反覆看、反覆聽，串習力 很重要--達真堪布開示

串習力---節選 達真堪布 修心七要


第二，串習力。串習力也很重要，指長期串習，越串習力量越大，否則就沒有力量。很多人不串習，明白了點皮毛上的東西之後，再也不複習了。一本書反覆看叫串習。

　　現在跟我們學法的人，口頭上說是在學大圓滿，其實，《成就寶鑒論》連一遍都沒看完。如果真想修大圓滿，那麼四外加行和五內加行是通向大圓滿的唯一之路，這是基礎！

　　《成就寶鑒論》的內容，是我在2011年用一百天的時間講的。按我的要求，看十遍、看一百遍都不多。那裡蘊涵著很多甚深的佛理。只看一遍，肯定有很多內容沒看明白。看第二遍時，也會有很多漏掉的。即使第一遍看明白了，看第二遍的時候，明白的也不一樣。每句佛理都有很多層面的含義，這要看悟性與境界。悟性越高，對它的理解越深，在此中悟到的東西越多。境界有差別。

　　對一個相續真正成熟的人來說，加行就是正行。對一個相續不成熟的人來說，正行也是加行。是世間法還是出世間法，取決於你的境界。若是心沒有出離世間，所修之法即使是出世間法，也會變成世間法。對心真正出離世間的人來說，雖然修的是世間法，也可以變成出世間法。

　　對相續真正成熟的人來說，吃喝拉撒都是出世間的狀態，都是出世間法。是出世間還是世間，取決你的心態，法的高低也看你的根基和悟性。所以串習很重要！

　　聽課也一樣，反覆聽才叫串習。反覆看、反覆聽，聽一遍不行，就聽十遍，聽一百遍！還有修，比如每天我們做的早晚課，內容都一樣，有些人剛開始時，對這些內容比較陌生，新鮮感也沒有過去，都很有信心、很有意樂，唱得很專註、很歡喜。時間久了，三四年了、五六年了，依然專註、歡喜才是對的。

　　現在，新鮮感已經過去了，對這些偈頌和儀軌都非常熟悉了，繼而沒有太大的歡喜心，也沒有那麼專註了，甚至覺得還不如自己打坐，或者念點別的經，這是錯誤的。

　　我經常跟大家講，不要憑感覺，感覺是不可靠的，感覺好或壞都是暫時的。也不要執著這些覺受，有一點覺受就歡喜，沒有覺受又厭煩，這是錯誤的。對於修持的方法或法門，主要看是否有傳承及傳承是否清凈，是否是正確又完整的。若是這樣，就要持之以恆地修鍊，最終才能成就。

　　我們的早課內容是上師瑜伽，晚課的內容是除障法，這些非常重要。除障法是消業最重要的修法，修上師瑜伽能獲得上師的加持和竅訣，這是最最根本的。除了這些法，沒有再殊勝的法了，再有殊勝的法，就是佛菩薩的境界了。所以要不斷地串習，才有對治力，否則就沒有對治力。

　　念一遍和念一百遍是不一樣的，這不是數量上的區別，而是偶爾串習與長期串習是不一樣的。所以要有串習力！唯有持之以恆地學修，最後才能成道。

　　我們設有五個系，但是真正去修持、踐行時，只有兩個法門，一是臨終往生——今生解脫的方法，即藏傳凈土法；一是光明大圓滿——即身成佛的方法。若是對大圓滿有信心，並且能精進地修行大圓滿，今生可以成佛。當相續成熟的時候，隨時隨地都可以成佛。

　　當年密勒日巴最初遇到了寧瑪派的一位上師，他對密勒日巴說：「我這個法，白天修白天成佛，晚上修晚上成佛。若是具緣者，不修也能成佛。」從大圓滿正行的角度來講，確實是這樣。其它法門都是以因為道！但是阿底瑜伽，大圓滿是以果為道，果是究竟的佛果，直接把佛的境界展現出來，直接進入佛的狀態。所以從這個角度來講，那位上師說的確實如此。但是我們的相續還沒有成熟，現在還沒有成為大圓滿立頓法、頓超法的法器，還沒有達到那種境界。所以還是要按次第修，這就是串習力。