戒定慧是閑傢具

　　
　　《景德傳燈錄》中記載：湖南鼎州刺史李翱，經常參訪葯山惟儼禪師。一日，向葯山問道：「什麼是戒定慧？」葯山卻潑了他一盆冷水：「在老夫這裡哪來這些閑傢具？」太守聽了如墜入霧中，不明白什麼道理。
　　
　　既然戒定慧是閑傢具，那麼現在的修學還有沒有用呢？其實這都是禪師接引後人的大機大用，無非是在教導我們如果心外求法，任何法都屬於閑傢具，是來裝飾我們門面用的，戒定慧三學，從實踐中來，從實踐中去，從實踐中體證，從實踐中圓滿。在公案後面，葯山禪師繼續開示道：要想保任這事，直須「高高山頂立，深深海底行」。所說的便是修行要解行並重，才不會令戒定慧變為閑傢具。
　　
　　在《六祖壇經》中也提到，當時神秀大師弟子志誠禪師去拜訪六祖慧能大師，六祖問：「你師父教給你什麼？」他說：「戒定慧。」接著，六祖問：「你師父所教的戒定慧是什麼啊？」他說：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」這時候，六祖說道：「在我這裡戒定慧不是這樣的，若離自性談戒定慧便為相說。」那麼，什麼是真正戒定慧呢？六祖說了一個偈子：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身來身去本三昧。」這裡已經將我們從心外所學修的經律論的戒定慧，提升轉化成我們內心的自性戒定慧。為什麼要修自性戒定慧呢？因為一切萬法不離自性，如果離開自性談任何東西都屬於閑傢具，對於我們修行解脫毫無益處。所以，我們的修行一定要從自性本心流出，落實在日用之中。縱然戒定慧三學，學得再好，如果沒有由自性流露，沒有幫助自己解決煩惱妄想，難道不就是閑傢具嗎？辨別傢具閑與不閑，在於我們用了它，能否真實地讓我們身心受益。
　　
　　與大家一起共勉凈慧長老的開示 —「修行就是要從根本上，從心地上來培養戒、定、慧的力量。而戒、定、慧的力量，又要在具體的生活環境中來生成、在實際的修行過程中來生成。」所以，萬不要從寶山空手而回，執著外面多麼繁華的世間法啊。長老再一次叮囑我們：「禪是一種受用、體驗，唯行者有，唯證者得！」