達真堪布仁波切宣講於2017年6月22日《修心七要》講記（一）

《修心七要》講記（一）

2017-06-24 達真堪布 走進大圓滿




達真堪布仁波切宣講於2017年6月22日



為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

從今天開始講解《修心七要》。《修心七要》主要宣講的是菩提心——世俗菩提心和勝義菩提心。菩提心的修法屬於大乘佛法。佛法講了三種方法，即三士道：上士道、中士道、下士道。這三種方法，是針對三種根基、三種不同意樂之眾生而宣講的。

人與人的根基不一樣，追求的目標也不同，學佛也是如此。有的人沒有遠大的理想，只是追求暫時的利益。很多學佛人都屬於這種，口頭上說要解脫甚至要成佛，實際追求的是暫時的利益、世間的福報。不僅在家修行人，也包括出家修行人。這樣一來，無論所學的是大乘佛法，還是小乘佛法，都不可能得到如是的功德。想得到世間的福報，暫時的利益要有方法，只要通過正確的方法修行，就能達成心愿，這叫下士道。

今天為什麼要講這點？在座的學修《修心七要》之人，首先要反觀自心，自己到底想要什麼？學佛的目的是什麼？明確目標很重要。現在的學佛人，很多都很茫然，沒有目標或目標不明確，跟著別人鸚鵡學舌般地說：「我要解脫，我要成佛！」解脫、成佛是何種概念？這是你真正想要、想追求的目標嗎？不是。雖然所學的是小乘法或大乘法，但追求的依然是世間的福報，要的是暫時的利益，那麼，法對你而言，依然屬於世間道——下士道。也許還不一定能達到下士道。

下士道有下士道的修行方法。若按此方法修持，條件具備，就可以得到人天安樂；否則，連人天的福報都得不到，這叫盲修瞎煉。結果就是下地獄。佛在經中云：不如法修行，正法也成惡趣因。

現在很多學佛人不明理，心靈上有很多疑惑：我為什麼得不到這些功德和利益？我的人生際遇為什麼如此悲慘？為什麼一切都不順利、不如意？學佛后反而更糟糕？

其實並非如此，這有幾種可能：第一，自己修行不如法，雖然學佛十年、二十年，依然沒有確定目標，也沒有正確的修持方法，導致佛法變成了墮落惡趣之因，給你帶來了很多不順心之事，甚至帶來了災難。可以說，這是盲修瞎煉的結果。這些人雖然很精進，也肯付出，但因為沒有正確的目標和方法，一切努力都會付之東流，一切付出也都無濟於事，越學越修反而越跟自己的內心背道而馳了，真的非常可惜！

如果有正確的目標和方法，如此精進和付出，經過十年、二十年的修行，即便沒有成就，也快接近成就了。

第二，雖然有正確的方法和目標，學修很精進，也很如理如法，但違緣重重，依舊有不如意的事情發生。實際上這都是好事，這叫重罪輕報。我們都是凡夫，往昔造過無數的惡業，這些必須要消掉。可能一部分惡業很難通過精進修行而消除，要用重罪輕報的方式才能徹底清凈。有的業不必這樣，而有的業就必須這樣。

當年佛在世時，有很多這樣的例子，比如提婆達多，他犯了數個無間罪，但最後對佛生起了極大的信心，進入了佛門，並且能精進修行，雖然命終後下了地獄，但瞬間就脫離了地獄，這也是一種重罪輕報。按小乘教言而講，他犯的罪都是定罪，這個業是必須要承受的，但是時間很短。

還有很多諸如此類的例子，即使所犯的不是無間罪，而是其他的罪業，但根據動機、對境，罪業是輕是重，還很難定論。有的看似嚴重，實際並不嚴重；有的看似不嚴重，實際很嚴重。很難一概而論。

重罪輕報是好事，只要堅持修下去，前途一定是光明的，最起碼來世不會再投生輪迴了，也很了不起，是好事。其實，學佛修行的過程中，有一些所謂的坎坷和不順心的事情，都是好事。當然，有竅訣、有修行都是好事，反之，有可能是壞事。

為什麼說是好事？如果有轉為道用的能力就是好事。否則，在這些遭遇或對境中把握不住，甚至造業了就是壞事。

所以，如果自己的學修非常如理如法，卻依舊發生不如意的事情，也不要退失道心。能轉為道用就是好事，是重罪輕報，也是成就的助緣。

我講的這兩種情況，後面這種情況很少。身為學佛人，卻做不到如理如法修行的情況比比皆是。盲目的學佛修行就是不如法的，是很難成就的。

以上講的是下士道的修行——追求世間的福報和人天的安樂，都是有方法和要求的。首先要有因果輪迴正見，在此基礎上斷十惡，行十善，並且要積累資糧——上供下施，還要有殊勝的願做連接，才可以獲得人天福報。

審視自己是不是下士道修行者。自己的內心對自己來說是透明的，自己最清楚自己。自己是不是這種修行人，自己學佛修行的目的是不是在世間的福報上，自己內心希求的是不是世間的福報……如果是這種情況也可以的，因為每個人的根基和意樂不同。

佛也不會反對這種做法，只是給你個建議，讓你明白這樣做不究竟。即使你得到了人天福報，也不過如此，依舊沉淪在火坑裡，最終不可能得到人間的安樂。但你實在想求、想得到這些東西，佛也不會勉強你。佛會針對你講下士道的修法。

第二種情況是中士道——求自我解脫。這類人的相續中有無偽的出離心。出離心指明白輪迴的自性即痛苦。輪迴如火坑，如羅剎洲，如毒蛇窩，無有任何安樂。

社會上很多人常常說沒有安全感，輪迴里何談安全感？男女都一樣，都沒有安全感，歸根結底，所有人都是無依無靠的。真正遇到對境的時候，都是很無奈、很迷茫的。不知所措，無依無靠，哪裡來的安全感？不要自欺欺人。

有人問：你能不能給我安全感啊？對方答：我能給你安全感……六道輪迴里能有安全感嗎？能得到真正的安全感嗎？不可能的。

所以，中士道修行者了知輪迴是痛苦的，想要超脫輪迴。「我要遠離、結束輪迴，一心一意求解脫。」求超越的境界。想結束輪迴，就要結束內心的束縛；想擺脫輪迴，就要擺脫業力。

若真想超越自我（超越自己的內心，超越雜念，超越我執煩惱），就要超越內心的束縛。我們的內心是有束縛的，猶如籠中之鳥。以我執煩惱捆縛自己，把自己關在小小的籠子里，不會有自由自在、輕鬆快樂之時。

人人都喜愛自由自在，無論小孩、大人、男人、女人……皆是如此。若不能解決內在的問題，不能超越自我，想如小鳥一樣自由自在地飛翔，是不可能的！

其實，真正修持小乘佛法之人非常了不起！因為他們已經看清了輪迴的真面目，而我們卻沒有，還總是一副輕蔑的樣子，什麼「南傳，這是修小乘佛法的……」好象自己很了不起，高人一等。雖然我們都是修大乘佛法、修密法之人（密法基本上是佛的境界），但依舊沒有看透輪迴，沒有看清輪迴的本面。

我佛慈悲，傳講佛法時，首次講的是輪迴、苦諦，有漏皆苦——凡是有漏的就是痛苦的，離不開痛苦的自性。但我們沒有搞清楚，沒有弄明白，沒有做到啊！而修小乘佛法的中士道修行者——求自我解脫之人，至少看清了輪迴，有出離心的基礎。在此基礎上，修無我的智慧，就可以獲得聲聞（阿羅漢）的果位，甚至是緣覺（辟支佛）的果位。

雖然此處講的是中士道，我們也要觀察自己的內心深處，到底追求的是什麼？是不是在追求自我解脫？也許很多學佛人想：「不是的，我是修大乘佛法的，是要成佛，要度眾生的。」雖然口頭上是這樣說的，但行動上不是這樣做的。

成佛到底想得到什麼？佛具有廣大的神通，廣大的智慧，殊勝無比！佛這些功德是究竟的果位，也是不可思議的能力。有些人一心想得到這些。

有的人口頭上說：「我要往生，我要到西方極樂世界。」你往生西方極樂世界的目的是什麼？「我再也不回來了，再也不輪迴了。」這種人知道西方極樂世界清凈、非凡，不可思議。

現在世界上所有的城市，還有一些美麗的環境，都不能與西方極樂世界相媲美，《阿彌陀經》里描述的都是我們無法想象的。喜歡阿彌陀佛，也喜歡觀音菩薩，因為你知道他們很慈悲，想得到他們的保佑，希望他們能把你捧在手裡，呵護著你……這種心態也是自私的，依舊是在求自我解脫。

這種人能不能成佛，能不能往生？不能！成佛、往生都是大乘佛法講的。《阿彌陀經》、《無量壽經》都是大乘佛法，都強調：若沒有菩提心作基礎，不可能成就，都是空中樓閣。我們自己內心的願望，真正想追求的東西是不是如前所講？如果是，就不是大乘佛法，不是大乘修行人所追求的，不是大乘修行人要達到的目的。如果你的內心是小乘，可以追求自我解脫。

有的人想：我這樣學修，是不是可以擺脫輪迴，能往生西方極樂世界？這取決於你的發心。我們講願行，首先有願望，再有行為，二者要一致。但現在，雖然你的願望是自我解脫，但行持的卻是大乘佛法，願與行是不一致的。這樣下去，可以確切地說，不能解脫！這樣學修，也叫盲修瞎煉，結果就是下地獄！

如果你沒有更大的理想，只想自我解脫，乾脆就修阿含——小乘佛法，能得到阿羅漢的果位。想得到再高的境界——辟支佛的果位，不但要證悟人無我，還要證悟一半的法無我，才可以成就辟支佛的果位。這樣如理如法地修持小乘佛法，就不會大失所望，最後能得到暫時的解脫。

想獲得這樣一個成就，佛並不反對，但會觀察你的根基並給出建議。無論是阿羅漢，還是辟支佛，都不是究竟的果位。雖然他們擺脫了輪迴，卻墮落了寂滅邊，不能度化眾生。還留了一些業，還有一些不了知，還有一些無明，所以還沒有達到最高境界。他們的內心也是如此，雖然擺脫了輪迴，但內心還不夠自由和開放，還是很恐懼紅塵，恐懼凡夫，不敢去接觸。

他們為什麼入了寂滅？因為有逃避心，不敢接觸紅塵，主張出離。每每講出離心的時候，一聽輪迴是毒蛇窩、是火坑就恐懼不已。

凡夫有很多煩惱和瑣事。有些人上山出家沒多久，就想逃避，不如法修行，還找各種理由掩飾。有些人看到后就起煩惱：「都成為出家人、學佛人了，為什麼還會這樣？」雖然出家了、學佛了，但大部分人還是凡夫，還有煩惱和習氣。只要是凡夫就會有很多情緒，會時而高興，時而生氣。凡夫被業力牽引，雖然不想擾亂他人，傷害道友，但業力現前時依舊身不由己。

有些人對這些現象很疑惑，覺得奇怪。那你說說你的理由，難道上山剃頭了，就等於成佛了嗎？上山剃頭了，只是一個好的開端，但他還不是菩薩，更不是佛，所以有一些不太好的行為也是正常的。

小乘修行人畏懼接觸凡夫，他之所以不度化眾生，就是因為沒有勇氣和能力，更沒有發心。雖然他也具有一點慈悲心，但這種慈悲心就象斷臂的母親，只能眼睜睜地看著自己的兒子被水沖走而無能為力一樣。

以此比喻，說明他的內心不夠勇敢。而大乘修行人所具有的慈悲心完全不同，如同一個勇士之子被困在了戰場，與敵人進行生死較量。父親知道后，不僅僅祈求兒子能平安無事，而是毫無畏懼地衝進戰場將兒子解救出來。以此比喻，說明大乘修行人具有的慈悲心。

大乘修行人應具有的心態是：我要拔除眾生的痛苦，我要給予眾生安樂！阿羅漢沒有這種勇敢之心，是不究竟的。所以，佛會告訴他，應該追求佛果，修持大乘佛法。如果實在不願意，沒有這個意樂，也不勉強，隨順他的意樂，就教授他中士道——小乘的修持方法，先修出離心，在此基礎上，修持無我的智慧，就可以獲得阿羅漢的果位。

第三種是上士道的發心。學佛的目的是追求佛的果位——成佛。成佛之後要度化眾生。成佛並非最終目的，度化眾生才是最終目的。只有成佛后，才擁有度化眾生的能力，才能轉法輪，才擁有自己的教法。在自己的教法下才能度化眾生，尤其是度化與自己有緣的眾生。讓無數的眾生獲得解脫，這才是最終的目的，而不是為了自己享受，也不是為了擁有神通等功德。

其實，發菩提心也分幾種方式，其中之一是，讓眾生先成佛，自己再成佛，文殊菩薩和地藏菩薩就是這種發心。文殊菩薩已經成佛了，但是他不會示現成佛，而是以菩薩的身份度化眾生。他發願直至眾生度盡，輪迴掏空了，才會示現成佛。事實上不會有這樣的一天的，所以文殊菩薩不會示現成佛。成佛和示現成佛是有區別的，真正成佛是在密嚴剎土——自己的自心、本心（禪宗講的本來面目），回歸自性。徹底回歸自性就是成佛。

但示現成佛不同，每一尊佛都有自己的剎土。如釋迦牟尼佛是在娑婆世界的印度示現成佛，是為了給眾生看，是為了轉法輪。他共轉了三次法輪，針對不同根基的眾生，宣講了不同的法門，距現在有二千多年的歷史（按藏地的演演算法有三千多年）。在此過程中，有無數眾生學修了釋迦牟尼佛的教法，從中得到了不可思議的利益，甚至出現了無數的成就者。這就是釋迦牟尼佛示現成佛的意義所在。

成佛是為了轉法輪度化眾生，為眾生成佛叫菩提心。因為舊噶當派的大德們都特別注重世俗菩提心——願菩提心和行菩提心。他們的修行與眾不同，都是超越的境界。他們撰著的教言雖然沒有華麗的詞語，但具有非常的加持力和影響力。恰卡瓦尊者在《修心七要》里，主要宣講的是世俗菩提心，是根據阿底峽尊者的教言而著，阿底峽尊者是位非常了不起的成就者。這些內容我們明天再講。

觀察自己是不是《修心七要》里所講的法器，是不是真心想為眾生成佛。大乘和小乘的區別主要以菩提心劃分。世俗菩提心也稱為利他菩提心。具有利他菩提心的修行人都是大乘修行人，否則，就是小乘修行人。

剛才針對下士道——追求世間福報之人而講。其實這些都不是真正的佛法，只是我佛慈悲，沒有捨棄這些眾生而已。今天就講到這裡，《修行七要》的具體內容，下次再講。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，

法性不變真諦之加持。

僧眾不退意樂之加持，

如是迴向發願悉成就！

達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！


來源：走進大圓滿
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