闊雲多客到稀。聞說春到更惆悵，百花深處一僧歸。」其中「百花深處一僧歸」也是頗具禪趣的，但在明末凌濛初的《初刻拍案驚奇》卷十七〈西山觀設輦度亡魂，開封府備棺迫活命〉里，對吳氏和道士的幾番雲雨，書中描述是「寂寂朝真，獨鳥來時丹路滑；殷殷慕道，百花深處一僧歸。」這裡面的「鳥」和「僧」寓意同前，而所謂「丹路」和「百花深處」指的是什麼也是不言可喻。不需要什麼精神分析的理論，中國古代文人對文學中的性象徵早就熟門熟路，很有心得。

　　當然，我們幾乎可以肯定地說，白居易在寫「百花深處一僧歸」時，心中是無「性」的，而凌濛初在閱讀時，卻「發現」了其中的性意涵，並在《初刻拍案驚奇》里做這方面的運用。但與其說凌濛初心中滿是「淫猥的邪念」，不如說具有想象力的他在閱讀時察覺到了那句詩特殊的「文字的趣味」。

　　賈島的「鳥宿池邊樹，僧推（敲）月下門」，我們也很難說他在反覆推敲的過程中，是否想到它可能有另外的意涵或趣味。但有人在閱讀後卻想到了，有一則關於蘇東坡與佛印的軼聞說：蘇東坡經常被佛印奚落，很想回敬一次。有一天，他對佛印說：「古代詩人常將『僧』與『鳥』在詩中相對。譬如『時聞啄木鳥，疑是叩門僧。』還有『鳥宿池邊樹，僧敲月下門。』我佩服古人以『僧』對『鳥』的聰明。」佛印說：「這就是我為何以『僧』的身份與你相對而坐的理由。」（結果，蘇東坡還是被佛印「鳥」了一下）

　　上面對「鳥宿池邊樹，僧推（敲）月下門」的精神分析式詮釋，其實就是來自對這則軼聞的延伸。但為什麼要把它說得那麼「春色無邊」呢？用佛印的哲學來說，只有心中充滿「淫猥邪念」的人，才會皺眉說那是來自「淫猥的邪念」；而心中充滿「文字趣味」的人，則會愉快地說這真是一種難得的「文字的趣味」。

　　最後是賈島「淫耍」了我們？還是我們「意淫」了賈島的《題李凝幽居》？還真希望得到「賈島派」的另一種說法。