證悟空性（二）

      3.藏密寧瑪巴敦珠「法王」於《覺悟之道──生與死的禪法》「開示」：【「覺性究竟是甚麼呢？」覺性即是空性，即是與大樂不二的空性；也可以說，大空與大樂相融即是覺性。諸佛認知大空與大樂同時生起的覺性，由是得究竟解脫。……意的本來狀態原是空的，所以顯示出無礙的空性，可以任由種種相狀，生起覺性的領域之中。意的自性為真空，但相狀則為妙有，能認識到這二者，我們就可以住於中道。這即是微妙甚深的佛法。中道生於意之無作意的本性中，以及一切相狀的真實本體覺性中。我們應嘗試這樣做，則一切功德都會由此而生。……】

　　辨正：《唯識三十論》云：「阿賴耶識……相應唯舍受」，受有苦樂憂喜舍受，阿賴耶識真心從無始以來，從不領受苦樂憂喜受；意識妄心行善修福，得大富貴享福，生起樂受、喜受時，阿賴耶識真心仍不起一念貪染，不生喜樂受；意識妄心造五逆罪，未悟謂悟，造大妄語業、誤導眾生，死後下墮地獄受尤重純苦，當意識大苦，心中常憂時，阿賴耶識真心仍不起一念厭離，不生憂苦受。只有第六意識妄心能與五受全部相應，妄心愛染於喜樂受，生起貪，妄心厭離於憂苦受，生起瞋；阿賴耶識仍恆現清凈行舍性，不起取樂舍苦之念。而敦珠「法王」所說的覺性，很不幸的正是意識心，正是六塵有所執取、有所領受的覺知心，都是六塵中的妄覺之性，這覺知心因為大妄語及誤導眾生而在死後落入地獄中時，一定會與苦受、憂受時時相應，不是永遠都與舍受相應的常住真心──如來藏──阿賴耶識心體。所以他所說覺知性、警覺性，都只是意識心的心所法，證明他仍然未斷我見。

　　複次，受心所能領納大空與大樂，想心所取像了知大空與大樂，大空與大樂是意識心「受心所、想心所」的所行境界，受心所、想心所為第六識心王的心所法，落入我所中，尚不是第六識心王，又怎會是第八識的真如本覺性呢？能現觀阿賴耶識真如性的七住位佛子，都不會認同「法王」的認知，更何況是諸佛！

　　親證阿賴耶識真心，能現觀七轉識、十八法界是虛妄無我，能現觀阿賴耶識心體不生不滅，能現觀阿賴耶識所顯無漏無為的法性：無我性、清凈性、真實性、如如性、涅槃性、無分別性、無生滅性、寂靜性、無取捨性、無煩惱性、無執性，因此轉舍七轉識「依他起性」所起的「徧計所執性」，而轉依阿賴耶識「圓成實性」，修除阿賴耶性（煩惱障），斷我見、我執；修除異熟性（所知障），斷塵沙無明惑，而得究竟解脫之大菩提果。


      4.密宗紅教「法王」敦珠寧波車「開示」「大圓滿的開示」：【要將心放在心的本來面目上，離開無明之造作，不落入能取所取，此時明空無執的「明覺」自然就呈現出來。就像虛空的雲消失了，自然而然的呈現出「明」的樣子。這種離垢之明覺，即是大圓滿之核心，也是三世諸佛之心要。……將心鬆弛下來，不起善惡取捨之分別心，進入沒有希冀，沒有疑慮之境，坦然而住，當下赤裸明空之明覺自然生起。……外界變化萬千之現象，本自解脫，本不須刻意去修正。若將心置於明覺之原狀，一切現象自然融入空性之中。但亦不可執住「無物去執」之心，因為此時仍是起一種限制之心態，仍是一種妄想。要超越境界，呈現出明空無執之明覺。】

　　〈大圓滿極尊心要〉：【阿 法身本凈甚深明……即根本上師之比嗎拉密扎；白色，鼻尖幟有無生之阿字……上師歡悅，化光融入眉間，入喜旋中，變為白色明點，中有阿字。】

　　辨正：藏密一切「法王」錯誤認取意識自心之無取有舍為本來面目。雖似無取，其實有取，仍取諸五塵之法塵相及自心之心相；雖似有舍，實無舍，仍未捨棄意識喜好之領受。靜坐澄心時，意根緣法塵凈相，第八識流註明空之無表色種子及意識種子，出生意識去分別所生的明空「明覺」，這就是「自心取自心」的意識虛妄分別，這即是密宗大圓滿法之核心，卻落在我見中，與凡夫無異，怎會是三世諸佛之心要？觸證第八識如來藏，現觀祂從本就不分別六塵，對善惡美醜明暗從不取捨、從不分別，無時不刻都顯示無我性、清凈性、涅槃性，這是自始至終都不改變的，這才是三世諸佛之心要。


      5.藏密寧瑪巴敦珠「法王」於《大幻化網導引法》『且卻』〔編案：藏文，義為立斷〕「開示」：【即於此前念已滅，后念未生之中間，顯露赤裸之心。唯此一法，就是佛之意趣，亦可說為佛之秘密。……對外境所現之色相，明而空，空而明，明空不二，而明空雙融。對內心所了別者，顯而空，空而顯，顯空不二，而顯空雙融。於此中間，既無存留之心，若舍若取，兩俱無有。於是而了別之心，是赤裸裸，光脫脫。明了之見，自性空而明顯，以觀照焉。是時之心，於過去未來現在，不起分別。於是此心，由本來之清凈見，生起智慧，而從未發現之本來面目；因之而赤裸復現；如此就是本來面目矣。……由是應知妄念之生起與對治，均是妄念，不必斷之。喻如水上寫字，寫與汩沒，是同時者；妄念亦然，其生起與解脫同時也。蓋妄念一起，即觀察之，妄念無根，轉瞬即滅，故起滅同時。】

　　辨正：藏密一向認為一念不生或是離念靈知心，是 佛的無上密意，因此開示：「前念已滅，后念未生之中間，顯露赤裸之心」，認為就是佛之意趣，亦可說為佛之秘密。但是 佛於經中從未如此開示，難道藏密的佛與顯教的佛不一樣？藏密祖師都不知、不證第八識如來藏，執取前念已滅、后念未生中間之定境法塵，以其中的知覺心為實相心，這種以一念不生之定境作為禪悟，禪宗祖師斥為野狐，怎能掩蔽天下有智之人耳目？如果生滅性的妄心覺知心，入定就可轉為真心，出定又轉為妄心，那麼這個真心就是變易心。醒來時祂出生了，眠熟、悶絕時就斷滅不在了，這個真心就「有生有滅」，違背《心經》「不生不滅」的開示，這麼簡單的道理，都已被 佛大力破斥過了，怎能誣賴為「佛之意趣」？怎可說為「佛之秘密」呢？

　　複次，妄念紛飛時，只要以意識之證自證分來覺照意識之自證分，其妄念相分自然消融，自然顯現空明無念，呈現「了別之心，是赤裸裸，光脫脫。明了之見，自性空而明顯，……妄念無根，轉瞬即滅，故起滅同時」，這就是「反觀觀自性、反聞聞自性」的過程，都是意識心返觀自己的過程與現象；此乃「自心取自心」，正是意識心，落在我見之中；藏密祖師對空性知見，一脈相傳，如此膚淺，有何勝妙可言？竟然說是比顯教佛的法義更勝妙，豈不是顛倒說法？


      6.瑪爾巴上師大手印六不口訣：「不修不整不散亂，無尋無思住自然。」

　　辨正：《大集經》云：「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性。」《八識規矩頌》云：「〔第八識〕性唯無覆、五徧行」，佛地前第八識空性心，不與五別境（欲、勝解、念、定、慧）相應，故從不起「欲」修行，也從不起「欲」修整；從來不起念，所以也無「不散亂」之定相可得，也無「尋（覺）思（觀）」之慧相可得；般若系列經典又稱第八識為「無住心、不念心」，如《金剛經》云：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心；若心有住，即為非住。」祂從來無住，不是修定以後才變成無住；祂不住內，不住外，不住中間；不住有為，也不住無為；祂不住於善，也不住於惡；祂不住於定，也不住於亂；祂不住於自然，也不住於肉團心支打內，豈有住相可得？

　　然而瑪爾巴說的前念已斷，后念不起，此時清楚明白、一念不生，正是意識對五塵的有覺有觀境界──離念靈知心；且不說這個境界仍然與五塵相應──仍住於五塵中而非無所住；縱使他證得第二禪而入二禪的等至位中，不觸五塵了，也仍然落在覺知心的法塵境界中，所以祂正是意識妄心，因祂存在時一直都與五別境相應，所以是生滅的意識心。祂與欲心所相應故，不願舍離清楚明白，一念不生的境界；祂與勝解心所相應故，知此靈知心確實離念；祂與念心所相應故，知此靈知心於串習境不會忘失；與定心所相應故，意識心能專註於無念的定境；與慧心所相應故，離念靈知心於無念中仍可分別五塵及定境法塵。所以瑪爾巴所證的真心顯然仍是意識心，不是第八識如來藏，他仍然是未斷我見的凡夫。

　　無尋無思者即無尋無伺，尋伺者，依據《大乘百法明門論解》：【尋謂尋求，令心匆遽，於意言境麤轉為性。伺謂伺察，令心匆遽，於意言境細轉為性。二法業用俱以安不安住身心分位。……並用思之與慧，各一分為體。若令心安即是思分，令心不安即是慧分。】可知尋伺是意識藉慧、思心所，尋求或伺察事理，初禪中尋伺可以現行，二禪未到地定中仍有伺現行，已斷粗分別（尋）。二禪以上等至定境中，已無尋伺現行；雖離意識相應的計度、隨念分別，沒有表義名言；仍有自性分別、顯境名言，可以清楚分別定境法塵，了了分明。第八識從不尋伺諸法，沒有顯境名言，也不分別自識所生的表義名言。

　　7.大寶「法王」自生金剛之《大手印願文》：【不為作意修觀所垢病，亦離世間散亂纏繞風，無整安住於自然，願得善巧護持修身義。……無貪著故大樂續不斷，無執相故光明離遮障，超於意識任運無分別，願無間修離勤之修持。】意思是：【以覺知心安住於不起觀，亦不作意的情況中，自然的安住下來；並且不貪著於交合時的射精之樂，所以能長久安住於交合的樂觸中，使樂觸不中斷；在這種樂觸境界中安住而不執著射精時的極樂，即是無貪著、無執著相，如是使覺知心常住於一念不生的快樂清明境界中，就離開昏暗而無遮障了！這時不執著意識覺知心自己，任運的住在樂明境界中，不對以外的任何境界起分別。法王應該發願如此不間斷的修持「遠離外法的分別」。】

　　辨正：《八識規矩頌》云：「〔第六識〕三性三量通三境。……相應心所五十一」，第六識與定心所相應故，繫心一處，就有定相可得，妄念紛飛，就有散亂相可得，故與定亂二法相應；與苦、樂受心所相應故，領納順境就生樂受，領納逆境就生苦受；與明、暗色境相應故，意根觸覺明現前、心光煥發的法塵境，意識覺知心就產生光明覺受，反之則生過暗覺受。第六識也能造作善惡無記等三性業行，與貪瞋痴相應，則造惡業；與無貪無瞋無痴相應，則造善業。密宗「法王」以第六意識修成雙身法中的空、樂、明境界中的覺知心或離念靈知心，雖能暫伏煩惱，一念不生，仍須長時保任，相續生起無修、無整、空樂明、自然安住的影像。並且，這種密宗「法王」的境界，其實仍是貪、取、執著，並不是離貪、離取、離執著。

　　只要境界風吹，意根之無明浪掀，猛利煩惱現前，空、樂、明覺知心或離念靈知心，立即失去空樂明、輕安的覺受，遠離十一善心所，與貪、瞋等煩惱或失念、不正知、散亂等隨煩惱相應，轉為散亂煩惱心，因此《八識規矩頌》云：「〔第六識〕性、界、受三恆轉易」。可見第六識隨時隨地會被境界煩惱風、無明業浪，改易祂的善惡無記性，轉變祂的苦樂受，改變祂的定亂。這種體是無常，性不堅實的虛妄第六識，怎能立為真常的實相法？二乘學人都須斷除「以意識心為實我」的我見，二乘無學須斷除「以意識心為實我而誤認空樂明、離念靈知心境界及一切境界為真我、我所」的我執，才能證有餘依涅槃；也要滅盡十八界，才能入無餘依涅槃，密宗「法王」沾沾自喜的樂明境界都必須捨棄，才是真正的解脫。二乘人尚且知道意根、意識的虛妄，大乘學人進一步要破參證悟第八識，否定意識心及意識相應的境界相，但是號稱更勝於大乘的密宗，怎可執空樂明覺知心或離念靈知心等意識變相，作為空性實相心呢？

　　8.帝洛巴開示《恆河大手印》：【本凈妙心放光明，多劫輪迴業障消。……若離執計是見王，若無散亂是修王，若無作求是行王，若無所住即證果。……欲達真實離心無為勝意趣，任運持心安住本明體，分別垢水自當返澄清，障修諸顯亦各自寂隱，無取捨心光發而解脫。……行者初得覺受如瀑流，中如恆河暢流而閑緩，后如平水子母光明會。】

　　敦珠金剛上師傳授〈吉祥普巴金剛常修瑜伽匯聚心要〉說：【母子光明會：本尊咒后加渣吽阿 情器光消向自身融入，自亦如空雲沒光明界，且又覺醒雙入幻手印，三門不壞具金剛甲胄。】

　　辨正：《深密解脫經》云：「我說第一義者是過一切諸相境界，覺觀是名諸相境界。」意為：「我釋迦牟尼佛所開示的第一義，就是第八識如來藏識，祂無覺（尋）無觀（伺），離六入分別，離一切相，離一切境界相，也沒有光明相；若是有覺有觀，都名為諸相境界，不是第一義。」第六意識具有能覺能觀的分別性，只要是在生起時的一切境界中，都有六塵中的覺觀，因此能夠取著諸相，分別境界，從六入取諸光明相。敦珠上師講的大手印境界，仍然落在意識中，所以不知道第一義諦離諸覺觀，才會繼續修持意識相應法。

　　第八識如來藏，識體常恆不變異，所含藏七轉識種子則變易無常；第八識本身離一切境界相，故阿羅漢入無餘依涅槃，十方諸佛也找不到祂的異熟識所在（滅分段生死，阿賴耶識改名異熟識）。因此，本凈妙心從不放光明，又怎會是明體？修行觀想情器世間化光融入自身，自身化光成母光明，母光明融入法界子光明，成平水子母光明會，這只是意識「自心取自心」的虛妄執著。因為能入的母光明與所入的子光明，俱是意識妄心觀想出來的境界相；不論觀想的光明相有多麼堅固，只要一針麻醉劑，意識斷滅，立即昏迷，一切光明、覺受立即消失；因為能覺知的意識心必須有三個俱有依，才能在人間生起與存在：阿賴耶識、末那識、有根身。若無此三俱行，意識心則不能現起；是故病人被全身麻醉──有根身中五勝義根（大腦）受麻醉時，能覺知的意識心即告斷滅。意識雖然斷滅而昏迷了，其第八識仍分明顯現，從不昏迷；這種實相境界，可被一切證悟菩薩現觀。可知藏密祖師談論真如本性，看來似乎只隔一層紗，其實永遠都隔萬重山；無論怎麼舌燦蓮花，寫出了超過大藏經很多倍的密續，講的第一義法都是隔鞋搔癢，怎麼也搔不到癢處。

　　
      9.《大乘要道密集》頁388（新譯〈大手印頓入要門〉）：【一切善惡邪曲妄念，都莫思量離諸妄想，寂絕而住稱順本心。師曰：心不整則自明，水不動則自澄，……發生覺受有四謂樂空明知也，……諸修道人多分遣知，唯宗真空，吾不遣知為所宗尚，修道成佛皆非無知。】

　　敦珠金剛上師傳授《鄔金藥師修持簡軌》說：「三時尋思不沾染，如是平常之所知，此乃藥王之密意，從此體性至等引。」

　　辨正：密乘教人任妄念起滅，知而不隨，只要不被境界轉，就能「止、作、任、滅」諸妄念煩惱，止息計度分別、隨念分別，僅存自性分別；亦即沒有尋伺心所的表意名言，仍有顯境名言，對現前的境界，清清楚楚，明明白白。從敦珠「法王」〈且卻〉中的「開示」：「如水上寫字，寫與汩沒，是同時者；妄念亦然，其生起與解脫同時。」他認為：覺知心不被語言妄想所控制時，就成為解脫的涅槃境界了，這時的覺知心就是涅槃心了。他想說服大家信受的是：修道成佛皆非無知。這個想法並沒有錯，但是他的證境卻嚴重的犯錯；成佛時在人間仍然八識心王具足，所以意根與意識仍然有知；卻另有一個第八識心的本覺，這個本覺心在因地就存在，不是成佛以後才出生；這個第八識心是離六塵覺知性的心，在因地的證悟是親證這個第八識心，將來成佛時的第八無垢識，就是因地時的阿賴耶識，這樣才是「因地心與果地覺相符、相契」。敦珠「法王」所謂的成佛時的真心知，卻不是 佛說的離見聞覺知的第八識心，只是意識心，都是六塵中的知。但此知是意識的了別性，想心所、想蘊所攝，由第八識流注「樂空明知」境界的內相分種子，而為意識所了知。意識對六塵有知與不知二性，知就是想陰，不知就是無記。第八識無知亦無不知，第八識的知不在三界六塵中，第八識的知能了知第七識意根的作意、思心所，還有許多的知，但都是六塵以外的知，不是覺知心的知；祂也能如鏡一般直心的映現與流注內相分種子，而為意識所了別，第八識真心從不了知自心所現的樂空明知覺受。所以敦珠所說的種種法，都落在意識境界中，因此說他是未斷我見的人。

　　謹從《護法與毀法》擇錄的禪宗公案為證：【趙州從諗禪師問南泉：「如何是道？」南泉曰：「平常心是道。」趙州問曰：「還可趣向否？」南泉曰：「擬向即乖。」趙州曰：「不擬時，如何知是道？」南泉曰：「道不屬知、不知。知是妄覺，不知是無記。若是真達不擬之道，猶如太虛廓然虛豁，豈可強是非耶？」趙州言下悟理。】

　　南泉禪師開示說：「真正之道，不屬於知及不知二邊。有知是妄覺，不知則是無記。若是真正通達了不住在選擇作意中的不擬不向之道，便猶如太虛空一般虛明豁朗，豈可強加是非於其上呢？」因此，意識一旦現起，則必有知；一旦滅謝，則必滅除知覺，落於無記。如人眠覺，意識現起，則墮於知覺一邊；眠熟已，意識斷滅，則墮於不知不覺一邊；由是事實，所以南泉禪師云：「道不屬知、不知。有知是妄覺，不知是無記。」


     

(待續)
摘自正國 藏密空性見之略評及殊勝如來藏之概述