「淫僧」 | 是道德的淪喪還是文人的意淫？

　　趙小昭 時拾史事

　　

　　▲電影《青蛇》劇照

　　作者：趙小昭

　　本文系時拾史事原創，轉載或搬運需授權

　　《金瓶梅》里西門慶是吃多了「胡僧」給他的「快美終宵樂，春色滿蘭房」春藥而死；

　　《水滸傳》里「淫婦」潘巧雲，她偷情的對象是個和尚。對此施耐庵的評價是「和尚們還有四句言語，道是：一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼」（《水滸傳》第44回）；

　　在明末著名的話本小說《三言二拍》里，有個大咖級和尚玉通，卻經不住誘惑與寺中避雨的紅蓮發生了關係，事後他解釋「只因一點念頭差，犯了如來淫色戒。你使紅蓮破我戒，我欠紅蓮一宿債。」（《喻世明言.月明和尚度柳翠》；

　　廣西南寧府的寶蓮寺以治療不孕不育而聞名，治療過程是「淫僧」們在病房設暗道，和前去求子的婦女發生關係（《醒世恆言.汪大尹火焚寶蓮寺》）。

　　在這些明清文學作品中，四大皆空的和尚變成各種「淫僧」，青燈古佛成了偷情淫亂的對象.究竟是真實歷史的映射？還是壓抑慾望的文人們在想象？

　　

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　　現實里的「花和尚」

　　佛家提倡禁慾主義，凡修習禪定達到阿羅果位者，應斷盡一切煩惱，禁絕性慾，不僅要斷絕男女性生活，性幻想之類的事情也不許有。然而現實中，許多佛門弟子卻動了凡心，犯了色戒。

　　

　　漢魏時和尚也稱道人。「徐娘半老」的女主角梁元帝的妃子徐昭佩，「與荊州後堂瑤光寺智遠道人私通」（《南史·后妃列傳下》），所以這位智遠大師是史料里記載的第一個偷情的和尚。

　　武媚娘當上皇帝后，她的「面首」馮小寶當上了白馬寺的主持。女皇大人賜他薛姓，他的名字改為「懷義」，從此隨便出入後宮。太平公主有母親作為榜樣，偷情的對象也是和尚，據《舊唐書》載：「有胡僧惠范，家富於財寶，善事權貴，公主與之私，奏為聖善寺主，加三品，封公，殖貨流於江劍。」

　　據 《郎潛紀聞初筆》（清.陳康祺） 卷四載，陳宏謀（1696-1771），廣西臨桂縣人，1724年考取進士。乾隆24年（1759年），陳宏謀任江蘇巡撫時聽聞蘇州治平寺的和尚「囊橐饒裕，造密室藏婦女，恣意淫縱」。於是他「密掩捕之，搜獲婦女四人，並衣飾奩具無算」，抓獲「花和尚」16名，並供出被姦婦女25人。陳宏謀親自押送淫僧赴京治罪，刑部向皇帝報告說要把這些「花和尚」杖斃，結果皇帝批示，從輕發落，將這些花和尚發配到黑龍江，給披甲人為奴。

　　更毀三觀的是在佛經里也有記載和尚偷情的事。據《五燈會元》（宋.釋普濟）卷六載：「昔有婆子供養一庵主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定，曰：『正恁么時如何?』主曰：『枯木倚寒岩，三冬無暖氣。』女子舉似婆，婆曰：『我二十年只供養得個俗漢!』遂遣出，燒卻庵。」這和尚修行了二十年，卻依舊色心未泯，枉費了虔誠供養他的婆子一番苦心，難怪她要一把火燒了廟。

　　

　　▲電視劇《天龍八部》截圖

　　像這樣「和尚起色心」還有在嘉峪關城摟內戲台上的明代壁畫「老僧窺女」：一個老和尚經常從徒弟手持的銅鏡中偷看對樓的少婦，有個小和尚也要偷看，卻被老和尚按著頭制止了。而那少婦竟然被和尚看懷孕了，還生了一個怪胎。

　　除了偷情外，還有和尚娶妻和嫖妓的。

　　《番禺雜記》（唐.鄭熊）載「廣中僧人有室家者，謂之火宅僧」；

　　《清異錄》（宋.陶穀）里講「京師大相國寺僧有妻，曰梵嫂」；

　　《宋稗類抄》（清.潘永因）卷四里，有個和尚嫖妓跟李後主相遇的故事——五代時有個叫張席的和尚，有天去逛妓院，跟親臨妓院視察民情的李後主相遇了，因為有共同的愛好所以他們很投緣，但是皇帝也得遵守先來後到的規矩，講究「嫖德」的李後主只好眼睜睜看著和尚先「擁妓入屏幃」。對此，李後主酸溜溜地寫道：

　　「淺斟低唱，偎紅倚綠，大師鴛鴦寺至，傳持風流教法。」

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　　外國的「淫僧」

　　

　　「格嘰格嘰格嘰格嘰格嘰，我們愛你」

　　《聰明的一休》是我小時候特別喜歡的動畫片。可是童話里都是騙人的。

　　一休不僅愛女色，還好男風；不僅有風流好色之舉，還喜歡寫風流詩。他曾對著祖師臨濟的畫像吟唱：

　　臨濟宗門誰正傳？三玄三要瞎驢邊。

　　夢閨老衲閨中月，夜夜風流爛醉前。

　　一休自信「禪」即「雲雨」，應該拋開一切顧慮，及時行樂，於是他寫了一首《吸美人淫水》：

　　蜜啟自慚私語盟，風流吟罷約三生。

　　生身墮在畜生道，超越溈山戴角情。

　　一休1460年去世時享年87歲，和尚臨終的時候一般都要作偈語再辭世，他的辭世詩是這樣寫的：

　　十年花下理芳盟，一段風流無限情。

　　惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生。

　　也許是歷史文化背景風俗等差異太大，讓我難以理解的是這位「淫僧」一休宗純和尚，在日本竟然是智慧的象徵和最受崇拜的高僧。

　　《十日談》（《Decameron》義大利文藝復興時期作家喬萬尼·薄伽丘所著的一本寫實主義短篇小說集）第七天的故事3中,林那多神父對他教子的母親動了凡心,拚命想和她偷情。面對神父行歡的訴求,太太問道:「你們修道士也做這種事情 嗎? 」神父坦然答道:「我只要把這件法衣一脫掉，這當然是一件輕而易舉的事。我就成了一個普通的男人,而不是什麼修道士 了。」這固然是神父為了滿足自己通姦願望的借口,卻道出了無法抹殺的事實。

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　　為什麼會有「淫僧」

　　

　　▲電影《青蛇》截圖

　　1. 統治者對宗教的態度

　　

　　佛教初傳入中國時，其組織方式沿襲了印度的僧團制度，僧人只尊行僧團內部規定，組織脫離於世俗政權，自成體系，招致世俗統治者的不滿而引發滅佛事件。從東晉開始，世俗統治者與僧團之間的主導權之爭從沒有停息過。所以很多時期，民間對僧人的負面評價正是官方希望看見的。

　　元代喇嘛教鼎盛，元順帝在宮中較習密宗的「大喜樂」法——男女雙修之類的羞羞事。在法律上確定了喇嘛們的崇高地位，打喇嘛要砍手，罵喇嘛要拔舌。上行下效，普通僧人們也就樂得不守戒律，且因為當時僧籍管理不嚴，導致僧人數量一度超過兩百萬，其中魚龍混雜，難免生出是非。數量龐大的僧人與民間宗教結合在一起，經常是煽動民間起義主力。

　　明太祖朱元璋自己當過和尚，他知道宗教作為宣傳、動員工具威力有多大，所以他對寺廟和僧人的種類、財產、職責等做了詳細的規定。首先是用行政命令將天下寺院及僧人劃為禪、講、教三類。三類僧人都要參加國家考試，合格后才能發放度牒。其次，朱元璋又對寺廟做了一系列規定。寺廟必須有一名砧基道人，負責處理寺院的錢糧出納、官府往來等俗務，禁止僧人奔走於外，與官府交結。除非遊方問道，禪、講僧是不許隨便出寺的，不可散居及入市村，必須與日常社會保持距離。

　　但是，因為教僧要做法事，必須要和世俗社會接觸，他們隨意出入市鎮集市不會有任何麻煩。這樣一類僧人，不用精通經律義理，簡單的考試就能通過，法事收入高，還能與世俗接觸緊密，自然吸引了很多人。

　　

　　教僧所在的教寺數量龐大：「全國的寺院數及三派的比率雖是不祥，而由現在的明代地方志書來看二三地方的比率則如下：湖州府，教寺三十七，講寺六，禪寺二十四，所屬宗派不明十七，總計八十四寺，所歸併的寺院庵堂二百五十一寺;姑蘇府，教寺七十一，講寺二十三，禪寺三十一，所屬宗派不明六，總計月百三十一寺，所歸併寺院五百五十八寺。」(重光、白文固《中國僧官制度史》)明朝規定僧數不滿三十的寺要合併或撤除，可見教僧數量之巨。

　　雖然《申明佛教榜冊》里詳細規定了做法事所需各類物品的價格和做法事應收取的費用，但在現實中，根本無法監管，施主們愛給多少給多少，你管得著么？

　　在當時，普通群眾能夠接觸的僧人就是教僧這類專門做法事的「赴應僧」，群眾心中的和尚就以他們為標準，其中一些作姦犯科之輩的淫亂偷情「淫僧」形象就逐漸深入人心。

　　2.特殊的文學趣味：「審丑」

　　

　　▲電視劇《新水滸傳》，潘巧雲和裴如海

　　淫僧的形象在宋明清時代不僅體現在通俗小說話本里，民間傳聞和很多野史雜錄里也經常出現他們的身影。「淫僧」成為一種「文化消費」的產品，總結起來主要有2個原因：

　　1.「和尚犯色戒」滿足了人們對傳奇秘聞的嗜好與談資八卦的需要。

　　揭露淫僧離經叛道的不倫行徑和批判他們符合「正能量」的主題。淫僧故事裡的人物通常都有些離奇的結局，這更是人們津津樂道的原因。比如《醉翁談錄》（宋.羅燁）里，有個已婚婦人跟和尚私通，被其丈夫發現后施以腐刑，而這個和尚卻因此「得高壽...」還有文章開頭提到著名的治療不孕不育的寶蓮寺。 結局是「淫僧」們全部被砍頭，那些曾經去治療過不孕不育後來痊癒的婦女們「生男育女者，丈夫皆不肯認，大者逐出，小者溺死。多有婦女懷羞自縊，民風自此始正。」此事被廣為宣傳「省直州府傳聞此事，無不出榜戒諭，從今不許婦女入寺燒香。至今上司往往明文嚴禁，蓋為此也！」再不許去寺里燒香求子！

　　2.通俗文學中的藝術性

　　淫僧故事的描寫里有很多惡搞和暗喻的藝術手法。比如《初刻拍案驚奇》（明.凌濛初）里描寫「啪啪啪」時，「百花深處一僧歸」「小和尚且沖頭水陣」，拿僧人的光頭比喻跟男子生殖器官。

　　《西湖遊覽志余》里有個故事，說靈隱寺有個和尚迷戀妓女，還在身上刺字「但願生從極樂園，免教今世苦相思。」，在花光錢財后仍舊執迷不悟卻招妓女的嫌棄，把他灌醉后打死。蘇東坡對此事的評論是他的《踏莎行》：

　　這個禿驢，修行忒煞，雲山頂上持戒。一從迷戀玉樓人，鶉衣百結渾無奈。

　　毒手傷人，花容粉碎，空空色色今何在？臂間刺道苦相思，這回還了相思債。

　　還有《新編醉翁談錄》（宋.金盈之）里《判僧姦情》，講的是僧人騙奸年輕尼姑的事，這個故事不重要，其判詞《望江南》才是重點：

　　江南竹,巧匠織成籠。贈與吾師藏法體,碧波深處伴蛟龍。色即是成空。

　　

　　▲TVB電視劇《天龍八部》片頭

　　到了近現代，「淫僧」開始有了對人性的反思和破除封建禮教的意義。

　　李碧華的《誘僧》講述的是青綬夫人為殺死遁入空門的大將軍石彥生，而自願剃度為尼，對石彥生進行色誘的故事；金庸的《天龍八部》里，小和尚虛竹一心向佛，卻在天山童姥的脅迫下破了色戒。從其後對西夏公主的綿長思念可以看出，他愛女色勝過愛我佛的。至於他一心重回寺院的想法，不過是自小在那裡生活，把那裡當作是家的情感依賴罷了。

　　子曰「食色性也，人之大欲」。要解脫色慾需要修鍊到至高的境界，轉世投胎的阿羅漢仍然痴迷於色。何況你我凡人呢？

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　　參考資料：

　　《水滸傳》明.施耐庵  《金瓶梅》《金瓶梅詞話》蘭陵笑笑生

　　《高僧傳》，《中國佛教》知識出版社

　　《狂雲集》、《續狂雲詩集》日本.一休宗純

　　《三言二拍》.明.馮夢龍，凌濛初

　　《沒有老中醫，古代治療不孕不育哪家強？》本文作者

　　《色中餓鬼是僧家_僧侶行淫故事描寫探析》-付江濤  .2012年8月湘南學院學報

　　《話本小說與中國佛教》教育部人文社科基金論文