《修心七要》講記（二）達真堪布仁波切宣講於2017年6月23日

《修心七要》講記（二）
作者: 達真堪布
來源：大圓滿網站：http://www.dymf.cn/index.php?m=c ... lists&catid=647
　　 達真堪布仁波切宣講於2017年6月23日

　　為修持成佛要發殊勝菩提心！

　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天講解《修心七要》，《修心七要》是恰卡瓦格西的著作。恰卡瓦格西是舊噶當派的一位大德，《修心七要》是依阿底峽尊者的教言而著。阿底峽尊者是一位著名的成就者，尤其在修持菩提心方面，有諸多的殊勝竅訣。

　　阿底峽尊者是印度人，依止了許多善知識，在傳記中也有這樣的說法，他在修持菩提心方面的成就非常卓越，有一套殊勝的竅訣，主要原因是依止了金洲大師。金洲大師是斯利蘭卡人。阿底峽尊者為了獲得菩提心的傳承，依止了金州大師，用了二十年的時間來求這個法，最後得到了完整的傳承，也得到了殊勝的竅訣，然後回到了印度。

　　藏地的聖者菩提光（一位大德）邀請阿底峽尊者到藏地弘法。阿底峽尊者的本尊是度母，他對度母非常有信心。印度金剛座有一尊度母聖像，他向度母聖像祈禱，詢問這件事：已經受到了邀請，不知該去還是不該去？去了是否有意義？能否把法脈傳到藏地，傳到了藏地能否延續？

　　由於信心的感召，度母像開口告訴他：可以去，但壽命會縮短二十年，如果在藏地能弘揚佛法，法脈在雪域藏地可以延續。他得到了度母的授記之後，決定來藏地，弘揚大乘佛法，尤其是弘揚菩提心的傳承。

　　菩提心有勝義菩提心、世俗菩提心，他們比較主張世俗菩提心。在修持世俗菩提心方面，有極其殊勝的竅訣。他進入藏地的時候，在西藏的阿里和現在桑耶寺的區域，住了一段時間，後期住錫理塘的時間較長，還收了很多弟子。

　　喀、瓦、佐三人是他的弟子，在實修方面都比較突出。舊噶當派的大德幾乎都是阿底峽尊者的弟子，在菩提心方面修持得非常到位，無常、因果這些基礎的修法，抓得都非常好，所以，學修他們法脈的人都很有修行，在整個藏地影響非常大。

　　藏傳佛教分三段：前弘期、后弘期、再弘期。阿底峽尊者是后弘期才到藏地的，前弘期的時間很長，從藏王涅岔藏波開始，那時人們都知道佛法，卻沒有學修佛法，後來在藏王松贊干布期間，才有真正的學修，一直到朗達瑪滅佛，之前屬於前弘期，即舊譯寧瑪派。后弘期才有現在藏傳的八大、四大很多派別。

　　后弘期從洛扎瓦仁欽桑波開始，阿底峽尊者后弘期到達藏地成立了噶當派，即舊噶當派，後來的新噶當派是由宗喀巴大士創立的。舊噶當派的大德們在實修方面非常卓越。他們特別重視基礎的修法，尤其是無常修得特別好，特別到位。

　　無常是很重要的。我們現在的修行為什麼不精進呢？為什麼沒有成就呢？原因就是無常沒有修好。一切都是無常的，尤其是我們的生命，非常脆弱，隨時都會結束。所以，無常的修法非常重要。

　　阿底峽尊者有很多弟子，其中恰卡瓦格西是主要傳承人之一。他在阿底峽尊者那裡接受過很多殊勝竅訣，都總結在《修心七要》的七個要點裡。這幾個要點都非常重要。《修心七要》可以分為七個部份。

　　第一，宣說前行法；

　　第二，正行修持菩提心；

　　第三，惡緣轉為菩提道用，對於一名學佛修行人來說，能把違緣障礙轉為道用，至關重要。

　　第四，歸結眾生之修持；

　　第五，修心圓滿之標準。此標準很重要，學佛修行如法不如法，需要有個標準，以此標準來衡量，才能了知學修是否如法。

　　第六、修心之誓言；

　　第七，修心之學處。

　　共有七個內容。首先宣說前行法，分兩種：修持世俗菩提心和勝義菩提心，都需要修前行。若沒有前行的基礎，就如同空中樓閣，不會有結果的。前行分共同前行和不共同前行兩種。共同前行指四外加行——暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患。這些內容非常非常重要，不能忽略或輕視。

　　我十年前到漢地弘法，最最強調的就是加行，尤其是四外加行非常重要。那時漢地的學佛修行狀況很糟糕，很多人根本不重視加行。念佛、打座雖然很殊勝，但若是沒有基礎，都是不如法的；還有一部分人，比較重視加行，也在修加行，但重視的是五內加行，尤其是偈頌的數目：皈依十萬遍，發心十萬遍，供曼茶十萬遍，磕大頭十萬遍、百字明十萬遍。

　　看到這些，我真的沒有興趣傳五內加行及正行，我為什麼處處強調四外加行呢？因為四外加行是根！若是沒有樹根，哪來的樹枝和樹葉？根很重要，根是什麼？就是四外加行——基礎的佛理。如果連基礎的佛理都沒有明白，沒有做到，如同樹沒有根。好比不存在樹根，卻四處尋找樹枝樹葉一樣，都是一種顛倒。無論是修世俗菩提心，還是修勝義菩提心，首先要有前行的修法，即基礎的佛理，這點很重要。

　　無論是修顯宗還是修密宗，無論是修大乘還是修小乘，都需要這些基礎的佛理。在這方面不分顯宗、密宗，小乘、大乘。什麼是共同加行？就是顯宗、密宗，小乘、大乘，共同的修行方法。所以很重要。

　　修菩提心也一樣，首先要修前行，即共同四外加行。

　　很多人都知道「菩提心妙寶」——世出世間一切功德利益，皆源自菩提心。雖然菩提心很殊勝，但不是人人都具足，人人都可以修成的。

　　修菩提心，首先要跟法相應，要成為這個法的法器，才能得到這個法的功德利益。雖然現在社會上修菩提心的人非常多，但是真正得到利益的人非常罕見。

　　我們都學過《入行論》，其中的第一品，講的就是菩提心不可思議的功德與利益。生起菩提心的同時，福德就會圓滿；生起菩提心的同時，業障也會清凈。現在內地學《入行論》的人很多，最初講菩提心的功德利益時，都很興奮，很期待，感覺自己也能得到如是的功德和利益。

　　然而，學《入行論》，修行菩提心，已經好多年了，有的三四年，甚至五六年了，但是沒得到功德利益啊！有些人還有些失落，要退失道心了：我修菩提心這麼多年，我學《入行論》這麼用功，為什麼沒有得到如是的功德利益呢？我的生活、工作、心態，為什麼沒有如是的轉變呢？這都是自己的問題，是基礎沒有打好，沒有成為菩提心的法器。如果在你的相續中，真正產生了無偽的菩提心，你相續的改變，所得到的利益，都是不可思議的，但前提條件是必須修好前行。

　　

什麼是前行？就是基礎的修法，這是很重要的。前行有共同與不共同兩種。共同前行有四個：暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患。

　　第一是暇滿難得，也可以說是佛講的人生觀。暇滿難得要具足八種閑暇，十種圓滿。具足這些條件的人身才是暇滿的人生。依靠暇滿的人身才可以解脫，甚至可以成佛。雖然你投生為人了，卻不具備八種閑暇、十種圓滿（五種自圓滿，五種他圓滿），想解脫，想成佛也不可能。若是具備了暇滿的人身，然後能精進努力，今生就能解脫成佛，這才是人生的真正意義和價值。

　　解脫了，就沒有煩惱，沒有痛苦了，這才是真正的本事，真正的成功。雖然賺了很多錢，擁有了財富，但內心還是煩惱、痛苦。賺錢是為了得到快樂，如果依然有煩惱、痛苦，怎麼能快樂？雖然賺到錢了，但內心裡的問題還是無法解決，說明還是沒有達到目的。

　　想得到的是錢還是快樂？你知道錢是痛苦，你去賺錢的時候，是怎麼想的，也許你會想：如果有了錢就會快樂，如果有了錢就能解決這些問題。所以拚命地去賺錢，賺到了錢，結果卻與自己的意願相違。不僅沒有得到快樂，問題還更多了。所以，能解脫成佛，能解決問題，能降伏煩惱，才是真正的本事，才是真正的成功。有錢沒錢，有權沒權都無所謂。

　　成佛了，智慧圓滿了，福德圓滿了，再也不迷茫了，甚至還可以讓眾生覺悟。不但自己能圓滿，還可以幫助他人獲得圓滿，這才是人生的價值和意義，才是我們真正要的東西。

　　不僅是我們，所有的眾生都一樣，都想得到快樂，甚至想永遠快樂，對此我們可以詢問每個人。沒有一個眾生願意遭受痛苦，除了心態不正常的人，比如瘋子。

　　瘋子也有兩種，有徹底瘋的，有暫時瘋的。暫時瘋的指嗔心或貪心特彆強烈，腦子和心態都不正常了。比如有人說：我為了某某人，某某利益，可以捨棄生命！因為慾望、貪心太強烈了，導致了心靈不正常。心態正常的人不會這樣。還有，生起了嗔恨心就打人，甚至殺人放火，因為嗔恨心太強烈了，無法控制了。這時他的理智、思想都為零，只有嗔恨心。思想正常的時候，不會殺人放火。

　　還有一種是徹底的瘋子（因為疾病，導致精神不正常）。暫時發瘋的，皆因為貪心，嗔恨心，嫉妒心等煩惱控制的，其他人都不想遭受痛苦，都想得到永恆的快樂，跟學佛的人一樣，都想解脫。只是採取的方法不一樣，學佛人會用佛法、智慧來解決煩惱，擺脫痛苦；世間人則靠錢靠權力，或所謂的名譽，但這些都不能解決問題。

　　世界上有錢人數不勝數，但是煩惱不僅沒有減少，反而更多，除了能真正放下的人。對於這樣的人來說，黃金和牛糞是等同的，世間的財富等利益不會影響他的內心，他也不會成為財富的奴隸。其他人沒有放下，沒有修行，就變成了錢財的奴隸。而且為保護財產不擇手段。這樣何談輕鬆、快樂啊？

　　有權也一樣，所謂的一國之君，能領導、指揮很多人，但內心的壓力非常大，痛苦比我們還重。我們這樣說可能大家很難理解，只有當你真正坐到了那個位置時才會知道，事實就是這樣。

　　可見，擁有錢權不能解決問題！佛所說的要超越世間就是這個意思。我們不能把世間的福報當做寶，不能把一切希望都寄托在這上面，否則不僅不能解決問題，反而會更糟糕。那是不是要放棄權力和錢財？可以擁有，但前提是要有智慧。若是有智慧的引導，錢權不僅不會帶來煩惱，還會變成種種方便。

　　那什麼是智慧？神通是不是智慧？通過神通是否能帶來快樂？現在有些人有這樣的誤區，把佛當成神了，以為佛有神通就沒有煩惱，就可以利益眾生。所以想努力修出神通來。

　　神通不能解決問題，有再大的神通依然會有煩惱痛苦，依然不能解決內在的問題，不能解決生活、工作中的問題。只有通過佛法，通過智慧，才能解決問題。

　　佛所傳的法都是宇宙人生的真相、真理，把這些弄明白了之後，自然就不再煩惱痛苦了。一切都是因緣和合，沒有什麼可執著、可依賴的，這樣才可以擺脫內外的束縛，可以獲得解脫。

　　暇滿的人身非常寶貴，它是成佛難得的機會。我們都投生為人了，都得到了暇滿的人身。我經常思維、觀察，自己是否是暇滿的人身，答案是，我是暇滿的人身！若是我真的能精進學修，一定能解脫成佛。

　　我學修了這麼多年，可以說每天都思維、觀察這些，沒有發現漏洞，都是正確的，但是還有煩惱、習氣，導致不精進。一想到自己曾經浪費的光陰與生命，一想到自己的不精進，心裡就很後悔，也很慚愧。

　　在座的很多人跟我一樣，也是暇滿人身。雖然一些人還不是暇滿人身，但如果努力，也可以變成暇滿人身，這樣就有了解脫、成佛的機會。這不是說夢話，不是說故事，如果如理如法地修行，解脫成佛的美好願望，不可思議的結果，都會發生在我們身上，多好啊！

　　佛經中云：暇滿人身極其難得，從因緣的角度思維也是如此。佛在經中有過很多比喻，其一，向光滑的牆壁上撒一把豆子，無論撒一百次、一千次，都不會有一粒豆子停留在牆上，留在牆上的概率幾乎為零。以此比喻暇滿的人身難得。

　　一旦我們失去了人身，錯過了機會，再也不可能有解脫成佛的機會了，大家一定要分秒必爭，珍惜機緣。怎樣珍惜？就是如理如法學佛修行，否則會事與願違。

　　現在社會上有信仰、學佛的人很多，但大都是不如法的。為什麼十多年來我一直苦口婆心地講佛法，就是希望大家都明理，如理如法地學修。你可以少學點，少做點，但是盡量如理如法。如果這次不如理、不如法，就下決心，下次一定要做到如理如法；若下次還沒有做到，就再下決心，看其後的表現，一定會成就的，否則很難。

　　一天天，一年年，時間如流水般一去不返，表面上大家都在學佛，甚至有的人出家五六年、七八年了，但相續有沒有變化，有沒有解脫，內心裡有沒有煩惱、痛苦，自己最清楚。內心沒有煩惱痛苦，就是解脫，與你身在何處，擁有何種條件，是何種身份都沒有關係。也許有些人不理解，沒有權力與財富，一無所有，怎麼能快樂呢？不可能吧，這是世人的觀點。

　　一無所有照樣會快樂！在藏地，尤其是深山裡的修行人，如理如法學修，他們內心的快樂是無比的、永恆的，沒有一絲的煩惱和痛苦。

　　比如，密勒日巴尊者一無所有，從世間的角度講，沒有比他更可憐的人了，因為他到了衣不遮體、食不果腹的地步，身上長出了毛，分不清是動物還是人。吃的是草（現在叫野菜），喝的是涼水，但也沒有鬧肚子，沒有感冒。

　　相比之下，我們的毛病太多了。我也是跟你們學的，毛病太多了，稍微有點風就感冒。什麼「不能喝涼水，不能吃涼的東西，否則會鬧肚子……」這都是心理作用。現在的人，尤其是內地人毛病多得很，這樣不行，那樣不行，把自己嬌慣成非常脆弱的人。

　　遠古時，人類跟深山裡的動物一樣，沒有房屋可住，一無所有……但沒有車子同樣能走，所穿衣服不像現在人，一年四季、一天內頻繁更換，同樣能生存。而現在的人要的太多了，否則就不能生存。這都是我們自找的！為了滿足自己的慾望，追隨時尚，把自己弄得「頭破血流」，喘不過來氣，都是自作自受。

　　暇滿的人身特別難得，我們卻得到了，那怎樣珍惜？就是精進學修，讓自己解脫成佛。但壽命是無常的，若不分秒必爭，隨時隨地都有離開這個世界的可能，那時沒有絲毫的把握。臨終的時候，關鍵的時候，其他問題都不是問題，面對死亡才是極大的問題！面對來世才是極大的問題！死亡來臨時我們有把握不墮落惡趣嗎？沒有！

　　分秒必爭指死亡沒有來臨之前，讓自己解脫成佛，對死亡沒有恐懼，對來世不會迷茫。「不知道是否有來世，不知道自己是投生上三善道還是墮落三惡道，是墮落還是上升……」對這一切都沒有把握。

　　很多時候，我覺得自己跟街上那些普通人無有二致。偶爾也有頭腦比較清醒的時候，覺得街上的人很可憐。他們只在乎眼前的蠅頭小利，卻不知以後、明天會發生什麼，何時會離開這個世界，離開時會是何種狀態。

　　壽命無常，必死無疑，這點除了腦子有問題的人之外，其他人都能理解。以前求長生不老的人，腦子都有問題，有生就有死，有一天肯定會死的，不可能長生不老。但我們現在卡在哪裡？卡在死期不定上，這個道理我們沒有弄明白，沒有深信，所以導致了修行不精進，沒有成就。

　　《修心七要》的作者是舊噶當派的大德，他們這點修得非常好，所以都有所成就。

　　死期不定指死亡的時間不定。好比屠宰場的牛圈裡關了難以計數的氂牛，一個一個被屠夫抓走了，殺掉了。我們就如同牛圈裡的氂牛一樣。身邊比我們年齡大的很多人都離開了，比我們年齡小的也有很多人離開了，跟我們年齡相仿的很多人也離開了，我們卻沒有察覺。有時候我們真的很笨，還自誇是「高級動物」，其實連氂牛、猴子都不如。

　　內地有專吃猴腦的人，吃猴腦的人去點某個猴子時，猴子們都知道自己壽命將盡，會想盡一切辦法躲避，期盼先抓的不是自己。被點的猴子知道點的是自己，極度恐懼地往後躲，卻又被其他猴子推到前面，因為他們也害怕啊！為什麼害怕？因為知道自己也跑不掉。但我們不知道，我們有什麼理由認為自己會來日方長？

　　有人會說「我年輕」。年輕又怎麼了？你身邊不計其數的同齡人，都被閻羅王帶走了，你有什麼理由不被帶走？也許你還會說，我現在很健康。健康又怎麼了？我們的很多同學、同事身體特別棒，沒有任何問題，第二天說沒有就沒有了。身體健康證明不了什麼，不代表不會離開這個世界。

　　死期是不定的。「明日死誰知，今天應當精進.」你和閻羅殿的獄卒們是朋友、親戚嗎？他們是不是給你通風報信或打電話了：「沒有事，你今年不死……」沒有吧？那你為什麼那麼淡定，一點都不著急呢？應該今天、此刻就精進起來。

　　還有一點。到臨終的時候，除了自己積累的善根，除了佛法，誰都無法救度你，誰都不能跟隨你。只有你的業能跟隨你，佛法能救度你。當你有佛法、有智慧，真正看透了死亡的真相，對死亡就不會有恐懼了。這時，死亡對你來說，如同換件衣服一樣，如同搬新家一樣，是一件高興的事、快活的事，應該歡呼雀躍。

　　我曾經講過一個故事，藏地有一位普通的出家人，患了絕症，病情非常嚴重，但在臨終的時候，卻沒有任何痛苦，內心還很高興。他一心求往生，一心想往生到藥師佛的凈土，他說：「我終於可以跟藥師佛在一起了，可以去他的凈土了。」他沒有任何恐懼，沒有一點痛苦，很安詳、很快樂地離開了這個世界，為自己的人生畫上了一個圓滿的句號。他身邊的人都知道這件事，都是大家親眼看到的。

　　除了佛法和自己的善根，其他的都不能幫助你。即使財富如山也無濟於事，一分錢也帶不走；即便權傾朝野也於事無補，不必談臨終之時。即使是生病躺在醫院裡，大家都知道你沒救了，這時的你就什麼也不是了，就下崗了。

　　現在的很多人都喜歡追求名氣，其實名氣更沒有用了；親戚朋友也沒用，在你臨終之時，他們根本就不理睬你，你也見不到他們；也許你身邊會有一些家人，但他們也無能為力、束手無策，只能眼睜睜看著你離開。

　　很多人把希望寄托在兒女身上，但是當你離開這個世界的時候，你的兒女不一定在你身邊，即便在身邊也沒有用，他們也愛莫能助，只有在恐懼和無奈當中，自己孤獨地一個人，兩手空空地離開這個世界，出現死亡徵兆之時，會出現很多恐懼的景象。

　　接下來是中陰身。它就像被風刮的樹葉一樣，飄來飄去。然後是來世，要投生了。至於會投生為何種眾生，誰也不知道。我們從來沒有思維過這些道理，還總說空性、大光明之類的話，這些都不是我們的境界，不要痴心妄想了，還是實實在在的學修吧！

　　然後是因果不虛。善惡因果絲毫不虛，這是自然規律，不是佛制定的。做善業了得善果，造惡業了得惡果，好比種瓜得瓜，種豆得豆一樣，這是亘古不變的定律，是不虛不假的，不會有差錯的。但是對我們來說最重要的是善惡的標準，若不知何為善，何為惡，就無法取捨善惡。

　　雖然，很多世間人都相信善惡因果不虛，也都會鸚鵡學舌般宣講，也都相信「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」。但未必真正明白其中的道理，內心有很多疑惑，之所以這樣，就是不知道善惡的標準。

　　大家有時間多看看《成就寶鑒論》和《大圓滿前行引導文》。裡面講了很多善惡的標準，有共同的和不共同的，不共同的善惡標準--小乘、大乘，顯宗、密宗都有各自不同的善惡標準。因為境界不同，修行的層次不同，所以善惡的標準也就不同，這些才是最難的。

　　我們用了十年、二十年，甚至一輩子的時間學修佛法，主要目的就是為了了知和掌握善惡的標準。這樣才能做到在不同的修行層次，不同的境界中取捨不同的善惡。

　　我剛才只是比較籠統地講了一些，另外對境、時機各不相同，善惡的標準也會有所變化。若是沒有一定的智慧，對佛法沒有一定深度的了解，則很難掌握善惡標準。

　　現在社會上很多人都在說：我很善良，也沒做過惡事，為什麼還會這樣呢？內心憤憤不平。甚至一些學佛人也這樣想：我很好啊，做的很如法啊，但是為什麼得不到這些功德和利益呢？內心疑慮叢生。所以，了知、掌握善惡的標準很重要。至於什麼是善惡的標準，因為沒有時間，今天就不講了，若真正要講，幾天幾夜也講不完。我們要記住，學佛修行絕不能蜻蜓點水、走馬觀花！

　　輪迴過患。六道——地獄道、餓鬼道、旁生道、天道、阿修羅道、人道里，只有痛苦沒有快樂。比如人，不但有生老病死，還有愛別離苦、怨憎會苦、不欲臨苦、求不得苦，除了苦還是苦。我們內心何時真正輕鬆過？何時真正快樂過？我們也許會說，自己小時候最快樂，因為那時什麼也不懂，所以覺得快樂，其實那不是真正的快樂。如果什麼也不懂叫快樂，那傻子是最快樂的。只有用智慧創造，用修行引導，才會有真正的快樂。

　　凡夫誰能享受到真正的快樂啊？當你真正回歸自性，把心態放下的時候，快樂才會出現在你的生活、生命中，而之前不會有真正的快樂的。不要自欺欺人，不要以盲引盲，要真正明白六道輪迴只有痛苦，沒有安樂。

　　昨天講了六道輪迴如同火坑，如果把你扔到火坑裡燒焦，你還能感到快樂嗎？不可能。輪迴又如羅剎洲，羅剎是專門吃人肉、喝人血的。在羅剎洲有成千上萬的羅剎，如果不小心走到了羅剎洲，能有安樂嗎？除了恐懼和感受痛苦之外，哪有快樂啊！輪迴還如毒蛇窩，如果不小心落到了毒蛇窩裡，那裡全是密密麻麻毒性特別大的毒蛇，立刻就會毒死你。通過這些比喻來說明輪迴之苦。

　　何謂輪迴？之前我不止一次地為大家講過，有業力的牽引就是輪迴。我們所講的脫離輪迴是不是要脫離人間？是不是要脫離六道？不是。而是要擺脫業力的牽引，沒有業力的牽引就不叫輪迴。佛菩薩也在人間，六道里都有佛菩薩，但他們是乘願再來，所以他們不是輪迴。

　　普通的凡夫都受業力的牽引，所以叫輪迴。有業力的牽引就不會自由，就不會自在。現在的年輕人總說：我要自由，我要自在……不可能。除非你能擺脫業力，擺脫煩惱的束縛，內心才會自由，才會自在的生活，才可以像小鳥一樣，在無邊無際的天空中自由自在地飛翔，之前都是做夢而已。人人都有美好的願望——我想像小鳥一樣自由自在地飛翔……這是不可能的事。這就是輪迴過患——六道輪迴里充滿了痛苦。

　　今天共講了四個加行，都是基礎的佛理，如果把這些道理都弄明白了，搞清楚了，在你的相續中自然而然就會生起出離心。在出離心的基礎上，再去修菩提心，一點都不難，很容易就能生起菩提心。生起了菩提心，所造的業當即會消除，福德當下會圓滿。

　　以上這些都是基礎的修法，也稱為前行。然後修持正行，此處的正行特指菩提心。修菩提心之前，除了要修共同加行，還要修不共加行。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持。

　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就。

　　達雅塔 班匝哲雅 阿瓦波達呢耶梭哈！