證悟空性（四）--我見不斷輪迴不止

第三節 我見就是執「色我、心我」為實

　　我見即是見惑（五利使）的根本，解脫果的修證，必須修斷見惑及思惑，乃證阿羅漢果；解脫道初果，必須於三界中修斷三縛結，乃證須陀洹果。二乘法中說三縛結就是見惑，包含我見、疑見、戒禁取見；我見就是執「色我、心我」為真實不滅，不知「五根身之色我」緣生緣滅，不知「意識心我」亦緣生緣滅，非有恆常不變的體性，（意識）不能往來三世，眾生執此見輪轉生死。欲斷我見，須於三界五蘊中現觀「色我、心我」緣生緣滅，本性是空，以此能斷我見，此為二乘初果人之斷我見。大乘初果菩薩則於三界五蘊中，依大乘禪參禪，覓得第八識，親證如來藏，以第八識如來藏體性，現觀六根、六塵、六識都由第八識所出生，第八識是「五蘊、十二處、十八界、萬法」的根源，勝解「六識、意根末那」七界為「我」為「能取」、「五身根、六塵」十一界為「我所」為「所取」，確知「色我、心我」緣生緣滅，確知「我、我所」都是十八界中虛妄世間法，因此而斷我見。我見斷矣，疑見、戒禁取見隨斷，是名三縛結斷。我見斷矣，邊見、邪見、疑見、戒禁取見隨斷，是名五利使惡見斷，此乃斷見惑。欲斷思惑，二乘人須斷五下分結及五上分結，大乘人須斷我執，須歷緣對境中斷除根本煩惱（五鈍使）──貪、瞋、痴、慢、疑。若我見未斷，終不能證須陀洹果，終不能於歷緣對境中斷我執，終不能於佛菩提道開悟明心。

　　如《大般涅槃經》卷36：「斷三結名須陀洹，一者我見，二者非因見因，三者疑網。」因此解脫道的原理，一定是以斷我見為基礎，最後斷我執，才能證得阿羅漢果。所謂的我見，是指將覺知心誤認為常住不壞的我；斷我見，就是不再認為覺知心是常住不壞的真我。所以，想要證初果須陀洹的人，必須觀察七轉識的虛妄不實，直到確認無疑為止。如果企圖保持覺知心，想要借著修除覺知心的執著性，認定覺知心所執著的種種我所虛妄，卻不肯認定覺知心虛妄，也不能現觀覺知心的虛妄，誤以覺知心是常而不壞心，想要以這個覺知心進入無餘涅槃中永遠存在，有這種想法的人就是未斷我見的凡夫。

　　
第四節 執空樂明覺知心為空性心就是我見

　　空、樂、明的覺知心函蓋密宗的離念靈知心、靈明覺知心、自性空、一切法空、前念已滅后念未生中間之一念不生、無分別平等住、明體、明點、心氣無二、母子光明會、明空無二心、顯空無二心、樂空無二心、空悲無二心、本尊觀堅固明顯、拙火升起、氣入中脈所現無雲晴空、上師化光融入自身心意成無二、頗哇、金剛煉中現諸佛……等。密宗祖師認為能證得無執的空樂明覺知心或是契入上述的其中一個境界，就是證空性、得諸佛密意，也是證得第八識如來藏的了義體性。這真是「失之毫釐，差之千里」，誤把馮京當馬涼，因為全都與第一義諦毫不相干，只能說這些都是第八識所生法──粗細意識心及其變相，須依第七識、五根、法塵為俱有依才能出生，佛於《雜阿含經》卷九，第二三八經開示：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」乃至非想非非想處最極細之定心亦是有為的生滅法，藏密則將意識妄心執為不生不滅的真實法，妄想意識覺知心能往來三世，落入「我──空樂明覺知心」與「我所──明體、明點」之二取分別中，這正是密宗眾生枉受生死、六道輪迴的根源──我見。我見若不斷除，絕對無法證得解脫果的初分（須陀洹），更遑論能證得佛菩提道的開悟明心，有智者請如理思惟。

　　
第五節 修行之首要在斷我見

　　意識覺知心與離見聞覺知之第八識，須同時同處於三界萬法中并行運作，故《雜阿含經》：【輸屢那！當知色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤，若細，若好、若丑，若遠、若近。於一切色不是我，不異我，不相在，是名如實知。輸屢那！受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若丑，若遠、若近。於一切識不是我〔我即是不生不滅的第八識〕，不異我，不相在，是名如實知。聖弟子於此五受陰正觀非我、非我所，如是正觀，於諸世間無所攝受、無攝受者則無所著，無所著者自得涅槃。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。】佛於經文中明白開示：意識是五蘊中識蘊六識之一，由第八識所生，是真心的功德體性之一（故不異我），縱使未來修成非非想定最極細心一念不生，仍舊是妄心，因為一切粗細意識永遠都是意法為緣而出生的虛妄法，不可能轉為真常不壞心（故不是我），意識不在真心之中，真心亦不在意識之中（故不相在）。前五識、意根、其餘四蘊亦復如是，五蘊十八界法都與第八識真我不即不離，如是正觀，於四加行（暖、頂、忍、世第一法）的觀行中雙印能取（意識、意根）所取（六塵境）空，永遠不認意識意根為常住不壞的真實我，因而斷除我見，進而斷盡對五陰自我的全部執著，也斷除六塵境的愛著以斷我所執。

　　修解脫道及菩提道的過程中，永不棄捨意識覺知心，須以意識覺知心為工具，了達染污意根恆外執「意識對六塵之分別性」及內執「第八識體性」為我所，是名我執。但是最重要的事情是：證實意識覺知心及意根等二個心的虛妄性，才會了知自我是虛假的，了知意識是必滅的，了知意根是可滅的。必須現觀意識意根於境界相有生滅、得失、苦樂、愛惡、取捨之虛妄性，永遠是妄心，不會因歷緣對境時一念不生、清清楚楚、明明白白、妄念不起，就轉變為真常不壞心；因為語言文字名言不生時，意識種子流注仍生滅相續（非藏識之自心流注）即是意識生；意識種子流注斷即是意識滅，意識滅了，顯境名言隨之而滅，不再能了知一切境界，所以意識有生有滅，就是無常法。密宗──包括應成派中觀師都完全不知這個真理，把緣起法的意識粗心、意識細心誤認作常住心；如是無常計常，即是佛斥之常見外道。意識意根了知自我不實，就是斷我見的人；從此不再有三縛結存在，依此起修，進斷我所執與我執，不落入意識意根自我執著之妄執境界，染污的意識意根就能漸轉為清凈的意識意根，這就是二乘人所修的解脫道。大乘別教菩薩斷了我見、三縛結以後，進而尋覓離見聞覺知之第八識，以意識覺知心於種種境界中作觀行時，雙觀「意識意根具二取分別性」而舍離之，又進而證取第八識如來藏，觀察「第八識心性恆住中道、無我、無分別、寂滅、無執取、常住法界不滅等無量功德性」，而轉依此真心體性安住；不斷以真如熏習妄心，如此觀行而斷我見及我執，並漸漸轉依真如，以了知第八識含藏所有種子，以斷塵沙無明惑，具足一切種智。

(待續)
摘自正國 藏密空性見之略評及殊勝如來藏之概述