《百法明門論簡義16-5》 民國唐大圓著 凈空法師講

八識心王，在人之一身，如古天子及諸侯能統治一國也。第八阿賴耶藏一切法之種子，凡一切法之起現行，皆從彼藏中出，如天子之居中御極能發號施令也。第七末那識，執第八識之見分為我，不涉外緣，如皇后之正位乎內，隱助天子以行令也。意識傳令於外，復引緣入內，司內外之機關，如宰相承君行令，達之百官者也。前五識各依一根而起現行，如五方諸侯各依封疆而行其政令也。
這是用古代政治組織作比喻，將阿賴耶比作天子，將前六識比作諸侯。我們要記住，比喻畢竟是比喻，沒有辦法恰到好處，只能說明個大概。下面講心所有法。

二、心所有法五十一者，謂隨心王而起，為心王所有，能助心王造業者，共有五十一種，分為六位。
                                  ┌─ 一遍行五
                                   │   二別境五
                                   │   三善法十一
                  心所有法  ┤   四根本煩惱六
         （與此相應故）│   五隨煩惱二十
                                  └─ 六不定煩惱四
由此可知，心王本身不造業，造業的是心所。心所也沒有能力造業，它是仗著心王的能力，這個事情就麻煩了。世間人常說惡人的心不好，實際上心都是一樣的，佛的心和一切眾生的心沒有兩樣，是心所起的作用不好。每一個人善心所噁心所統統具足，哪個力量大哪個遇到境界起現行，就不一定了。雖不一定，也有原則可循。為什麼有些人善的心所增長？有些人惡的習氣特別濃厚？佛法裡面告訴我們，由於無始劫以來，所養成的習氣種子不一樣，種習各個不同，於是王所作用也就各個不同。比如說同樣眼看見花，有人看見花不太注意，有人看了非常的喜歡，留戀不舍啊，這個都是阿賴耶裡面的習氣的厚薄不同。唯識學關於這一點非常重視，要細心去研究它。

心所有法是心王造業的工具，沒有它絕不會造業。論給我們列的五十一類，分為六位。第一遍行，有五心所，第二別境，也有五心所。第三善，有十一心所。第四根本煩惱，屬於噁心所，有六個。第五隨煩惱，隨根本煩惱起作用的，也屬於噁心所，有二十個。第六不定心所，不定善惡，要看它所對的事項，有四個。《成唯識論》上說，心所有法之所以稱為心家所有，有三點意思。第一、恆依心起，離了心沒有它。好象枝條一定是從主幹發出來的，沒有主幹不會有枝條。第二、與心相應。第三、系屬於心。換句話說，心王是體，心所是從體起用，就是心理現象，心體的作用，因此稱心所有法。

六位心所，如天子及諸侯各有六部之官，以助行政。每位心所，復有若干種，亦如各部之官，有若干員。遍行五心所，本性無記，如非善非惡之官，其能遍行一切處皆得相應。如某部之官，能巡行全國。而助宣政化者也。
第一位是遍行，遍是普遍的意思。本性談不上善惡，屬於無記性。五遍行不太好懂，它怎麼起來的呢？只能說是心無故所起的念頭，沒有什麼理由好說。《大乘起信論》裡面講：一念不覺而有無明。你一定會問，為什麼會有一念不覺呢？這個問題就來了。如果你要想研究這個問題，你細細的觀察自己的念頭，追究它什麼原因生的？這麼找，三年五年不會有答案，十年八年也未必有答案，但這是用功的好辦法。古人所謂的觀心，念頭一起馬上抓住它，念頭從哪來？沒有理由。沒有理由為什麼會起這個念頭？唯一的解釋就是佛告訴我們，無量劫以來阿賴耶裡面所藏的習氣種子，一遇到緣它就起現行了。而這個遍行心所實在太微細了，我們凡夫沒有辦法覺察。

別境五心所，性亦無記，各緣別別境界而起，如有五官各住一署，分任其事者也。
相比遍行，別境比較粗了，容易覺察出來。別是個別，境是境界，就是個別緣個別的境界而生。好象五位官員各人有各人的辦公處所，並不在一塊。不象五遍行，五遍行是一起的，彼此有密切的關係。

善十一心所，性乃純善，如國有良臣十一人，皆能格君心之非，導君為堯舜者也。
善心所有十一個，性質是純善。不象遍行別境統統是無記性。

根本煩惱六心所，性是煩惱染污，如國有奸臣六人，能誘君昏暴，使同於桀紂者也。隨煩惱二十心所，隨從根本煩惱而起，如有猾吏二十人，隨彼六奸臣而出，以擾亂國家者也。
好比朝廷裡頭有忠有奸，如果六個奸臣對十一個忠臣，政治還不錯。可惜那十一個忠臣底下沒有幫手，六個奸臣底下有二十個幫凶。六個加上二十個，煩惱有二十六個。

不定四心所，其性不定是善是惡，如某部有官四人引君行政，不能決其為善或為惡也。
這是四個不定心所，要看它辦什麼事情，從結果上判斷善惡，所以是不定心所。這五十一個心所，除了前面十個是無記性以外，其餘的都不外乎善惡兩邊。這個不定不是無記性，因為辦事後一定有結果，結果非善即惡。

凡心王與心所相和合時，名曰相應。蓋心王不能獨自造業，必與心所相應，始能造業。
心王絕不造業。身口意三業中意業是念頭，動了念頭就造業了，不造業就是不動念頭，諸位想想這是多麼深的功夫。

若遍行五心所與各心王相應時，如一人引君與臣民相接，名觸。一人啟君發號施令，名作意。一人告君苦樂境事，名受。一人引君想像諸境，名想。一人偕君運籌帷幄，名思。其行相略如左表：
                       ┌─ 觸………由根境識三和所生
                       │   作意……引心趣境
                遍行┤   受………領納順違俱非境
                       │   想………於境取像
                       └─ 思………令心造作
五遍行是觸作意受想思，心要動一定是這樣的程序。遍是周遍的意思，它是無所不至。行是心的行動(心動)，也就是能緣的心一定攀緣所緣的境界。《成唯識論》告訴我們，五遍行能遍四一切。。第一遍一切性，無論善性也好惡性也好，不起念則已，一起念必有五遍行。第二遍一切處，三界九地之內都有五遍行。不但欲界凡夫起心動念五遍行統統具足，就是到了四空天還是有五遍行的念頭。換句話說他的心還是天天在動，動的太微細，連他自己都不知道。知道就好辦了，可以想辦法對治。

也許有同學要問了，自己心動還不知道嗎？我們現在心動自己就不知道，那個念頭比四空天要粗得多。比如念佛打坐，沒念幾分鐘就妄念紛飛，不曉得哪來那麼多妄想，想止止不住，這種情形叫做掉舉。不念佛不打坐心裡沒念啊，怎麼一念佛念頭這麼多呢？實際上妄念平常就是這麼多，因為平常沒把心定下來，覺察不到。現在想靜心念佛，一靜才把這個現象看出來。可見我們平素心裡的念頭就象波濤一樣，沒有做觀照的功夫，所以不知道。我們自己本身粗的念頭都不覺察，微細的念頭當然更不知道。

第三遍一切時，不論時間長短。我們凡夫偶爾動一念，才動就熄掉了，短時有它。四空天人證得四空定，非想非非想天一念八萬四千大劫，長時還是有它。第四遍一切識，八個識統統有它。不象別境，阿賴耶識裡頭沒有別境，但是有五遍行。要是把阿賴耶識的五遍行斷掉了，不起念了，那就轉成大圓鏡智了。諸位想想，阿賴耶的念頭好微細，經上講八地菩薩才見到阿賴耶的微細流注(五遍行)。阿賴耶的五遍行這樣微細，前七識的遍行心所同樣微細。這種現象要不是世尊說出來，哪個人能知道，連上帝都不知道。

無論是什麼樣的心，只要一起心動念，就有五遍行，五遍行合起來是一念。佛在經上常給我們說，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。一彈指時間太短了，彈快的一秒鐘可以彈四次。剎那是一彈指的六十分之一，很短的時間。一剎那有九百個念頭生滅。每個念頭的生起都是五遍行，一念五分啊。諸位想想看，要什麼樣的定功，才能觀察到一念五分。經上講八地菩薩，距離成佛不遠了。

《百法》裡面五遍行的順序是：觸作意受想思，《瑜伽師地論》裡面的順序是：作意觸受想思。因此古人有的觸在前面，有的作意在前面，都有根據。憨山大師著作裡頭給我們講，為什麼排列的次序不相同呢？因為彌勒菩薩造《瑜伽師地論》，它的對象是權教菩薩和二乘聖者。這些聖者們觀行依作意，沒有作意觀行不能成就。而《成唯識論》把觸放在前面，實在講意思更好，因為凡聖通用。作意放在前面，只有聖者才能辦到，普通凡夫不是這樣的。