證悟空性(一)

第一節 學密者的省思

　　學密宗多年，各種開示都指稱：密宗的戒定慧、見修行果、信解行證都較顯教超勝，利根精進者甚至可以即身成佛，比起顯教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫才能成佛，差距實在難以想象。藏密強調自己觀成佛菩薩的果位觀修，來自歷代成就上師的灌頂與加持，因此精進求法修持，上焉者心契空樂明，證悟大手印；中焉者本尊觀想堅住，佛慢堅固；下焉者每天觀修咒念不斷，嚴戒精進，堅信臨終時，必能光明解脫或往生本尊剎土。

　　藏密典籍開示、觀行知見，許多與顯教不同；遇到戒律開遮持守、修學知見顯密恰好相反時，強調應依止勝妙的果地金剛乘見解，捨棄下劣的因地般若乘知見。「藏密超勝顯教」如果是事實的話，則密續開示、口訣導引開示，都應超勝或等同 釋迦牟尼佛的經典開示；藏密祖師證量，亦都應超勝或等同顯教祖師證量。但為什麼學了大手印、大圓滿、誦觀空咒、入無分別平等住多年，執意識心不起妄念即是佛地真如，能離於三界系縛，住於涅槃之境，即是輪涅不二，即身成佛；卻連流通最普遍的《心經》都弄不通，只知道「不生不滅、不垢不凈、不增不減」是在講十八界的根源──第八識如來藏，整篇《心經》都在描述第八識阿賴耶識的自心現量，但第八識在哪裡？似乎是明點，又好像是明體，又可能在肉團心支打內「都帝」，或是種子字，一點把握也沒有。先不說第八識，就連第七識末那在哪裡也不知道，只知道第七識執第八識見分為我。藏密的典籍開示大都不提第七識、第八識，甚至否定唯識，否定第七識、第八識（詳密宗月稱論師之《入中論》、宗喀巴之《入中論善顯密意疏》），不知 佛於《入楞伽經》開示：「甚深如來藏，而與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。」從經文可知：第八識就是阿賴耶識，又名如來藏，而與七轉識共俱，虛妄的二取分別（能取之意根意識自我，所取之六塵我所）俱由第八識出生，眾生堅執我與我所而生我見我執，不得解脫；求證三乘菩提之智者，知我、我所非真，故能遠離。密宗應成派中觀不信 佛的開示：萬法以第八識為因才有緣生。只崇信無第八識為因（無因論）的緣起性空，使得世間十八界，以缺第七識意根故，豈不只剩下十七界有為法？違背《阿含經》：「眼色為緣，而生於眼識，……乃至意〔意根第七識〕法〔法塵〕為緣，而生意識」及「一切粗細意識，皆意、法為緣所生」之第七識意根開示。

　　若無第八識，阿羅漢灰身泯智，滅盡名色、五蘊、十八界，入無餘依涅槃時，豈不是落於斷滅空？第八識無生本有，不落於無邊斷見，種子生滅無常，不落於有邊常見，不落空有兩邊的中道佛法；藏密祖師由於不如理作意，執無第八識為因故，墮入斷見；執「意識細心不滅，能去至來世」，墮入常見，成為墮入斷常見的戲論。

　　複次，為什麼禪宗的公案被錯悟、未悟者捧來讀之，每則公案都似無頭公案無法理解？其實大部分公案只是別教七住位菩薩開悟明心的記錄，依《菩薩瓔珞本業經》中所判：【諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名為退分。】可知般若正觀現在前即是明心七住位，七住位在佛菩提道五十二階位中，只走了十七級，往上還有十住中的三住，以及十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等三十五階位，大乘別教七住位之無生忍般若慧已是難以測度。何況是地上菩薩的無生法忍道種智，更是勝妙不可思議。

　　外道二字的定義：「心外求法，也就是離開第八識如來藏求法。」凡是言不及義，無法觸及佛法的根本核心──第八識如來藏──就是離開第一義諦中的戲論，屬外道法攝，共外道法故。縱使在六度上如何努力，都是外門修學六波羅密。終究無法進入內門修學六波羅密，進修一切種智，因不解第八識中一切種子運作故。除非生起善法欲，想探求法界的根源，才能與「無始不相應之根本無明」相應，如《菩薩瓔珞本業經》云：「其四住地〔一念無明之見、思惑煩惱〕前更無法起故，故名無始無明住地。」再依禪宗參禪知見，起疑情尋覓眾生本有之第八識如來藏，找出與「見聞覺知心」同時同處運作之「離見聞覺知心」，才是開悟明心，才能現觀自己及其它有情，其第八識真心與七轉識妄心之和合運作，了知第八識真心，由此進入內門修學六波羅密，進修一切種智，漸斷塵沙惑（所知障）現行隨眠。

　　有鑒於此，實在有必要放下對密宗傳承上師、法教的深厚情執，遵照本師 釋迦牟尼佛的四依開示：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義法不依不了義法」，對平時所修的儀軌、所讀的密宗著作、上師法王的開示，依據 佛開示的三乘經典，深入的求證，哪些部分是了義法（探求第八識如來藏的體性）？哪些是不了義法（與意識相應之十八界法）？經過比對經典，如果具足無錯謬的了義法，則繼續修學密宗，內心就篤定踏實；否則早日改弦易轍回歸顯教禪凈法門，才不會浪費有限的時光在外道邪知邪見中，以免悔恨莫及，徒嘆入寶山空手而回。


第二節 密宗以「無執」的空樂明覺知心為空性心

　　謹從金剛乘學會叢書、儀軌、季刊中節錄有關密宗空性心的開示（第1則除外），拈提數則，略加辨正，證明藏密祖師法王，都錯執生滅的空、樂、明覺知心或一念不生的離念靈知心，為不生滅的空性心，都落入意識心中，故都未斷我見，願能喚醒密宗門下的有智者加以深思。

　　1.蓮華生「大士」「開示」《無染覺性直觀解脫之道》：【……現在為你開示本覺。要點有三：清除過去之念，不留纖毫痕迹；向未來之念開放，不受他境所染；安住當下心境，不修整造作。如此的覺照，實在平凡無奇，無思無念地觀照自我，若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在，當下只是純粹的覺照而已。此覺空明無染，非由他生，他真實無雜，明空無二。它既非永恆，亦非受造，然而它絕非虛無，因它光明遍在……如此方是真正觀察實相之道。……諦聽這殊勝的開示，你頓見自己當下的本覺原是如此，本來空明，纖毫未染，你怎能說，你不了解自己的心性？你的修持本無所執，亦無所求，你怎能說，你修持不佳﹖既然你的本覺就是這個，你怎能說，你尋不著自己的心性？心性原本就是那一念，……你只需隨任此念生滅，不修不整，你為何還說自己無法進入空境？既然你只需順其自然，無為無作，你為何還說，你對它們一籌莫展？何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體，你怎能說，自己的修持一無所成？】（諾那華藏精舍金剛贈經會出版）

　　辨正：《維摩詰經》云：【知是菩提，了眾生心行故。不會是菩提，諸入不會故。……法不可見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。】釋義：「本覺第八識體性『恆而不審』，從無始劫以來，從來不見光明、不見虛空、不聞聲塵、不覺照諸法、不觀照自我、不了別六塵境，如 世尊開示的涅槃妙心，是實相無相，面對六塵境，祂可說如盲如痴，沒有六塵中的分別性，祂無法覺知光明與虛空之境，當下從不覺照自己﹔唯有第六識才能見聞覺知外六塵境，因為第六識體性『審而不恆』。……當找到不了知六塵境的第八識、開悟明心證得根本無分別智時，驗證祂確實不於六塵境具有分別性；但第八識的了別性不在六塵境上，祂了知前七識的心行，前七識想什麼，都瞞不了祂。」這段經文的開示，若不能心領神會，契合無二，就不是禪宗的開悟明心，應重新再參。

　　只有第八識對六塵外的了別性才是真覺，這個真覺本來就在，不必等到睡醒了才有。不只如此，在悶絕位、正死位、初入胎位、處胎位的前期、無想定位、無想天中、滅盡定位，意識等六識都斷滅了，沒有六塵中的見聞知覺性了，第八識的真覺也一直都不曾暫斷；這種不必等到醒來才有的真覺，才是本覺，才是真覺；因為不必醒來才有，任何時地都有，所以是本來就有的真覺，稱為本覺。蓮花生說的見聞知覺性，都是出生了六識以後或出生了意識以後才有的知覺性，都屬於六識心的心所有法；六識心尚且是因緣和合才出生的，也是夜夜暫時斷滅的，何況六識心擁有的見聞知覺性？都是妄覺。想要真的悟入真覺、本覺，應該要親自證悟如來藏，才能懂得本覺的真意。但蓮花生是以六識心的夜夜斷滅的妄覺作為證悟的內容，他應該重新再參究。

　　西藏密宗共奉為「第二佛」的蓮華生「大士」開示，將意識妄心經過止觀功夫，修成不取外六境、自身不修不整、作意不尋（覺）不思（觀），轉為（無思無念）離念靈知心，認為就是不生滅的真心，就是證得本來面目。聖 馬鳴菩薩於《大乘起信論》開示卻說：【如凡夫人，前念不覺，起於煩惱，后念制伏令不再生，此雖名覺，即是不覺。】（實叉難陀譯本）。密宗教人「不怕念起，只怕覺遲。」雖能保持一念不生，但是這個「覺遲」的覺，仍然不是真心；因為前念起念是妄心，而提起后念調伏使一念不生，這也是妄心，因此仍是「不覺」。因為蓮華生執「心性原本就是那一念」的一念心，剎那生滅， 佛於《仁王護國般若經》中開示：「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。」這一念心具八萬一千生滅，生滅遷流極為迅速，非意識心所能覺察，這一念意識心是意根（第七識）觸法塵為緣，由第八識流注「意識種子」所生。於定境中，雖能澄澄凈凈，寂而常照，似無分別，然能了別定境法塵境，非是無分別心；推尋這一念心，祂的第一剎那其實是率爾初心，仍非無分別心，仍是生滅法，能變異為尋求心、決定心故。如 世親菩薩提挈《瑜伽師地論》之綱領造《唯識三十論（頌）》云：「依止根本識……意識常現起，除生無想天、及無心二定，睡眠與悶、絕」，其義：「意識所待緣少，只需意根作意緣法塵，故常得現起，但是入無想定、入滅盡定、熟睡、昏迷、死亡等五種情況下，意識就斷滅。」密宗卻認為澄澄凈凈，寂而常照，似無分別的離念靈知意識心，能通三世，常住不滅，是實相心。這正是導致眾生六趣輪轉不息的根源──我見。我見不斷，解脫道的須陀洹初果，都不可能證得，佛菩提道七住位的開悟因緣也不可能成熟。蓮華生以常見外道法開示心性法門，可證明其我見未斷，於二乘的須陀洹果及大乘別教七住位，都沒有證量；西藏密宗從學者高推其為「第二佛」，認為：蓮華生「大士」功德與 佛平等，但恩德比 佛超過更大。其實蓮花生只是未斷我見的凡夫而已。

　　2.藏密寧瑪巴敦珠「法王」於《覺悟之道──生與死的禪法》說：【一切法的根源只是意。倘如你能夠克服你的意，即是解脫的法門。……意不可感受到，亦不能接觸撫及，然而一切經驗皆由意投射而生。舉一個例：當你鬆弛下來並觀察自己的意時，假如念及有人比你高，你會起妒忌心；假如念及有人比你卑，你會起鄙視心；假如念及有人跟你平等，你會起競爭心。實際上你並無肉體上的行為，但一切情緒皆生於意。是故應知──觀察意的依然是意。……由於不同業力的經歷與境況，都由意而生，由意識而生，……若能了知苦樂的不同只隨意念而生，則意無非只是意識。……意識先入母胎，然後才長成根器，這是完全相反的兩種觀點。……佛家認為，輪迴的有情分六道。當意識離開根身，便成為『中有』（一譯『中陰』），意與微細的氣，微妙地結合在一起。意識到處浮遊，找尋六道中的一種生趣，也可以說是找尋由業力牽引的他生父母。由是識即進入母胎，而根身亦逐漸成長。】

　　辨正： 佛於《阿含經》開示：「眼色為緣，生於眼識，廣說乃至意法為緣，生於意識。」當意根欲了別五塵境，先作意五根接觸外五塵，令第八識如鏡現內相分及法塵；意根觸法塵，第八識再流注前六識種子，才能出現前五識作粗略了別，同時出生意識作精細了別。由此可知，意識是以第八識為因，六根六塵為緣才能出生（定中獨頭意識或夢中獨頭意識，只需意根、法塵為緣即可現起），因此意識是生滅有為的所生法，心性不恆、常斷，怎是一切法的根源？又怎能入母胎去至來世？意識有證自證分，可以反觀意識自證分，怎不可感受到意識自身﹖微細的氣是色法，意識是心法，意識不是根色法，不具第八識之大種性自性，又怎能與微細氣之色法結合？

　　複次，意識若是一切法的根源，則意識應是實相，意識所依之意根亦應是實相，意識意根功能差別應與第八識相同，則法界的根源至少有三個，就會落入「八、九識共存的無量過失」。依敦珠「法王」的說法，意識於入無想定、入滅盡定、熟睡、昏迷、死亡等五種情況下，意識應該仍不斷滅；然現見世人熟睡、昏迷時，意識則暫斷而不現起，並不存在。意識若是一切法的根源，意識亦應能入胎去至來世，就該在處胎期中有意識永離胎昧，時時了知處胎位中的所有境界，出生后應無隔陰之迷，人人都能憶念前世各種事情；但是，這樣一來又如何能安住在漆黑寂寥的母胎中？出胎后，宿世所熏習之知識、技藝、學問、佛學證量都不忘失，也不須要辛苦受教育、學習、求法參究，甚至人人都可以與前世家人團圓，再續前緣；那麼家庭倫理、社會制度也將蕩然無存，過失極多。所以意識是只能存在一世的，不能去到來世的；事實上是：意識在入胎時就永滅了，來世的意識不是此世的意識。

　　複次，意識心現起，必須具足三種俱有依，才能在人間現起；若缺其一，必定斷滅不現。三俱有依者，謂第八識、第七識末那、可用之五根身（四空定中只具前二），初入胎時，尚無可用之五根，意識必定不能現前，試問由誰執持名（第七識末那）色（受精卵）？經言：「識緣名色，名色緣識」，此識即是第八識，第八識才具有大種性自性功德，只有祂才能藉母血為緣，攝取四大，變生色身五扶塵根及五勝義根，歷經五、六月才能五根完整，快者必須歷經四個月，才有此世全新之意識初次出生；故知前世意識不能來至今世，今世意識不能去至來世，因意識不能入胎故，只有意根與如來藏才能入胎故。

　　複次，阿羅漢入無餘依涅槃，名（第七識意根及前六識）色（色身）俱滅，一切法空，十八界都不存在了，若無「名色依、名色本、名色習」之涅槃本際──第八識獨存，應成斷滅空；則二乘聖人之入無餘依涅槃，與斷見外道所說無異，解脫道佛法即成無益戲論矣！是故 佛不許比丘說「漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有」，故知第八識才是一切法的根源。

　　《大乘密嚴經》云：【佛說如來藏，以為阿賴耶；惡慧不能知：藏即賴耶識。如來清凈藏，世間阿賴耶；如金與指環，輾轉無差別。】意為：「佛金口宣示，法界的根源──如來藏，就是阿賴耶識，無慧而作了惡分別的人，無法知道：如來藏即是阿賴耶識。如來藏與阿賴耶識，同樣含藏無量清凈的無漏有為功德及所顯示無漏無為的功德，差別在於，因位阿賴耶識還具有有漏有為的染污七轉識種子，及不圓滿的無漏有為功德，只要修除阿賴耶識的阿賴耶性（見、思惑）就轉為異熟識，修除異熟識的異熟性（塵沙無明惑），就轉成無垢識──如來清凈藏，但其心體仍然還是原來的阿賴耶識心體；就像黃金經過工匠打造，就成為各式各樣的金指環，從黃金到各式各樣的金指環，本質都沒有差別，還是原來的黃金。」

　　佛於《楞嚴經》云：「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真凈。」意為：「在尋覓如來藏阿賴耶識時，如果是在能知能覺的這個心上面，去把能知的心找出來，當作是常住真心的話，這就錯了。因為能知能覺的心，是無明的根本，是輪迴生死的根本，所以能見能聽能覺能知的一念心不是常住真心，不是常住的如來藏。如果很清楚的知道，而且看見了那個離見聞覺知的心，那才是涅槃本心，也是佛所說的涅槃妙心，實相無相的無漏而真實的清凈心。」

　　
(待續)
摘自正國 藏密空性見之略評及殊勝如來藏之概述