《修心七要》講記（五）達真堪布仁波切宣講於2017年7月10日

《修心七要》講記（五）
作者: 達真堪布
文章來源: 大圓滿法網站
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　　達真堪布仁波切宣講於2017年7月10日

　　為修持成佛要發殊勝菩提心！
　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天繼續講解《修心七要》，《修心七要》的主要內容是宣講菩提心，屬於菩提心的前行部分。基礎之法已經講過了，菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心。入座修的是勝義菩提心，出座修的是世俗菩提心。今天講解如何在對境中修行。

　　罪滿器情時，惡緣成覺道。

　　我們學佛修行的狀態是不正確的，我們是以有求的心追求無求的真理，這是背道而馳的。很多初學者、初皈依者，祈求的是健康、聰明、平安、陞官、發財等世間的福報。

　　比較好一點的，有一點點正知正念的人，求解脫、求佛果。這同樣是有所求，是為自己的：「我要解脫，我要獲得究竟佛果。我解脫了、成佛了，再也不煩惱了，再也不痛苦了，再也不會遭遇災難了。成佛後有廣大的神通，有很多特異功能，可以掌握很多人的命運，可以做人上之人，甚至可以超越他們。」這種心態是不正確的，不是真正學佛人的心態。

　　學佛修行是無所求的，最究竟的真諦是不生不滅的。不生不滅，一無所得，沒有所得之法，照見一切——五蘊皆空。

　　如上是以不正確的心態，不健康的動機學佛修行。現在有人稍微遇到了一些對境，不太如意，感覺不太好；遇到了一些惡劣的人，說了一些刺耳的語言；遇到了一些惡劣的環境等，就動搖了。知道這邊天天下雨，有山體滑波等，就心生恐懼了。原定參加法會，火車票、飛機票都定好了，現在卻找借口：「家裡有事了，單位有事了」……就是怕死。這種人把自己的生命看得比佛法還重要。

　　大家先不要學修高深之法，先看看《釋迦牟尼佛傳記》。釋迦牟尼佛是我們的本師，在因地的時候，是以何種心態求法的？學佛的經歷是怎樣的？我們根本不了解釋迦牟尼佛，根本不了解本師是怎樣走過了修行之路。我們皈依時不是要下決心走他的修行之路嗎？那就先看《釋迦牟尼佛傳記》，再修行也不遲。

　　遇到一點對境就退失道心了，遇到一點對境就動搖信心了，這種人原本就沒有什麼信心，他所謂的信心其實是一種新鮮感，就是一種迷信。跟著別人瞎起鬨，人云亦云，不求甚解。學佛修行要以智慧研究、觀察。明白道理之後，在你的相續中，自然而然就會生起信心。這種信心輕易不會動搖，也不會失去的。

　　有時候心裡想，末法時期有這麼多人信佛、學佛，很殊勝，也很高興。但有時候一想到這些學佛人，包括我自己，沒有真正的正知正念，一遇到事情就退失道心，就動搖信念，就覺得還不如不學佛、不修行！

　　有對境是好事！這才是成就的機會！我們都知道要積累資糧，凈除罪障。所謂的坎坷、不如意之事，才是真正的積資凈障的機會。而舒舒服服，高高興興的，未必能積資凈障。

　　能做不願意做的，能克服自己的習氣，才會有改變，才會有成就。而我們都是凡夫，願意做的才做，不願意做的就不做。外境有一點點不符合自己的所求，不符合自己的習慣，不符合自己的生活狀態，讓自己的身體不適應，不必說上師，連佛都不算什麼了。這時習氣顯現了，凡事自以為是。稍微有一點點不適應，稍微有一點點累了，即使還能站起來，還能跪起來，也在那偷懶。聞法機會也錯過了，清凈傳承也斷掉了……這是多大的罪過啊！想過嗎？

　　有些人在山下的時候決心很大：我要參加法會！我要參加百日共修！看似很有福報，我們也很讚歎。然而到山上一看，條件也太差了！即不能洗澡！院子里、房間里不能洗澡，沒有衛生間。山腳下，幾百米外就能洗澡；幾十米外的地方，就有洗手間。但對於他來說，這就是條件不好，因此而動搖了決心。

　　向對境屈服、在對境中投降之人，不會有什麼成就。即使下山離開這個道場也無所謂，因為根性差，條件不具備。佛度有緣人么！有善根，信念堅定，佛才能度化。並不是佛能夠度化所有的人，不然，在世上出現過那麼多的佛陀，眾生早就全部得度了。

　　修行靠毅力，靠堅定不移的信心。心裡怯懦，總是飄忽不定，這種人不是法器，他無法接受佛法的甘露。所以有對境好！為了求法，為了修行，即便失去一切，甚至生命，也是值得的！學佛修行必須要有這樣的毅力，有這樣的心理狀態，很重要啊！

　　能不能學佛，能不能成就，取決於你的心態。我們所說的「觀察上師，觀察弟子」，就是觀察他的心態。他的心是善還是惡？心量是大還是小？有的人心量特別小，如針眼一樣。再觀察他的意志，在對境面前獲勝之人，就是具有決心和毅力之人，才可以學佛修行。

　　有對境是好事，然而，我們的心是無明的——不明真相。災難、不如意之事在他人身上發生時，就生起了恐懼。這是不明真相，因為不懂因果，沒有深信因果。個人吃飯個人飽，連這個道理也不懂嗎？如果有這種因緣，很難躲得過，若是沒有，就會安然無恙。

　　十幾年前出現的非典，是一種傳染病。它出現時，同一個地區，同一個家庭，有的被傳染而亡，有的平安無事。而非同一個家庭，同一個地區的人全都死掉。若是同一個地區被傳染，誰都躲不過，那現在北京就不存在了。雖然科學有其解釋，但我認為這種解釋不究竟。

　　我們再看前幾年的汶川地震。我們只說國內發生的事情，國際上發生的事情就不說了。汶川離我們很近，只有幾百公里的距離。雖然汶川地震了，但也只是部分人遇難，大部分人完好無損。同一個家庭里也是如此，大家都在一起吃飯，有些人不幸走了，有的人卻平安無事。這都是有原因的，一切源於因果，躲是躲不過的。

　　該發生的一定會發生，不該發生的一定不會發生；該是你的就是你的，不該是你的就不是你的。我們要學會從因地上入手，多種善根，多結善緣，這是沒有錯的。想改變果，就先改變因；因改變了，果就改變了。不改變因，就無法改變果，躲是躲不掉的。

　　前幾年大家瘋傳會出現世界末日，很多人不敢在城市裡居住，就躲到廟裡去了。若是真的發生災難，不管躲到哪裡，跑到廟裡，甚至藏在阿彌陀佛的座下，也無濟於事。這是一種愚蠢的做法。

　　我們都會說：命運掌握在自己的手裡。這個道理很深，要落實很難！「命運掌握在自己的手裡」指分辨善惡，取捨善惡。

　　我學佛這麼多年，尤其到漢地弘法的十年中，基本上宣講的都是大圓滿前行這些基礎的佛理。我深深地明白一個道理：取捨善惡難，分辨善惡更難！世間不學佛之人，失敗在不知道取捨善惡，不知道止惡行善的道理；我們這些學佛人，都知道要取捨善惡，但我們不取捨善惡，失敗在無法分辨善惡上。

　　很多人都怨天尤人：「我學佛這麼多年，也念經了；心地善良，做了很多上供下施等善事，怎麼還有如此的遭遇？」這些話看似說給道友聽，實際上是說給佛聽；看似說給道友聽，實際上是說給上師聽。意思是上師說的比唱的好聽。可能心裡對佛、對上師有很多的不滿。但這是自己的問題，因為根本不知道善惡標準，根本不會分辨善惡。

　　分辨善惡很重要。你認為的善未必是善，你認為的惡未必是惡，因為善惡的標準在佛法里。迄今為止，我已經給大家講過很多次大乘、小乘、顯宗、密宗共同及不共同的善惡標準，不同的層次有不同的善惡標準。

　　比如，人修行有上中下三層境界。下層境界之善，到了上層境界就變成了惡。也就是說，不同修行境界有不同的善惡標準，沒有絕對的善惡，只有相對的善惡。其實，我們學佛，天天聞法、思維道理，要掌握的就是這些啊！大家對照一下自己，學佛修行這麼多年了，到現在有沒有掌握善惡的標準？我覺得很多人沒有，都是模稜兩可的狀態。

　　只有掌握了善惡標準，才會分辨善惡，才有取捨善惡的能力。偉大的佛陀初次為眾弟子講法，講的就是「諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教」。都會說要止惡行善，但做起來很難。你有止惡行善的能力嗎？你能止惡行善嗎？我們即使有止惡行善的能力，還要經歷三大阿僧祇劫，才可以徹底斷除惡。到那時我們的所言所行、所思所想、所作所為才可以變成善——純善！

　　哪有那麼簡單！僅僅做到「諸惡莫作，眾善奉行」，就不只是一輩子的功夫。我不太清楚你們，但我知道釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧祇劫，除非你比佛還厲害。

　　我看到現在社會上的一些現象，感到很慚愧，也覺得很可憐。慚愧的是自己，可憐的是眾生。我獨自一人時經常流淚，那是慚愧的淚。我七歲出家到現在，學佛這麼多年，用佛法衡量自己的時候，感覺自己仍然一無是處，就象廁所里的蟲子一樣，又愚痴又骯髒。雖然今生今世我遇到了如佛陀般的上師，但卻沒有珍惜（師哽咽），白白浪費了自己的生命。

　　我在上師座下聆聽教法十多年，到現在還是一介凡夫，所以心裡很慚愧。儘管如此，還是不精進，就是無始劫來的習氣和煩惱在作怪。俗話說：江山易改，本性難移。因為在我的相續中，習氣和煩惱非常頑固了，儘管想要降伏習氣，去除煩惱，真正精進起來，能夠最終體現自己的生命價值，雖然明白這些道理，但很難做到。

　　同時也可憐眾生，尤其可憐這些學佛人。因為很多人都覺得自己了不起，認為已經掌握了很多佛理，基本上跟佛差不多了。很多人迷茫地追求一些東西，自認為所作的一切都是很正確的，根本就沒有以佛法來衡量，而是以分別念去判斷、去行持的，非常可憐。

　　學佛人也沒有依法修行，沒有以佛法衡量自己，卻以佛法造業，就更可憐了！我今天跟大家講的都是心裡話，都在拿佛法來造業！若是這樣，還不如不學佛法，不走這些形式，不應該裝模作樣。

　　如果有了善惡標準，才會分辨善惡，才有取捨善惡的能力，這都是有過程的，要持之以恆，要下功夫，不可能一蹴而就。所以，有時候會想，末法時期的修行人，能持之以恆地學修嗎？能堅持到底嗎？能克服一切的坎坷和磨難嗎？能成就嗎？不能。

　　都明白了吧？取捨善惡難，分辨善惡更難。首先要掌握善惡的標準，不同層次，不同境界有不同的善惡標準。正是因為我們不懂善惡因果，沒有深信善惡因果，所以無法掌握自己的命運。

　　若真想掌握自己的命運，就要如理如法的取捨善惡。把行一切善，斷一切惡作為目標，窮盡一生努力實踐，這樣你就能掌握自己的命運。因為你行善了，斷惡了，內心自然就快樂了，就不會遭受痛苦了。

　　要明白一切都是自己的因果。比如悲慘的遭遇、不如意之事，都是因為自己的業，因為曾經種過這種惡因，今生才會有這些惡果：今天有人來罵你，是因為你曾經罵過他；今天有人來傷害你，是因為你曾經傷害過他。如是因如是果，誰造誰受，不造不受，不會有絲毫的錯亂。

　　發生任何事情，都是有原因的，不是無緣無故的。有人罵你，討厭你，受委屈了，受傷害了，是你曾經造的業，跟此人結了惡緣，今生今世才有這樣的惡果。要怨就怨自己，要恨就恨自己，不要把所有的責任都推到他人身上，不要怨天尤人。

　　這些對境是大成就者們成就的助緣，對他們來說也是一種快樂的來源。若是有人來害他，他內心會很快樂。《入行論》里講，修行人每聽到乞討的聲音，心裡就會生起歡喜，比阿羅漢入定時所產生的喜悅還要強烈。而我們聽到有人乞討，會想盡一切辦法躲起來，躲不過去，就生討厭之心。

　　對於凡夫來說，他人討要東西或討要點錢沒有關係，但如果索要的是你的眼珠、手腳，那你肯定會憤怒：「我的眼睛給你，我怎麼辦？」而佛在因地的時候，對於過份的要求，不但不厭煩，甚至舍掉自己的眼珠或手腳來滿足他人的需求。

　　對於修行人來說，這是一種快樂，也是成就的助緣。有人來乞討是好事，因為他們知道，這是珍貴難得的布施機會和供養機會，所以心裡很歡喜，也會快樂地去做。

　　有的修行人在聽到他人罵自己，或傷害自己的時候，會很開心，很快樂，因為修安忍的機會來了。成就最大的助因，是修安忍波羅蜜；若身邊全是善緣，怎麼修安忍波羅蜜？而修行人可以通過這種對境來磨練自己，鍛煉自己。我們的心是需要鍛煉的，我們的心態是需要訓練的，沒有對境，怎麼鍛煉、訓練？畢竟這種機會很難得。

　　很多學佛修行人，有時想逃避，想自己一個人跑到山洞或森林裡修行，誰也不見，不要任何人干擾。這樣一來，沒有了對境，怎麼鍛煉自己的心態，怎麼修行啊？

　　所以，在十年前，我雖然不太會說漢語，但那時我就跟大家講過：「沒有對境修一百年，不如在對境當中修一剎那。」那麼，在對境中怎樣修行？保持正知正念，要轉變心態，改變對事物的原有態度，改變對事物的原有看法。若我們能看清事物的真相和真理，就是覺悟；若是我們在對境中能戰勝自己，就是超越。

　　很多時候山下的在家人，會對山上的修行環境產生一種無限的嚮往，想像那裡肯定是人間凈土，是佛菩薩的道場，全是清凈的、圓滿的，全是美好的、快樂的。然而，一旦來到山上，看到這些人跟自己一樣，甚至比自己還差：某人學佛好多年了，怎麼還這樣呢？某個出家人出家好多年了，怎麼還是這副德性呢？就覺得這裡不是什麼清凈的道場和清凈的凈土，還是去尋找另外一個凈土吧。

　　其實，這種人到哪裡都一樣，即使阿彌陀佛對你格外慈悲，親自把你接到西方極樂世界，你睜開眼睛一看，還是那個學佛很多年，不怎麼樣的居士；依然是那個出家很多年，卻還是那副德行的出家人。其實這都是你自己心的顯現，即使到了西方極樂世界也是一樣。這種人到哪裡都不會有清凈的剎土。

　　心凈則土凈，當你心清凈的時候，當下就是凈土；當你心不清凈，有染污的時候，到哪裡都是塵土。不清凈的地方，跟你差不多，都是與你相同——經常和別人計較的人，都是跟你一樣喜歡在背後說別人是非的人。而見不到觀音菩薩，見不到大勢至菩薩。你面前的顯現與你的心相應，所以應反觀自心，有問題都是自己心裡的問題，不清凈、不圓滿的都是自己的心。

　　沒有對境無法修行，沒有眾生無法成就。有人似乎覺得，遠離眾生就能成就。沒有眾生如何成就？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六波羅蜜多，哪一個離開眾生都無法修行。離開眾生怎麼布施？離開眾生怎麼持戒？離開眾生怎麼安忍？何時才能得到禪定？若你的心態訓練好了，怎樣都行了才可以。

　

　前幾天舉辦了初級班禪修營，只講了一些身口意的要點，以後還會有很多內容，我們會按次第傳授給大家。這裡有有想禪和無想禪，所依或對境，有清凈和不清凈的，都是要修鍊的，一旦修到位了怎麼都行。

　　順境中能做到如如不動，逆境中也能做到如如不動。無論是快樂的時候，還是痛苦的時候，都能做到心如如不動，這叫禪定。而我們現在在順境中能夠把握，在逆境中卻無法把握。有的人在順境中也無法把握，稍微有一點點的順暢，就得意的不得了，這叫得意忘形。

　　我在十年前講過這樣一句話：「在逆境中轉變心態不難，在順境中轉變心態很難。」真的很難啊！

　　比如，突然看到盼望已久，很想見的一個人，心就動了，很難控制自己，便與這個人異常親近，得意忘形，對治力就喪失了，正知正念就消失了。又如，盼望發財，想得到更高的利潤，為此付出了很多努力。有一天突然發財了，看到帳號上有很多錢，就高興地約上很多朋友，去吃喝玩樂，盡情享受。很多人都這樣，包括學佛人也是如此。

　　學佛人中也有很多盼望發財的，連做夢都想發財，但很少有真正發財的。我覺得不發財很好。若是沒有真正看破放下，發財就是陷阱，陷入其中很難自拔！

　　現在的有錢有勢之人，沒有真正死心踏地修行的，都是走形式，求福報。所以我不希望你們這樣，不希望你們都變成錢財的奴才，不發財更好。

　　有的人發了一點點財——生意好了一點，賺了一點錢；有的人算不上發財，不過是多發了幾千塊錢工資，至多甚至是發了幾萬塊錢獎金，就高興的手舞足蹈。給這個朋友打電話，給那個朋友打電話；給這個親戚打電話，給那個親戚打電話。發財、有錢后做的第一件事，就是聚集人大吃大喝一頓，這就是凡夫的心理。

　　還有的人說：「我要是發財就好了，上師加持我，讓我中獎吧！如果中了一千萬，我捐五百萬。」中了一千萬捐五百萬，也不多啊！不過真能捐五百萬也很了不起了。但這是不可能的，到那時也許你連一百萬也拿不出來。那時就你會想：「一千萬可以辦個公司，或辦個企業，若是捐五百萬給寺院，剩下五百萬就不夠用了。」世人就是這樣。

　　所以我跟這些人講，不要總想發財。有的人說什麼「我是為上師三寶賺錢。」我說過，不必為上師三寶賺錢，上師三寶不會缺錢的。上師三寶的事業是十方三世一切諸佛的事業，是一切眾生福德的顯現。如果眾生有這個福德，上師三寶的事業會很好；如果眾生沒有福德，即使再努力也很難達成心愿。所以上師三寶不指望你賺錢，也不依靠你發財。

　　有些人就是找借口說說而已。當他真正發財了，很難兌現承諾。人在順境中很難轉變心態，很難把握自己原本的狀態，那時往往會犯錯誤。我們要做到，無論處在順境逆境中，無論快樂痛苦時都能把握自己，這才算是具有禪定。這樣，心才能在覺悟的狀態中做到如如不動，心不動搖是真正的禪定。智慧也是如此，真具有了智慧之後，才不再需要眾生。

　　為什麼這樣說？看清了一切事物的真相、真理就是智慧。能從眾生錯綜複雜的善緣、惡緣等各種因緣中看清善惡因果規律，看清人與人之間的因緣，叫智慧，叫妙觀察智。有了智慧就不再迷茫了。若是離開了眾生，怎樣圓滿智慧啊？所以修行成就不能離開眾生。

　　積累資糧、凈除罪障，同樣不能離開對境。否則怎麼積資凈障啊？業力現前了，有了對境，才可以轉變業力；有這些對境，有這些眾生，有錯綜複雜的關係，才可以積累資糧，才可以磨鍊自己。所以，離開了眾生我們一無是處，離開對境我們無法成就。

　　若是沒有隨機應變的能力，不明眾生的因緣，不明事物的真相，修成的只是傻子、獃子。所以有對境好，做為修行人，在對境中要與眾生結善緣，要去幫助眾生。

　　我們要積累資糧，得到利益，「暫時利他乃竅訣」。利益眾生，幫助他人是圓滿自己的一種方法。在這方面我自身做得很差，很多居士和出家人都比我強，我是個自私與貪婪之人，你們比我有愛心，比我付出更多。

　　大家都忙裡忙外的為寺院工作，真的很好。學佛的人應該具有這種精神，這也是佛的事業，也是利益眾生的一種方法。

　　弘法才能利生，因為只有佛法才能解除眾生的心理問題，只有佛法才能破除眾生的無明煩惱。一切煩惱的根是無明，要破除眾生的無明，弘法很重要。想利益眾生就要弘法，弘揚正法才能利益眾生。

　　社會上有很多人做慈善事業，給他人吃的、穿的、住的、用的，其實並不能解決問題。即使有很大的本事，給每個人發一套別墅，雖然解決了生活上的問題，但是心靈上的問題更多了。物質條件好了，不但沒有解決煩惱，心裡的痛苦反而更大了。所以佛發願成佛，成佛後傳法度眾生。

　　眾生唯缺智慧，所謂的解決問題就是解決心的問題。心有問題時看哪個都是問題；心無問題時，看哪個都不是問題。

　　有位居士不懂太多的佛理，學佛時間不長，跟我彙報時說，他不學佛，沒有遇到正法時，什麼都不行——工作不行，生活不行，孩子不行。同事看不起他，領導看不慣他；同事不喜歡他，領導也罵他。可以說是單位的眼中釘。在家裡也不如意，家人也輕視他，孩子不聽話，學習也不好。他學佛之後改變了自己的心態，一切都隨之改變了，——工作好了，領導好了，都很支持他，關係融洽了。生活條件也好了，家人對他的態度也變了，孩子聽話了，學習成績也提高了。他為此而很高興。

　　我跟他說，改變心態就能改變命運，當你心態改變了，一切的一切都會改變。因為這都是自己心的顯現，都是因業力所現，因業力所感。當你的心態轉變了，業力消除了，一切自然會變好。

　　心改變了，一切都會改變。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持。
　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！