《百法明門論簡義16-14》 民國唐大圓著 凈空法師講

【百法明門簡義】上述五十一種心所，吾人日用常行中，皆不出其範圍。其八識心王，亦如世主之深居九重，而不易得見者也。所以者何？如眼識緣色境時，唯最初一剎那時，不起分別，方名性境現量，乃是眼境心王之作用。及彼剎那過後，至第二剎那，即有五俱意識隨起，代之起計度分別。
七識八識都是相當的深，不容易覺察的到，這裡比喻君王住在深宮裡面不容易與外面接觸。舉例來說，眼根接觸色塵，最初一剎那時間非常短暫，這個時候心裡面完全沒有起分別，屬於性境現量。但是在第二剎那以後，變質了，就是心所與心王聯合起來起作用。聯合起來之後，心王雖起作用不問事，心所當家，造善造惡全是心所做主。王所顛倒啊，所以才出亂子！佛菩薩有沒有這些心所呢？如果他們沒有心所怎麼度眾生呢？怎麼示現那麼自在呢？可見他們也有心所，心王當家作主，清清楚楚知道哪個心所起什麼作用？好比國王對於手下大臣，叫什麼名字？辦什麼事情？擔任什麼職務？有什麼事情交代就可以辦，國王做主啊，大臣服從於國王。而在凡夫位上顛倒了，國王對於底下的大臣不知道姓名，也不曉得幹什麼事情，結果底下大臣當了家了，王反而當不了家了。這是凡夫的境界，迷惑顛倒啊！學佛就是學覺，覺了之後心王當家做主，心所為我所用。這是說王所起作用的情形。

【百法明門簡義】意識之相應心所，復有五十一，皆得相應。以是應知吾人於眼見耳聞鼻嗅舌嘗身觸等時，不必是眼耳鼻舌身等心王作用，簡直是意識代起作用；又不必意識作用，或即五十一種心所，雜然代起作用。由此吾人於二六時中，常在心所中流轉不息，遍行五心所，固不待言，其修行人或多別境及十一善法，具縛凡夫，強半是根本煩惱及隨煩惱，或四不定。
五十一個心所唯與第六意識完全相應，第六意識作用非常之大，然後喧賓奪主。我們是不是眼見耳聞呢？不錯。實際上眼見耳聞的作用意識取而代之。意識是不是真正代得了呢？代不了。意識又被五十一心所取而代之，代表又有代表。意識不是直接代表，是間接代表。我們現在二六時中，哪個叫心王？哪個叫八識？哪個叫六識，統統不知道。誰當家呢？就是心所當家，完全是他們起作用，這才迷惑顛倒啊，生死輪轉。

修行人別境與十一善心所力量比較強，可見心王依舊不能當家。幾時心王當家，那就稱得上是大修行人，不是普通修行人，你有相當的功夫了。功夫淺的修學程度不到的，還是心所當家，不過是善心所比較強一點。一般凡夫當家作主的是煩惱，根本煩惱隨煩惱或者四不定，真正主宰自己命運的就是這些心所。修行人也不過是別境五心所十一善法，這十六個心所比較強一點，所以不能見性啊！

【百法明門簡義】心王失御，心所弄權，太阿倒持，一身擾亂，故禪宗每問主人公在何處，或尋父母未生前本來面目，蓋即求八識心王之一見而已。（拙著有八識本體即真如論，可參看）
這是比喻心王不能做主不能控制駕馭心所，心所喧賓奪主。太阿是古時寶劍的名字，倒持就是把劍柄被別人拿到了，比喻朝綱混亂。禪宗問主人公是誰？就是阿賴耶識。父母未生前本來面目是什麼？就是八識心王，這是真正的自己。不能算是最真，只能說是實在的，實在有這麼個事情。心王心所，統統是無形的心理現象，是心之體用，沒有跡象可尋。它是真還是假呢？假的。凡所有相，皆是虛妄，不但心所之相是虛妄的，心王之相還是虛妄的。唯獨阿賴耶識半真半假，它有實體，其餘統統沒有。它們統統以阿賴耶為本體，是阿賴耶變現出來的境界，精神的世界，心理的現象。這是無形的，下面講色法，色法是有形的，有形的也是虛妄的，都不真實。

【百法明門簡義】三色法者，非心王心所，乃心王心所二者所現之影相。譬如日與星之本體是心、心所，而其光則所現影相之色法也。
              心王……日……無影相
              心所……星
                 色……光……有影相
如上所表，則應知山河大地等之色法，皆是心王及心所有法所現之影相也。
色法不屬於心王，也不屬於心所，它是王所變現出來的幻相。文中把心王比作太陽，心所比作星星，心王心所沒有影像，但是太陽星星放光，光是影像，這是比喻色法。色法怎麼來的？佛在經上給我們說明，大致歸納為三點。第一點，我們將靈明覺知的心性迷失了，迷了以後將靈明覺知的心變成了幻虛空，我們現在所看到的空間。這就是無明，無明不覺生三細，無明排在三細相之先。真空是靈明覺知的，是光明的，大光明藏。我們現在這個太虛空，你把太陽拿掉月亮拿掉星星也拿掉，一片黑暗啊，這就是自己的無明。幾時無明破了，沒有日月燈光，你看世界也是一片光明，那就是無明破了。

這個境界永遠是光明的，定功深的時候偶爾也現這個境界，不常現，我們在《高僧轉》裡面常常看到有這些事情。真正用功看經的人，他在那裡看經，一心一意讀誦，把時間忘掉了。天黑了他不知道，還在那裡看，字字分明在那裡讀啊。旁邊一個人說，天都黑了你還在看啊，一聽見這句話一個字都看不見了。這是看經讀誦他沒有分別外面的明暗，心定在一個境界里。一聽說天黑了，心所起來了，果然一個字都看不到了。象這些境界修行人常常有的。

第二點，象《楞嚴經》所說，無明結成四大妄色，這是說明色法乃是受想行識所造。本論裡面心王心所造的，心王心所就是五蘊後面四蘊，受是前五識，想是第六識，行是第七識，識是阿賴耶。如果配合百法講呢，受與想是五遍行裡面兩個心所，行包括了剩下四十九相應心所，加二十四不相應行，識就是八個識。色法是這樣變現出來的。第三就是唯識學家常講的，見分求境界。眼見有能見，就想求一個所見。有能就有舍，能求的念頭不舍，所求的境界必然現前。所求境界從哪來的？就是能求的心變現出來的，所以一切色法是心裡變現出來的。離開了心、心所決定沒有色法。色法是虛妄的，絕不是真實的。

【百法明門簡義】此色法約五根六塵計之，可分十一種。
                                      色法 ┌五根…眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、
                      （二所現影故）└六塵…色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵一分
【百法明門論篡】第三色法略有十一種。一眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根。六色塵。七聲塵。八香塵。九味塵。十觸塵。十一法塵。
此列十一種色法也。言色者。有質礙之色。如木不能入石。故名質礙。有顏色之色。謂青黃等所顯之色。識所依之根唯五。謂眼耳鼻舌身五根。乃八識攬地水火風四大所成內身。為有知色根也。識所緣之境則六。謂色聲香味觸五塵。亦是四大能所八法所造。為所受用境。其法塵乃外五塵落謝影子。屬六識所變。一半屬心。一半屬境。此十一法通屬八識之相分境。以即心心所二所現影。故下隨次釋之。
這是將一切物質現象歸納為十一類：五根六塵，把一切萬法都包括在裡面了。六根裡面意根是末那識，它屬於心法不屬於色法，所以講色根只有五根。色法是心王心所現的影像而已，哪有真實的色法呢？我們了解這個道理，還要執著色法是真實的，還要執著分別不肯捨棄，那就錯誤了，變成法執了。

【百法明門簡義】何知五根六塵皆色法耶？凡色法變礙為性，謂變壞而且有礙。如是亦可分色法為三類：一有見有對，謂可看見亦有對礙者。二無見有對，謂不可看見而僅有對礙者。三無見無對，謂不可見亦無礙僅有變壞義者。
凡色法都是無常的，它會變壞而且有障礙。如是可分色法為三類。
第一類：有見有對。我們能夠看到，也有障礙的作用。比如眼見色塵，色塵現的相有障礙，這是有見有對。
第二類：無見有對。這是一類的物質，看不見但是有對礙。比如無線電波，我們看不到，但它有相對有障礙。
第三類：無見無對。這一類色法見不到也沒有障礙，不是跟我們對立的，但是它有變壞的意思。譬如我們做夢，你做夢我看不見，與我也不妨礙。你那個夢是什麼法呢？其實還是色法，雖然無對礙但它會變壞，夢一會兒醒過來就沒有了，所以它也屬於色法。
色法有變壞有礙兩個意思，只要佔著一個，就屬於色法。下面舉了一個很好的比喻。

【百法明門簡義】今察五根六塵皆包括前二類，法塵一分屬后一類，故皆為色法。五根等亦可分二：一浮塵根。如肉眼耳鼻等，有形相可見，亦能與他物相礙者，但此無發識之作用。二凈色根。即附著肉眼耳鼻等，上有發識之作用者，但此無形相可見，僅能與他物相對礙而已。
                       ┌─ 有見有對……浮塵根。
               色法 ┤    無見有對……凈色根。
                       └─ 無見無對……法塵一分。
浮塵根雖然有見有對，但不能發識。凈色根是無見有對。無見無對是法塵一分(法處所攝色)。
有人主張凈色根是神經系統。把凈色根看作神經系統，很難講圓滿。現在醫學很高明，把頭腦打開神經一條一條看得很清楚，這是有見有對。所以神經系統是有見有對的色法，畢竟還是浮塵根。我們自己沒入這個境界，究竟什麼是凈色根？很難斷定。如果一定執著是神經系統，恐怕靠不住，只是暫存一說而已。

【百法明門簡義】又凈色根雖有發識之作用，然根有根之自種，識有識之自種，惟識種將起現行時，必以現行之根為依，借根相助之力，始能起自現行。如是根對於識，謂之增上緣。今作一喻，以明根識之關係。如圖，盆中之花，從自種子發生，即識。但花種必藉盆中水土之助，方能發生，即凈色根；然水土等非花盆之儲載不可，故此盆亦可比浮塵根也。

這就講到阿賴耶識的種子了。根有根的種子，識有識的種子，根與識的種子並不混淆在一處。下面這個圖是比喻。花盆好比是浮塵根，盆里那些土壤好比是凈色根，花好比是識。這就是說，凈色根要依靠浮塵根，而識是凈色根裡面發的。識雖然有自種，還是要依靠凈色根才能發出來。用這個來做個比方。

【百法明門簡義】問意根何以不為色法？答意根即第七末那，屬八識心王之心法，故非色法。
六塵皆與六根相對而立，如色塵對眼根等。但色塵是有見有對，聲香味觸四塵是無見有對，而法塵一分，則又為無對無見。蓋對意根之法處約有二分：一分屬心法、一分屬色法。今言法塵一分者，即法處所攝色法，非法處所攝心法也。
                        ┌─ 一分………心法。
                 法處┤
                        └─ 一分………色法。
意根就是末那，末那所對的法塵有兩分。一分心法，是它內執第八阿賴耶見分為我，除這一分以外都是色法。末那所執著的我，是遍及所執性。八識阿賴耶見分是實在的，而它誤會以為有一個我相，這個我相是假的，遍及所執性。這就好比晚上走路看不見踩到一條繩子，以為是蛇。繩子是真的，好比阿賴耶的見分。從繩子立刻起蛇的念頭，蛇就好比是法處所攝心法。有沒有呢？沒有。意根所對的法處所攝心法主要是我見，純粹的遍及所執性，根本沒有我，遍及所執以為有我。這是法塵裡面心法和色法大概兩分的情形。下面看心不相應行法。

【百法明門簡義】［四］心不相應行法者，謂此等諸法，非心法，非心所有法，非色法，然從彼三位法之分位上而假立者。譬如有甲乙丙三人，今取甲之首相，乙之身相，丙之手足相，而合畫為一人之相，以其各取一分，故曰分位；以其畫成之相，故曰假立；以其取三人不同之相而畫成一相，故本論言三位差別也。
二十四不相應行法全部是假立的，沒有自體。它是從前面三法(心法心所法色法)互相起作用當中，現出這麼多事情來。這些事情是有的，但是是假的不是真的。這些假事可不能執著，你要執著這些假的事相，以為是實有的，就會障礙見性。我們學佛的目標是明心見性，對這些假相要明了。只要在這些假相上不迷惑，有這些假相也沒關係，不礙事。

【百法明門簡義】又相應即俱起之義，惟心法與心所有法，得同時俱起，故名相應。此法二十四種，皆不能與心、心所俱起，故名不相應。又遷流之法名行法，行蘊所攝之法，亦分二種：一諸心所有法，與心相應，名心相應行法。此二十四種不與心相應，故名心不相應行法。
依照論典裡頭的解釋，相應就是同時俱起，隨著連帶起來的這叫相應。這二十四種不會與心法心所法連帶起來，所以叫不相應。又行是五蘊里的行蘊，從遷流的意思講，這二十四法屬於行法。行法有兩種：心相應行法、心不相應行法。這二十四種，是不相應的行法。