中國古典知識分子沿街叫賣的生存狀態

端木賜香

　　中國傳統知識分子系列05 ：中國傳統知識分子的黃金時代之一

　　春秋戰國之前，宗法制與世襲制下，知識被官方壟斷，也就無所謂知識分子了。春秋私學流行，士才作為一個階層興起。我把士稱作中國古典式的知識分子。他們所處的時代堪稱中國知識分子的黃金時代。之所以這麼說，是基於以下標準：第一，思想是否自由；第二，精神是否獨立；第三，體制是否給予多重選擇。所謂的多重選擇是針對後世中國知識分子的單一性機會而言。何為單一性機會？何懷宏在其著作《選舉社會及其解體》中這樣解釋：

　　第一，它是一種最優的機會，一旦入仕就會帶來最大好處、最大利益，不僅獲得權力，也獲得聲望和財富；第二，它越來越成為社會上的一種主要上升機會，雖然還有其他途徑出人頭地，但那些卻是異途，後期只有科舉才是正途，對於貧寒者還可以說是惟一的上升之階；第三，它接近於單一的制度性機會……只有它提供了一種穩定的、一貫的希望。「單一」意味著把社會上的主要和最高的價值欲求整合為一個，即僅僅指向官場。「單一」還意味著古代選舉和取人的途徑和標準也日趨為一。

　　總之，先秦時的知識分子有著此處不留爺自有留爺處的從容。就這麼一點，試想後世，中國知識分子什麼時候有過這等風光？「文·革」時革命批評家們噁心孔子惶惶如喪家之犬，這種罵法估計是跟周樹人先生學的，眾所周知，周樹人罵梁實秋，「喪家的資本家的乏走·狗」。據說這罵人的話被翻譯成英文後，歐美人士居然對梁實秋產生了同情與喜歡，丟失家的、在地上跑著的小狗，多可愛啊。其實，站在哲理與審美的角度，我一直認為，一隻流浪的自由吠叫的狗，要遠比一隻被捆綁的不敢亂吠的家`狗有尊嚴得多。孔子周遊列國，革命家看到了狼狽，我看到的則是知識分子傳經佈道周遊列國的優雅與逍遙呢，怎麼著也算一個國際訪問學者吧？還有，春秋戰國的各大城市，在管仲老師的帶動下，紛紛開辦各種類型各種規格的國家大`妓`院，專門為游士們服務。那些禮賢下士的貴族們，比如信陵君、燕太子丹等為了吸引士人，還在自己家裡開設了妓院，士來嫖`妓，一律免單。當然還有更優待的，比如荊軻，刺秦王前，那可是住了星級賓館，好吃好喝的招待著，且有三陪小姐隨侍在側。可見我們中國，在春秋戰國時代還是很尊重知識，很尊重人才的嘛！

　　（一）古典知識分子沿街叫賣的生存狀態

　　孟子云：「無恆產而有恆心者，惟士為能。」很顯然，古典知識分子是沒有經濟地位的，儒家視種地的為「小人」，視經商的為「賤人」，不想做「小賤人」，卻又想混口飯吃，惟一的出路就是沿街叫賣販「道」了，通俗的說法是「學成文武藝，貨與帝王家」。孔子叫賣的聲音直到如今我們還能聽到迴音：沽之哉沽之哉！其聲嘶力竭頗有點現代社會的「流淚賠本跳樓大甩賣」。

　　要想「沽之哉」，首先得囤貨，這個過程有點難，比如蘇秦：「讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。」這般讀書，為的什麼，當然是為了賣個高價錢，正如蘇秦自己所云：「安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？」

　　如果說學「文武藝」的過程難，那「貨」的過程更難。蘇秦第一次做買賣，就賠了本兒，《戰國策》載其「羸滕履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有歸色。歸至家，妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言」——一副典型的貨郎模樣嘛！

　　功夫不負有心人，蘇秦後來把買賣做得好大，其身價估計是當時最高價了——「為從約長，並相六國」，比現在的「北約秘書長」、「聯合國秘書長」可是威風多了。

　　當然，這種威風，這種技術型之士，歷來為儒家所輕視，特別是孟子，認為縱橫家所為乃是「妾婦之道」，而自己所為，乃是「大丈夫」之道——居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，威武不能屈——看到這裡，不由得讓人莞爾，烏鴉落在豬身上，光嫌別人黑，不覺得自己黑。儒家與縱橫家，都是游士，都是沿街叫賣，只不過叫賣的貨不同罷了。按現在的商業規則，做自己的廣告可以，但不能貶低別人的產品。孟子貶低了縱橫家，卻沒想到後世一位偉人說孟子是一位縱橫家，而不是儒家。如果孟子泉下有知，說不定會找這位偉人吵去：你才是縱橫家呢，你全家都是縱橫家呢！孟子帶的好頭，導致後世某些知識分子時不時地譏諷縱橫一下——明初學者宋濂認為縱橫之書《鬼谷子》「是皆小夫蛇鼠之智，清代學者盧文弨說「《鬼谷子》，小子之書也」。

　　要說沿街叫賣的功夫，還是縱橫家最在行，賣的是流行貨嘛。相形之下，儒家的貨就有點壓倉了。孔子吆喝了半輩子，也沒找到買主，沒辦法，只好回家寫書教學去。孟子步其後塵，也上門叫賣了。孟子首先碰見的客戶就是梁惠王。可惜孟子不了解客戶的心理，這時候梁惠王剛與齊國交過戰，喪失大將龐涓，又與秦國一戰，損失也很大，為此不得不遷都大梁，所以，梁惠王一見孟子就不客氣地問：老頭，不遠千里而來，有什麼好貨以利我國乎？孟老頭脖子一擰：王何必言利？俗透了，我只賣仁義！為什麼後世人總稱儒為酸儒腐儒呢？估計跟不懂行情有很大的關係，人家挨打了，想買根棒子復仇，你卻要賣給人家一件繡花衣服，誰要？

　　孟子的第二大客戶是齊宣王。不知大家是什麼看法，我總覺得齊宣王老在調·戲孟子。一會兒說：寡人有疾，好樂；一會兒說寡人有疾，好貨；一會兒說，寡人有疾，好勇；一會兒說寡人有疾，好色，總之毛病大了，看你亞聖咋治我的病。按南懷瑾老先生的看法，齊宣王玩的是太極拳，孟老夫子玩的是「打蛇貼棍」式——順著上纏上你——你說的這些毛病都不是什麼大毛病，只要與百姓同好樂，同好貨，同好勇，同好·色，就行了。我倒覺得，孟子的仁義有點狗皮膏藥的嫌疑，哪裡都能貼那麼一貼，也像萬金油，哪裡都能抹一把。不過，齊宣王還有自己的絕招——關鍵時刻，王顧左右而言他。儘管孟老夫子賣葯賣得好辛苦，從四十三歲一直賣到七十歲，但買賣不成仁義在，憑心而論，齊宣王這樣的客戶，態度都還不錯。咱們現在上門搞推銷，搞保險，被對方轟罵出來的也不少吧？比如北京地鐵渣·男？如果齊宣王也象也這渣·男一樣，抓住孟子的衣衫領子，你們這些外地窮·逼——你們腦補下。當然，也能找到與地鐵渣·男同類的，比如劉邦，往上門推銷的儒生帽子里撒撒尿，你們這幫酸儒爛·逼——你們再腦補下，對知識分子來講，還是自由市場，還是春秋戰國老闆多了好啊！

　　蘇秦之類都是大賣家，事實上，春秋戰國時的知識分子，更多的是小本買賣。邦無定交，士無定主。士們被人稱作游士，好比無根之萍，飄到什麼地兒就什麼地兒吧。有些類似現在的打工者，所以游士，也叫「養士」，游是士們的表象，養卻是士們的生存實質。只不過，這種養有討價還價的空間。《戰國策》里有個著名的馮諼彈鋏的故事。馮諼是孟嘗君的食客，有飯吃就不賴了，可馮諼嫌待遇低，就吆喝開了，先是想吃魚，就唱：「長鋏歸來乎！食無魚。」遂有魚吃。再吆喝「長鋏歸來乎！出無車。」遂有專車。最後吆喝：「長鋏歸來乎！無以為家。」遂給老`母吆喝到了食用之資。馮諼的故事估計會讓諸多後世的知識分子羨慕呢，居然能跟上級領導討價還價，尾巴都翹到天上了，簡直太酷了，試想大明以後的任何知識分子，有這待遇嗎？比如那個柳亞子，似乎是因專車問題吆喝了幾句，毛·澤東同志回復如下：牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。想討價還價？沒門兒，我這門上是一口價！所以，馮諼所處的時代還算不錯。

　　

學會文武藝,貨賣帝王家

皮之不存，毛之焉附。