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大洋彼岸的孔夫子

作者:趙大夫話室  於 2022-7-13 20:55 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:歷史名人|通用分類:文史雜談|已有1評論

關鍵詞:大洋彼岸, 孔夫子

一日夜行,行駛在著名的馬丁路德金大道上。當路過一所大學時,看到路邊有一處白色雕像,在燈光下非常醒目,甚為熟悉,疑似孔夫子像。昨日得閑,專門前往,一看果然不錯,就是孔聖人雕像。

孔子作為天縱之聖、天之木鐸、孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響,其被列為世界十大文化名人之首。孔子對我們整個中華民族和中華文化的影響,有人概括為:天不生仲尼,萬古如長夜!

雖在上小學時,少不更事,曾經隨大流,稱他老人家為「X老二」,但過後極為後悔。作為中國人,他留給我們的印記太深,已經地刻在每一個國人的內心深處。不管你承認與否,他都在時時左右著你的思維、言行。但遺憾的是,在國內沒有近距離看到過孔子的雕像;有一次在車上曾看到北京國家博物館前面,矗立過一座孔子像,不久又莫名其妙地消失了。

能在大洋彼岸的土地上,看到如此規模的孔子像,內心的激動難於言表。更令人難以置信的是,這座「中國文化園(Chinese Cultural Garden)」,竟是80年代由台北市政府出資興建的。看到近年來,台灣形形色色的藍白綠政治人物,言必稱大陸為「中國」,久而久之,已經適應、見怪不怪了。參觀完這座公園,心中稍稍有些安慰,但願當今或以後的台灣人還記得孔子、記得中華文化。


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回復 浮平 2022-7-13 22:14
表象的繼承歷史人物是一個層面,接受該人物的哲學觀並用之,是更深層的繼承。

孔子老師在人性層面的中心思想表現在:己所不欲勿施於人,內涵的另一面: 己所欲之慎施於人

是以平等觀為基礎的哲學,不存在本質上的東西觀念之別。

但在封建家文化的制度以及延續拓展到「民主專政」的制度結構中,統治者(程度不同的)將此哲學觀扭曲化了,片面化了,主觀化了,不對等的僅僅用來規範被統治者的言行,形成為統治階層服務的具體言行道德指南,以及有時用於權力爭奪中對政治對手的道德指控。架空了作為人,首先應該具備的平等觀原則指南。忽略省略了對統治階層執政手段的道德底線法律約束(以紀律和人為權控的靈活方便取代,削弱了以客觀標準為參考監督追責的平等哲學觀在社會結構和管理方法上的應用),以及對整體民眾的平等權力保障,比如言論方面。

政治化的,專制化的政宣文化教育,用以解讀宣傳任何歷史和現代社會的宗教,價值,倫理道德觀都容易掉進主觀化,偏激化,籠統化,表象化,哲政不分,德政不分,自相矛盾的思維陷阱。馬列毛思想和理論是全面將哲學道德政治化,籠統化,主觀化的開端(特別是將哲學中人性個性里更普遍的倫理道德是非底線與共性中的經濟模式路線和方法是非化相混淆,即,政治經濟學,奠定了等級觀的對立論哲學,conflicting theory,遠遠偏離了孔子老師的平等哲學觀。便於無底線約束的集權手段統治),因此,從思想教育開始到實踐的前三十年便是從理論到實踐的全面混亂 cycle,並延續著混亂的是非判斷依據。 批孔也好,贊孔也好,宣孔也好,只要用政治化,主觀化的方式,缺乏獨立的,非政治化的知識精英,文化精英,教育精英,學術精英在認知上的共識過程,雖然仍可以政宣和傳播,但效果後果依然相同,基本屬於勉強,甚至強迫性質的「硬實力」效果。

在人文領域,分不開哲學觀及應用與政治在主客觀方法+範圍的程度之別,就相當於在自然領域分不開科學方法和拍腦門兒下結論之別。即,我對你錯的二維判斷思維與有共識性和普遍性參照依據的三維思維之別。

在毛思想政治洗腦教育下的幾代人中,不少,即缺乏哲學思辨的能力和理論水平,又缺乏普通人的 common sense, 有些甚至讀得越多,學得越多越是非混亂。因此難以做到非政治化的:civility education

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