《百法明門論簡義16-10》 民國唐大圓著 凈空法師講

二嗔者。謂於苦苦具憎恚為性。能障無嗔。不安隱性。惡行所依為業。謂嗔必令身心熱惱。起諸惡業。不善性故。
言嗔者。謂忿怒也。苦。謂生老等八苦。苦具。謂一切有漏但能生苦者。皆名苦具。以憎嫉忿恚而為自體。謂由憎嫉而起嗔恚。故以憎恚為體。能障無嗔心不安隱。及諸惡行所依而為業用。謂嗔一起舉身燥熱。心復惱悶。諸所惡業皆從此起諸不善心皆從此出。故曰一念嗔心起。八萬障門開。又雲嗔於羣生損害為性。住不安隱。及惡行所依為業。不安隱者。謂損害他。自生苦故。

諸位要曉得，外面境界害不了我們。譬如說你是個修行人，已經修了許多功德了。外面有個人勸你，你功德太多了，最好把它燒掉。怎麼個勸法呢？故意惹你生氣。你如果聽了他的話，一把火把功德燒掉了，能怪別人嗎？不能怪別人啊。如果那個人故意找你麻煩你不生氣，他也拿你沒辦法啊。可見真正毀掉你自己功德的，是你自己的嗔恨心所啊，於外頭境界不相干！那個人來勸你燒功德，你居然肯聽他的話有什麼辦法？怎麼能怪別人呢？

再給諸位說，惹你生氣的是佛菩薩，他可不是魔啊，佛菩薩來考試你的境界。你們學佛一段時間了，老師來考你一下，看你功夫夠不夠？及格不及格？結果一考你的嗔恨心就露出來了，成績是零。我們要做如是觀，觀一切不如意的境界，心平氣和，沒有嗔恨心。那個惹我們生氣的人，惹我生氣的事情，那是佛菩薩來考考我功夫的，不但不怨恨反而對他恭敬，這樣道業才能成就。所以古德講：不怕念起只怕覺遲。你一覺悟了，外面境界全是佛菩薩境界，哪裡有惡人呢？哪有惡法呢？打著燈籠去找也找不到。佛的眼睛裡面，一切眾生統統是佛，菩薩眼睛裡面，一切眾生全是菩薩，境隨心轉啊！我們用什麼樣心所，看外面境界就是那個樣子。清凈心對外面境界，哪一法不清凈呢？染污心對外面境界，看佛菩薩也是染污。全是心所生的作用，這一點必須要知道。

六度教我們修忍辱波羅蜜，忍辱是對治嗔恨的。在我們中國過去，讀書明理的人，所謂士可殺不可辱。殺頭沒有關係，侮辱受不了。所以我們祖師翻六波羅蜜，把忍波羅蜜翻成忍辱。辱都可以忍，還有什麼不能忍的呢？惟有能忍辱的人，才能不動嗔恨心。《彌陀經》上說，不可以少善根因緣福德得生彼國。脾氣一發，把善根福德統統毀掉了。所以一動嗔恨的念頭要覺悟，這是我的煩惱心所起來了。如果不覺悟，隨順這個煩惱發展，麻煩就大了。嗔業所感召的是地獄，就是寒冰地獄也是一片火光，因為地獄是嗔火所現的境界。不但佛門這麼說，基督教講的地獄也是一片火光。但是它不懂得地獄裡頭為什麼原因現出這個火光，知其事不知其理。理論還是佛法講的透徹。

三癡者。謂於諸事理迷闇為性。能障無癡。一切雜染所依為業。謂由無明起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜染法故。
言癡者。謂無明也。有二種。一根本無明。多迷諦理。二枝末無明。多迷事相。謂於理事不能明了。昏迷暗昧。而為體性。能障無癡善根。生煩惱業。故云一切雜染所依也。次轉釋。謂由無明能起根本煩惱。隨煩惱業。又能招感後生苦果。故知一切染法皆依無明而有。若離無明。無有起處故。

愚痴是說對於事理不明。事理講到最高的是性相，哪是真哪是妄不曉得。把真實當作虛妄，虛妄當作真實。我們凡夫就是這個境界。凡所有相，皆是虛妄，我們都把這個妄相看做真實。佛給我們講，真如本性是真實的，沒有人相信。唯識裡面講，識是真的相是假的。我們還是把相當做真的，識靠不住，虛無縹緲在哪裡啊？把真當作假，假當作真。再深一點的，是非不明。今日之下，是非顛倒啊，將是做非，將非做是，這個愚痴的程度就更深一層了。

更深的愚痴是利害莫辨。眼前什麼是利什麼是害？不知道。把害當利，把利當害。舉個最簡單的例子，放下名聞利養，一心清凈一塵不染，明明是好事情，偏偏以為是害，沒人肯干。追逐名聞利養明明是害，現在利害顛倒了，把它當利。利害莫辨，這就是愚痴到家了，有什麼辦法？佛菩薩來也度不了。所以能夠辨別利害，在眼前講就算是聰明人了，再能辨別是非，又能分出真妄，那就是漸漸入了佛菩薩的境界了。三毒煩惱只介紹到此地。

四慢者。謂恃己於他高舉為性。能障不慢生苦為業。謂若慢於有德。心不謙下。由此生死輪轉無窮。受諸苦故。
言慢者。謂我慢也。以恃己尊勝。貢高輕舉。藐視一切。是其自體。生苦是用。次轉釋。謂彼平生不以德業為事。故慢於有德。以於一切有尊德者。不生謙恭。不自卑下。自高自大。輕陵蔑裂。由此生死無窮。受苦不盡故。慢有七種。皆以我慢為主故。此單說我慢。

慢就是傲慢，這是根本煩惱。佛教給我們，這個煩惱必須斷除。世間聖人給我們說，傲慢不要再增長，能維持現狀就不錯了。慢心所是與生俱來的，很不容易斷除。經裡面講七種慢，以我慢為主。只要有我，我總比別人強。這是與生俱來的煩惱，哪一個也不會以為我不如人，甚至於兒女因為父母沒有文化瞧不起父母。這是現代教育的問題，從前念書教忠孝廉恥，書念得越多越孝順，現在書念得越多越傲慢，正好相反。貢高我慢不但障礙道業，而且障礙世間善業，只能增長惡業果報，所以這是根本煩惱，是大煩惱，除了三毒就算它了。

五疑者。謂於諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業。謂猶豫者。善不生故。
言疑者。無決定見也。謂於無我諦實之理。無決定見。狐疑不信。不能決意直前修諸善業。故善不生。此疑依六事而生。一聞不正法。二見師邪行。三見所信受意見差別。四性自愚魯。五甚深法性。六廣大教法。由此六種疑方生故。

疑是於諸諦理猶豫。這個諦是說四諦、十二因緣等等的道理。諸佛菩薩垂示我們的教訓，我們聽了以後懷疑不能決定，這叫做疑。對聖教要是猶豫不決，不能夠依教奉行。世出世間殊勝的果報，永遠沒份。對它懷疑，就算修也不會認真，所以不能成就。古德給我們說，為什麼會對聖教發生懷疑呢？歸納它的因素不外乎六種。

第一種不聞正法。聽的太少了，疑不能斷。每一部經都要多聽。也許這一點發生疑惑，這部經我已經學過了，以後不用再學了。不然，一部經從年輕到年老都不能夠離開。佛經不同於學校的課本，一年級的課本二年級就丟掉了。佛經的課本，一年級的課本到了等覺菩薩依舊還要念還要聽。什麼人不要聽經呢？成了佛就不要了，功德圓滿了。一切經都要不斷地聽，沒有開悟要聽，開悟了還是要聽，聽得再多再熟也要聽，你的道業才有成就。

第二種見師邪行。老師的行為跟他所講的不一樣，發生懷疑了。佛法里有所謂戒乘四句，乘是學問戒是品德，嚴持戒律的品德好，經論通達的學問好。能夠遇到戒乘懼急的老師當然好，如果遇不到，兩者佔一樣都可以跟他學。乘急戒緩，他自己個人沒什麼修持但對經論很通達，我跟他學經論。或者是戒急乘緩，教理不大通達，但是戒律很好，我跟他學戒律。你要找樣樣都好沒有一點缺陷的老師，到哪去找？古德說人非聖賢孰能無過，眼睛專門看人家過失，走遍天下找不到一個老師。眼睛專看別人長處，天下個個都是好老師。是這個意思。

第三種見所信受意見差別。好比佛講的法門，我們聽后不以為然，這是知見不圓。或者先入為主，這個都是麻煩事情。《楞嚴經》上富樓那尊者就是例子，他聽師尊跟阿難尊者所說的那些話，與過去所修學的不一樣，他懷疑了。這就是先入為主，自己心裡有成見了。所以嚴求教理以經為主，論與註疏提供我們參考。不要固執一面之理，不要守著一家之辭。我們讀古人註疏要沒有成見，每一家的註疏都讀到，綜合大家的意見，這樣才好。不要先看哪家的注子，先入為主認為這家是對的，別的注子有不同意見我也幫著跟它打架，那就不好了。我們讀註解特別要留意，不要捲入這個漩渦里去，要很冷靜的局外旁觀。

第四種性自愚魯。愚痴煩惱很重，這也產生疑惑，怎麼跟你講都聽不清楚悟不過來。

第五種甚深法性。理太深了，不是一朝一夕所能夠說清的，也不是三年五載能夠想得通的，理太深了。

第六種廣大教法。這是教法太廣博了，很難圓的過來。

根本煩惱六種心所介紹了前面五種，這五種叫五鈍使，又叫思惑。後面惡見包括五利使，也就是見惑。根本煩惱就是平常講的見思煩惱。