做義工是否也是在修行

文/耀行法師

　　《楞嚴經》中說：

　　一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成佳饌，縱經塵劫，終不能得。

　　經中說一切眾生錯亂修行不能成佛的關鍵問題所在，是因為不知真妄兩種根本。如同錯把沙子放在鍋里煮，即使煮到海枯石爛，鍋里的沙子也不可能變成米飯佳肴。所以，要修行證得解脫，必然要明白這兩種根本，才不至於走錯路。

　　生死的根本——妄心

　　妄想心即《楞嚴經》佛說二種根本中之「一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。」眾生之所以流浪生死的根本，問題就因為錯將攀緣心——第六意識，當做自己的真實本心，就好比用沙煮飯，縱經百千劫常為熱沙。

　　正是由眾生迷真而起妄，錯認妄識為真心。而本有的真心，不能去悟解。天然性定，無從修證。《楞嚴經》中云：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。

　　由此可知這個「識心」是妄想，是修行的冤賊。《楞伽》認為「妄想無性」，《楞嚴》則說「此是前塵虛妄相想，惑汝真性」。《圓覺經》雲「六塵緣影」。

　　此妄識心以攀緣為性，由第六意識為主的心識活動來體現。因為前七識雖同起同為妄想心，但第七末那識微細難了，眾生日用中未曾識得；而前五又羸弱難察，只對現前五種塵境而起五識，一旦對境有分別是非善惡美醜的覺察生起，就已經是第六意識的作用了，所以前五識眾生也是很難察覺。在前七識之中，唯以此第六意識最為粗顯、最為活躍，活動範圍最為廣泛。

　　人們對於事物好壞的分別、對過去的追憶與對未來的幻想，及喜怒哀樂一切的情緒變化也不出其範圍。於是眾生便把這目前能思能想的意識，理所當然地當成了自己的真心、靈魂、精神的主宰，牢牢得抓住不放，以為這就是「我」。

　　然而這是個絕對錯誤的想法，因為第六意識虛妄無體，唯是依靠根塵而有。正所謂「塵為根之影，識為塵之影」，當眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵時就會產生法塵影子，此法塵影子落射在意根上，意根對法塵本來無事。但一旦意根激活法塵生起意識，就會有種種的分別取著，故說識是塵之影。

　　由此可知，此識元是分別，依因托緣而起，自然是虛妄無體的。然眾生因不識此識之廬山真面目，將之執為「我」，故依之起惑造業以致輪轉生死。此處即是據此識最為活躍及緣慮性最強，如經中所說的攀緣心，是造業主體的角度，而說以其為主、心識活動為妄想心。

　　之前我們列舉種種修行誤區，根本原因所在皆因為用此妄想心來修，煮沙為飯。妄想心雖有種種的勝用，但既然名為妄想心，就絕對不是真心，必然是以生滅為本，以此心起修是永遠無法成就不生不滅、無出無入的首楞嚴自性本定。因此說明妄想識非心，絕對是勢在必行。也唯有將此妄心破盡無餘，我們才會舍妄認真。

　　所以《楞嚴經》中，阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，必須舍之；當知愛欲為禪定之障，故以多聞誤墮為緣，發起大眾；識心乃生死之根，故以見相發心為詰，探悉病源。以「無處、非心、無體」來說明妄想心當體虛妄，絕非是自性本具、不生不滅的妙明真心。